往期梳理了易經(jīng)流派和易學(xué)史之后,，該談?wù)効词裁磿?shū)了,。本期就分門(mén)別類(lèi)地推薦相關(guān)書(shū)籍。凡是提到的書(shū),，我會(huì)盡量介紹所屬門(mén)類(lèi),，以及適合哪類(lèi)人觀看。易學(xué)廣博,，流派太多,，書(shū)也太多，我個(gè)人不可能讀過(guò)所有書(shū),，好在我大學(xué)專(zhuān)業(yè)是編輯出版,，也曾經(jīng)在出版公司工作過(guò)，現(xiàn)在也是相關(guān)文案主編,，對(duì)于快速總結(jié)一本書(shū)的內(nèi)容,，算是比較有心德的，不會(huì)讓大家失望,。01易學(xué)脈絡(luò)簡(jiǎn)單回顧進(jìn)入正題前,，先簡(jiǎn)單梳理下易學(xué)三大脈絡(luò)和四大流派。易學(xué)三大脈絡(luò),，就是易經(jīng)自古以來(lái)的三個(gè)發(fā)展方向,，陰陽(yáng)易、黃老易和儒家易,。第一陰陽(yáng)易,，從伏羲、神農(nóng),、文王古易出發(fā),，注重陰陽(yáng)卜筮。戰(zhàn)國(guó)薈聚成陰陽(yáng)家,，漢代演化成象數(shù)易,，宋代催生出圖數(shù)易。星象風(fēng)水,、占卜算卦之類(lèi),，均可納入陰陽(yáng)易。第二黃老易,，是從黃帝出發(fā),，對(duì)天地人的認(rèn)知已經(jīng)較為成熟，后又經(jīng)由老子闡發(fā),，遂演化為黃老易,。涉及易、醫(yī),、道,、養(yǎng)生修煉之法,。各類(lèi)道家經(jīng)典、醫(yī)藥法術(shù),、煉丹養(yǎng)生,，均可算進(jìn)此脈。第三儒家易,，堯舜到孔子的易,，注重對(duì)社會(huì)和人文的思考，和儒家理義綁定較深,。這三大脈絡(luò)互相影響,，三者摩蕩造就了易學(xué)的精彩紛呈。先秦時(shí),，陰陽(yáng)易最受重視,，從上古巫、史,、卜,、祝的社會(huì)地位就能看出一二。即便戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，陰陽(yáng)家的咖位也相當(dāng)顯赫,。五德終始說(shuō)的作者鄒衍出訪他國(guó)，國(guó)君親自迎接,，燕昭王甚至抱著掃帚掃地恭迎,。這待遇，同時(shí)期的孟子可遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上,。（《史記·孟荀列傳》：“是以騶子重於齊。適梁,，惠王郊迎,，執(zhí)賓主之禮。適趙,，平原君側(cè)行撇席,。如燕，昭王擁彗先驅(qū),，請(qǐng)列弟子之座而受業(yè),，筑碣石宮，身親往師之”）秦皇,、漢武之間,，前有焚書(shū)坑儒而百家腰折，后有無(wú)為而治而百家復(fù)蘇,。黃老,、陰陽(yáng),、儒門(mén)易都有發(fā)展。但自董仲舒提出天人感應(yīng)后,，陰陽(yáng)易大興,。不久孟喜得戰(zhàn)國(guó)陰陽(yáng)家書(shū)，創(chuàng)立象數(shù)易,。再經(jīng)焦延壽,、京房發(fā)揚(yáng)，象數(shù)易和天人之學(xué)綁定,，在西漢中后期成為國(guó)家正統(tǒng)思潮,。歷史書(shū)上說(shuō)“獨(dú)尊儒術(shù)”，其實(shí)這時(shí)的儒術(shù)與后世儒學(xué)完全是兩種概念,，更像是神學(xué)和象數(shù)術(shù)數(shù)在主導(dǎo)儒學(xué),。漢末“蒼天已死”之后，天人學(xué)說(shuō)走下正統(tǒng),，從此再也沒(méi)有回歸,。陰陽(yáng)象數(shù)易零落，散入各類(lèi)術(shù)數(shù)中,。曹魏正始年代起,，少年王弼為代表的魏晉玄學(xué)易興起。