岳武穆王以槍為拳

六合形意李門世根

形意拳五形為先

論身法六合為首

少攬閑事心田靜

多讀拳譜武藝精

形意拳序

     形意拳術(shù)之始，本乎天地之大端與夫造化之原理,，蓋天地之辟于一無(wú)氣也,，萬(wàn)物之生于無(wú)知，形意之成本于無(wú)意,。蓋無(wú)意至極生有意,，意誠(chéng)心正，乃至于靜,，靜則察候六脈,、溶暇二氣，靜極生動(dòng),，動(dòng)而震發(fā)四肢,，貫通百骸，是謂先天存乎靜,，后天藏諸動(dòng)也,。故意為體而形為用，靜屬陰而動(dòng)屬陽(yáng),，體用動(dòng)靜得陰陽(yáng)消長(zhǎng)生生之功,，而真一之氣生焉，孔子曰：“冬至養(yǎng)其陽(yáng),，夏至養(yǎng)其陰,，吾善養(yǎng)吾浩然之氣?！贝私孕摒B(yǎng)正氣之謂也,。蓋形意拳之原理，則培養(yǎng)天一之道,，由后天而達(dá)于先天也,。重陽(yáng)不重陰,，太剛必折；重陰不重陽(yáng),，過柔不堅(jiān),；剛?cè)嵯酀?jì)，乾坤之道乃成,。古之傳斯術(shù)者,，多以心法口授，缺少記載,，使后學(xué)者茫然不知途徑,，須以涵養(yǎng)正氣為先，以為之序,。

又序

蓋夫體育一途,，創(chuàng)自達(dá)摩老祖師，迢至宋朝岳飛,，又精研內(nèi)經(jīng)之意義,，化生五行十二形之原理，因名為形意拳,，總合五綱十二目,，統(tǒng)一全體之功用。在內(nèi)為意,，在外為形,，是術(shù)乃修身之原本，明心見性還原之大道,，攬陰陽(yáng)之造化,，轉(zhuǎn)乾坤之樞機(jī)，誠(chéng)強(qiáng)身之捷徑也,。

十二形實(shí)本天地萬(wàn)物化生之理,，取世間禽獸之具有特能者，妙效其性能,，摹效時(shí)久,，自能精神入體。

形意拳術(shù)實(shí)與衛(wèi)生關(guān)系至切,，如能長(zhǎng)習(xí),，則疾者能愈，弱者能強(qiáng),，男女老少皆可練習(xí),，既無(wú)折腰屈膝之痛苦，又無(wú)躍高縱險(xiǎn)之危勞，斗室席地,、長(zhǎng)衣緩帶也可演習(xí)，雖屬武術(shù),，跡近文雅,。

練習(xí)時(shí)身體分陰陽(yáng)，以前心為陰,，脊背為陽(yáng),；手心為陰，手背為陽(yáng),；大指朝上為陰陽(yáng)掌,；以右肩在前或左肩在前，皆為陰陽(yáng)身,；拳虎口朝上為陰陽(yáng)拳,。

初學(xué)入門規(guī)矩

練習(xí)拳術(shù)，不可自專自用而固執(zhí)不通,，如專求力,，則凝滯不靈；專求重,，則沉重不活,；專求氣，則拘泥不通,；專求輕浮,，則神意渙散。要而言之,，身外形順者,，無(wú)形中自增力氣；身內(nèi)中和者,，無(wú)形中自生靈氣,。如練至功深圓滿之時(shí)，凝神于丹田,，則身重于泰山,；化神成虛空，則身輕如鵝羽,，所以練習(xí)不可固執(zhí)一端也,。果得其妙道，也是若有若無(wú),，若實(shí)若虛,，勿忘勿助之意，不免而中,，不思而得,，從容中道,，無(wú)形中而生，誠(chéng)神奇也,。

練習(xí)三害

初學(xué)武術(shù),，謹(jǐn)當(dāng)切記三害。三害不明,，足以傷身,。明者自能得道。三害者：一拙力,，二努氣,，三挺胸拔腹是也。如練拙力,，則四肢百骸,、血脈不能流通，筋絡(luò)不能舒暢,，全身發(fā)拘,，手足不能活潑，身為拙氣所滯,，滯于何處,，何處成病,；練時(shí)努氣,，則太剛易折，胸內(nèi)氣滿,，肺為氣所排擠,，易生滿悶肺炸之諸癥；若挺胸拔腹,，則氣逆上行,，終不能歸于丹田，兩足似萍草無(wú)根,。例如心君不和,，百官必失其位。拳法亦然,，若不得中和,，則萬(wàn)法也不能至中立地步。故練習(xí)之時(shí),，謹(jǐn)記三害,，用以力活氣順，虛胸實(shí)腹而道心生，練之設(shè)能如此,，久而久之,，自然能練至化境也。