現(xiàn)在常用“玄學(xué)”來(lái)形容各類(lèi)術(shù)數(shù),，但魏晉玄學(xué)家其實(shí)傾向排斥象數(shù)術(shù)數(shù),，他們更崇尚老、莊,、易三玄義理闡發(fā),。玄學(xué)易貫穿七百年，由魏晉隋唐到宋初,。宋代易學(xué),，花開(kāi)兩朵，各表一枝,。一是融合陰陽(yáng),、黃老的圖數(shù)易閃亮登場(chǎng)，為后世帶來(lái)了高深莫測(cè)的易圖,、易數(shù),。一是儒家理學(xué)易修成正果，以程朱理學(xué)的形式統(tǒng)治正統(tǒng)七百多年,。縱觀上下五千年,。漢代之前，陰陽(yáng)易為主。宋代之后,，儒學(xué)易為主,。黃老易在其中起轉(zhuǎn)承接。我所總結(jié)的易學(xué)四大流派,，正是基于這一邏輯,。 （我的）易學(xué)四大流派：象數(shù)、術(shù)數(shù),、義理,、易道。方便做推薦的首先是象數(shù)和義理,。前面四期易學(xué)史,，我推薦了很多相關(guān)書(shū)目，但推薦得多等于沒(méi)推薦,，所以再精煉一下,。象數(shù)易。以漢易為尊,，漢代之后的象數(shù)易絕大多數(shù)都是對(duì)漢易的一次次重復(fù),。所以研究象數(shù)易重點(diǎn)看漢易，了解漢易首推《周易集解》,。這本書(shū)收錄漢易諸家易說(shuō)（主要荀爽,、虞翻），是象數(shù)易最具代表的作品,。這本書(shū)有三個(gè)版本可以選擇（任選其一即可）：李道平《周易集解纂疏》（豎排繁體,，字有點(diǎn)小）義理易,。我說(shuō)過(guò)兩千年里只用看五本——唐代孔穎達(dá)的《周易正義》（又稱(chēng)《周易注疏》或《周易兼義》）這里再做個(gè)推薦程度評(píng)級(jí)：王弼和程頤所處的時(shí)代,。世道上，山河沒(méi)有一統(tǒng),；學(xué)術(shù)上,，學(xué)派爭(zhēng)論較多，故而他們的內(nèi)容或多或少帶著些政治,、學(xué)術(shù)目的，各有偏執(zhí),，有偏則不全,。朱子《周易本義》是理學(xué)易經(jīng)典，也融合了占卜,、象數(shù),，但個(gè)人特色非常明顯，如果對(duì)朱子理念和作風(fēng)不夠了解，讀起來(lái)可能會(huì)有說(shuō)不出來(lái)的怪怪的感覺(jué),。《周易注疏》和《周易折中》,。兩本都是大一統(tǒng)后舉國(guó)之力編撰的，是盛世修書(shū)的典范,，氣度較大,。其目的是給千秋萬(wàn)代讀書(shū)人看的，往往能參合眾家學(xué)說(shuō),，折中諸派觀點(diǎn),。普通讀者更容易接受。象數(shù)易與義理易的當(dāng)代研究,，很難超出兩千年來(lái)的成就,，大多都是對(duì)經(jīng)典著作的解讀和二次創(chuàng)作。個(gè)別驚才絕艷的原創(chuàng)作品側(cè)重點(diǎn)大多放在某一話(huà)題中,，而非綜合性著作,。比如熊十力的《乾坤衍》專(zhuān)求乾坤二卦入手。且此類(lèi)作品很考驗(yàn)讀者的國(guó)學(xué)基本功,，門(mén)檻較高,，所以我推薦現(xiàn)代一些“譯注”類(lèi)書(shū)目。譯注,，就是對(duì)《易經(jīng)》做注釋和解讀,，所用方法主要是訓(xùn)詁字意和章句研究，融合作者本身的見(jiàn)解,。這類(lèi)書(shū)目的體例和《周易注疏》《周易折中》類(lèi)似,，對(duì)于初接觸易經(jīng)又不喜歡看古書(shū)的人來(lái)說(shuō)是不錯(cuò)的選擇。黃壽祺,、張善文的《周易譯注》（可搭配張善文《周易入門(mén)》一起看，先看《周易入門(mén)》）中華書(shū)局楊天才,、張善文的《周易》和郭彧的《周易》譯注類(lèi)書(shū)目雖然也有參合象數(shù)、黃老之說(shuō)的作品（比如陳,、南的《周易今注今譯》）,，但大多是偏儒家易。以義理見(jiàn)長(zhǎng),，不重占卜之法,，所以讀這類(lèi)書(shū)可以了解各種智慧奧義，但學(xué)不了占卜技巧,。易經(jīng)占卜類(lèi)書(shū)籍,，屬于象數(shù)易和術(shù)數(shù)易，尤其偏重術(shù)數(shù)，也是群眾基礎(chǔ)最厚的,、最受大眾討論和學(xué)習(xí)的,。漢代之后，陰陽(yáng)易散落術(shù)數(shù)中,，各類(lèi)術(shù)數(shù)自身不斷發(fā)展,，幾乎都能做到脫離易經(jīng)原文而自成一派。三式占,、八字命理,、紫微斗數(shù)、風(fēng)水堪輿莫不如此,。術(shù)數(shù)研究者有不少學(xué)了幾年十幾年都沒(méi)看過(guò)易經(jīng)原文的,，所以這類(lèi)術(shù)數(shù)的入門(mén)與易經(jīng)原文關(guān)系不大，本期就不做推薦了,，只說(shuō)一下和易經(jīng)原文關(guān)聯(lián)較多的“六爻占”和“梅花易”,。當(dāng)今六爻也可以只用六親世應(yīng),、生克飛伏之類(lèi)做到斷事,，但學(xué)六爻卻不深入研究六十四卦，終究道行不夠,。六爻源頭是漢代京房易,，可以看盧央教授的《京氏易傳解讀》。也可以直接看六爻類(lèi)占卜書(shū)：《增刪卜易》《卜筮正宗》最流行,，都適合入門(mén),。《火珠林》《黃金策》《斷易天機(jī)》《易隱》《易冒》之類(lèi),，入門(mén)后可以仔細(xì)參悟,。這方面，華齡出版社有兩個(gè)系列可以推薦,，“京氏易精粹系列”和“納甲匯刊系列”,，六爻經(jīng)典書(shū)籍基本都收錄其中。以上多是古書(shū),，對(duì)那些有古文閱讀障礙,、一看文言就像中了十香軟筋散的人來(lái)說(shuō)，可能天生有點(diǎn)不合,。當(dāng)代人的作品也有值得入門(mén)推薦的,，比如張延生的《易學(xué)入門(mén)》和《易學(xué)應(yīng)用》，算是占卜類(lèi)入門(mén)書(shū)里很容易接受的了,。劉大鈞的《周易概論》和《納甲筮法》，雖然學(xué)術(shù)氣息偏重，占卜實(shí)用略有欠缺,，但作為了解象數(shù)易和六爻占卜的入門(mén)書(shū)籍仍是不錯(cuò)的選擇,。
梅花易數(shù)比較好玩。初學(xué)術(shù)數(shù)的人覺(jué)得很神奇,，學(xué)了一陣子后覺(jué)得是傻逼,，再學(xué)一陣子又覺(jué)得有點(diǎn)東西，梅花外應(yīng)的確很玄,。梅花的書(shū)直接找《梅花易數(shù)》就行,，很多出版社都有出版，華齡出版社的《梅花易數(shù)講義》就挺詳細(xì),。術(shù)數(shù)易只介紹這兩個(gè)了,，再說(shuō)最后一派，我覺(jué)得最不好分類(lèi)的一派,，當(dāng)初我取名“易道”是實(shí)在想不到其他名字,。這部分內(nèi)容很豐富，下面拎出幾個(gè)說(shuō)說(shuō),。道家易,，不純是黃老易，也有陰陽(yáng)易,，最經(jīng)典的萬(wàn)古丹經(jīng)王《周易參同契》就是黃老和象數(shù)易結(jié)合,，道家易想要研究精深要去道藏眾多道家經(jīng)典里追尋。這點(diǎn)我了解不夠深,，就不推薦具體的了,。但一些兼修易道的名家作品肯定值得一看，比如南懷瑾,、陳鼓應(yīng),、潘雨廷的著作。要是你想看的是到家法術(shù)和符咒之類(lèi),，那屬于術(shù)類(lèi),，還是直接去拜師吧，看書(shū)是學(xué)不了的,。考古易是近半個(gè)世紀(jì)才興起的,，因?yàn)樾枰佑|最前沿的國(guó)家級(jí)考古項(xiàng)目，門(mén)檻就比較高,，相關(guān)作者人數(shù)少,，但來(lái)頭都不小。