呼吸合道

夫人以氣為本,，以心為根,，以息為元，以腎為蒂,，天地相去八萬(wàn)四千里，人之心腎相離八寸四分,，一呼百脈皆開,，一吸百脈皆閉，天地化工流行,，亦不出乎呼吸二字,。且呼吸之法，分有三節(jié)道理：初節(jié)道理,，乃是色身上事,，即練拳術(shù)之準(zhǔn)繩，呼吸任其自然,，有形于外,，謂之調(diào)息，亦謂練精化氣之功夫,；二節(jié)道理,，謂之身法上事，呼吸有形于內(nèi),，注意丹田,，謂之息調(diào)，亦謂之練氣化神之功夫,；三節(jié)道理,，乃是心腎相交之內(nèi)呼吸，無(wú)形無(wú)象,，綿綿若存,，似有非有，無(wú)聲無(wú)臭,，謂之胎息,，也就是化神還虛之功夫。呼吸有三節(jié)道理,，拳術(shù)有三步功夫,，謂之明勁、暗勁、化勁是也,。明勁者,，拳內(nèi)之法，伸縮開合之勢(shì),，有形于外,；暗勁者，動(dòng)轉(zhuǎn)神速,，動(dòng)則變,，變則化，變化神奇,，有形于內(nèi),；化勁者，無(wú)形無(wú)象之手法,，不見而章,，不動(dòng)而變之神化也。此三步功夫是練拳術(shù)之根本實(shí)際之道理,，也謂之練術(shù)合道之真訣,，知此道理，可謂之性命雙修也,。

三步功夫

易骨者,，明勁也。練時(shí)身體動(dòng)轉(zhuǎn)必須順逆,，而不可悖逆,，手足起發(fā)必須整齊，不可散亂,，為之筑基壯體,，充足骨髓，堅(jiān)如金石,，而氣質(zhì)形容如山岳之壯,，謂之初步功夫。

易筋者,，暗勁也,。練時(shí)神氣圓滿，形式綿綿,，舒展應(yīng)用,，活潑不滯，為之長(zhǎng)筋騰膜,，全身筋絡(luò)伸展,，縱橫聯(lián)絡(luò),，而生無(wú)窮之力，此謂之二步功夫,。

易髓者,，化勁也。練時(shí)周身運(yùn)轉(zhuǎn),、起落,、進(jìn)退、伸縮,、開合不用力,，將神意蟄藏于祖竅之內(nèi)，身體圓活無(wú)滯,，形如流水,，其心空空洞洞而養(yǎng)靈根，此謂之三步功夫,。

七拳法

頭、肩,、肘,、胯、膝,、足,、手是也。

八字訣

斬——劈拳,，截——鉆拳,，裹——橫拳，跨——崩拳,，挑——踐拳,、燕形，頂——炮拳,，云——鼉形,，領(lǐng)——蛇形。

五行名稱

五行者,，金,、木、水,、火,、土也。內(nèi)有五臟,，外有五官,，皆與五行相配,。心屬火，肝屬木,，肺屬金,，腎屬水，此五行隱于內(nèi)者,。舌通心,，目通肝，耳通腎,，鼻通肺,，人中通脾，此五行著于外者也,。五行相生之道：金生水,，水生木，木生火,，火生土,，土生金。又有相克之義：木克土,，土克水,，水克火，火克金,，金克木,，此五行相克也。五行相生,，變化無(wú)窮,；五行相克，為破他人之手勢(shì),。蓋拳術(shù)取名之義,，基在此矣。取諸于身,，則使五臟充實(shí),，而全體無(wú)虧，運(yùn)用在外,，能使體舒和暢,；運(yùn)用在內(nèi)，能使清氣上升,，濁氣下降,，堅(jiān)實(shí)其內(nèi)，整飾其外,，以為平時(shí)練習(xí)規(guī)則,。

形體合一

《易》云：兩儀生四象,，四象生八卦，八八六十四卦之?dāng)?shù),，皆從太極分散而來(lái),。太極者，天性之命,，即人之心意也,。意者，心之所發(fā)也,。人為萬(wàn)象之靈,，能感通諸事之應(yīng)，是以心在內(nèi)而理周乎物,，物在外而理具于心,，是故心意誠(chéng)于中，而萬(wàn)物形于外,。在內(nèi)為意,，在外為形，合于術(shù)數(shù),。近取諸身,，內(nèi)為五行；遠(yuǎn)取諸物,，外為十二形,。內(nèi)外相合,，而形生焉,。明故其理，則天地萬(wàn)物形體合一也,，皆可默悟矣,。