要么是學(xué)術(shù)巨佬,，要么是名家學(xué)者,，比如李學(xué)勤,、裘錫圭、廖名春,、丁四新,、劉國(guó)忠等，還有國(guó)際友人如夏含夷等,。這類(lèi)的研究方向是易經(jīng)溯源,，整理與研究出土簡(jiǎn)帛的易經(jīng)或筮法內(nèi)容，注重發(fā)掘易經(jīng)“源頭”“本初”,，如：李學(xué)勤《周易溯源》（又稱(chēng)《周易經(jīng)傳溯源》）廖名春《周易經(jīng)傳及易學(xué)史新論》《周易經(jīng)傳十五講》此類(lèi)書(shū)籍現(xiàn)在挺多的了,，不過(guò)和傳統(tǒng)易學(xué)研究方法差別較大，除了易學(xué)興趣還要國(guó)學(xué),、考古和古文字的興趣,，并且有一定基本功才看得進(jìn)去。易學(xué)史的書(shū)目推薦,，之前做完易學(xué)史系列時(shí)已經(jīng)說(shuō)過(guò)了,，貼在這里，不再?gòu)?fù)述,。就強(qiáng)調(diào)一下,，單就對(duì)“掌握易學(xué)體系”這一目的來(lái)說(shuō)，最好方法就是看易學(xué)史,，比直接看易經(jīng)譯注類(lèi)書(shū)籍還要短平快,。最后說(shuō)說(shuō)那些講易經(jīng)智慧、道理的書(shū),，是當(dāng)下最熱銷(xiāo)的易經(jīng)書(shū)籍,，沒(méi)有之一。代表性的有南懷瑾《易經(jīng)雜說(shuō)》,、曾仕強(qiáng)的《易經(jīng)的智慧》等,。看這些書(shū)，的確能看到易經(jīng)傳統(tǒng)文化淵深博大,、令人神往,，但很難從中體系的學(xué)習(xí)了解《易經(jīng)》或易經(jīng)占卜。這類(lèi)書(shū)大部分是作者雜談,，很多是他們授課做講壇,、欄目的內(nèi)容整理成書(shū)的，有大量即興發(fā)揮的內(nèi)容,，內(nèi)容依賴(lài)于他們豐富知識(shí),、智慧和個(gè)人表達(dá)能力。與其說(shuō)是易經(jīng)智慧,，不如說(shuō)是作者個(gè)人的智慧,。不是說(shuō)他們的內(nèi)容不夠貼近易經(jīng),，而是說(shuō)對(duì)于沒(méi)有基本功的人來(lái)說(shuō)很難體會(huì)到真正精彩、精華的地方,。尤其是南懷瑾的,，你會(huì)感覺(jué)到好有道理、好有智慧,，但要是問(wèn)是什么道理，為什么是這道理,，那不知道,，反正就是好有道理、好有智慧,。如果只想對(duì)易經(jīng)做些了解,，并在某些時(shí)刻能夠拿來(lái)裝逼的話(huà)，那可以讀,。南懷瑾儒釋道三教都有獨(dú)到闡發(fā),，你能記得他所說(shuō)的一分內(nèi)容就足夠大吹牛逼了。但若想要系統(tǒng)掌握某一類(lèi)易學(xué)學(xué)問(wèn),，那我不建議一開(kāi)始就看這類(lèi)作品,，適合學(xué)了一陣子之后再來(lái)看這些，來(lái)檢查自己是不是學(xué)廢了,。雖然我盡量想做到厘清門(mén)類(lèi)派別,，但易學(xué)廣博，各門(mén)類(lèi)難以完全獨(dú)立,?？此瓢烁妥哟虿恢男g(shù)數(shù)易與義理易，都有可以結(jié)合的軌跡,。就像術(shù)數(shù)圈喜歡強(qiáng)調(diào)修心,、修行，其中固然有刻意營(yíng)銷(xiāo)的痕跡,，但也不能否認(rèn)一個(gè)現(xiàn)象——術(shù)數(shù)學(xué)到后期,，都很有默契的兼修黃老道醫(yī)、儒經(jīng)佛禪等,。不只是術(shù)數(shù),，易學(xué)各類(lèi)總會(huì)互相滲透，也不能做太細(xì)致的區(qū)分,。你中有我,，我中有你，才成就了易學(xué)的廣博淵深,，也正是易學(xué)的魅力所在,。
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