四稍三心歸一

蓋人之一身有四稍，曰：血稍,，肉稍,，筋稍，骨稍是也,。

此四稍者一動(dòng),，而能變化其常態(tài)。發(fā)為血稍,，屬心,，心怒氣生，氣沖血?jiǎng)?，血輪發(fā)轉(zhuǎn),，精神勇敢,，毛發(fā)雖微，怒能沖冠,，氣足血旺,，力能撼山；爪為筋稍,，屬肝,，手足之功，手抓足蹬,，氣力兼并,，爪生奇功；齒為骨稍,，屬腎,，化精填骨，骨實(shí)齒堅(jiān),，保齒之道,，最忌熱涼，冷冬炎夏,，唇包齒藏,，年邁耆老，上下成行,；舌為肉稍,，屬脾，脾醒舌靈,，胃健肉長(zhǎng),，坤田氣壯，肌肉成鏹,，充實(shí)臟腑,，剛?cè)嵊茡P(yáng)。

三心者,，手心,、足心、及心是也,。用之手心要扣,，足心要玄，人心要靈,。明乎四稍增神力,，明乎三心生靈氣，四稍三心要合全,，精神勇撼力推山,，氣浮心意隨時(shí)用,，硬打硬碰無(wú)遮攔。遇敵要取勝,，成功須放膽,，四稍三心歸一體，還用靈活一混元,。

步法手法五惡

步法者,，寸步、墊步,、剪步,、快步是也。一尺遠(yuǎn)近,，則用寸步,；三五尺遠(yuǎn)，則用墊步,；六七尺遠(yuǎn),，則用剪步；丈八尺遠(yuǎn),，則用快步,。步法中為快步最難，是起前足,，則后足平飛而去,，如馬之奔，如虎之踐,。步法者,，足法也。足之要義,，是起翻落鉆,，起者如手上翻之撩陰,；落鉆如石之沉水,。夫足之進(jìn)忌踢，進(jìn)則用踩,，踩者如鷹之捉物也,。

手法者，單手雙手是也,。單手起,，往上長(zhǎng)身而鉆；往下落,，縮身而翻,，形如鷂子穿林,，束身而起，展身而飛,。雙手上起,，兩肱似直非直，似曲非曲,，形如舉鼎,；手落，似猛虎搜山,。然其要者有五惡：即抓,、撲、裹,、舒,、絕也。拳經(jīng)云：抓為毒,，撲如虎,，形似貓撲鼠；裹為護(hù),，身不露,，敵來(lái)吾先顧；抖要絕,，力舒展,，打倒還嫌慢；心要毒,，手如弩,，出手如蛇毒?？偠灾?，手不離足，足不離手,，手足不能離身,。分而言之則萬(wàn)法，合而言之則歸一氣,。三回九轉(zhuǎn)是一勢(shì),，正此之謂也。上法以手足為妙,，進(jìn)步以手足為奇,，以身為綱領(lǐng)，其運(yùn)用進(jìn)身而發(fā)勢(shì)，三節(jié)要明,，四稍要齊,，內(nèi)五行要合，外五行要隨,，遠(yuǎn)近應(yīng)時(shí)而用,，心一動(dòng)而即至，其理法行于外,，發(fā)著于六合之遠(yuǎn),，承上接下，勢(shì)如連珠箭,，何慮他有邪術(shù),！知此道理，神奇技也,。

戰(zhàn)手要法

二人初見面,，未交手前，要凝神聚氣,，審查敵人五行之虛實(shí)（精神體格）,，注意敵人之動(dòng)靜，站近敵人之身旁,，成三角斜形Δ式,，占左進(jìn)右，上右進(jìn)左,，進(jìn)步退身,，靈活要快，形似蛟龍翻浪,。發(fā)拳要攥緊,，拳緊增氣力；發(fā)掌要扣手心,，掌扣氣力加,。三節(jié)四稍要相齊，心要虛空而恨毒,，不毒無(wú)名,，俗云：人無(wú)傷虎心，虎生食人意,。氣要上下三田聯(lián)絡(luò)往返,，精氣能灌溉四肢,，以心為主宰,，以眼為統(tǒng)帥，以手足為先鋒,，不貪,，不歉,，不即，不離,，膽要大,，心要細(xì)，面要善,，心要毒,，靜似書生，動(dòng)似雷鳴,。審查來(lái)人之形勢(shì),，彼剛我柔，彼柔我剛,，剛?cè)嵯酀?jì),。進(jìn)步發(fā)拳，先占中門,，肘不離肋,，手不離心，束身而起,，長(zhǎng)身而落,，隨高打高，隨低就低,，遠(yuǎn)發(fā)手足,，近發(fā)肘膝，上打咽喉下撩陰,，左右兩肋在中心,，發(fā)手莫有形，身動(dòng)勿有勢(shì),，操演時(shí)面前似有人,，交手時(shí)面前似無(wú)人。拳經(jīng)云：打法須要先上身,，足手齊到方為真,。身似蛟龍，拳打烈炮,，遇敵好似火燒身,。起無(wú)形落無(wú)蹤，手似毒箭,，身如弩弓,，消息全憑后足蹬，進(jìn)退旋轉(zhuǎn)靈活妙，五行一動(dòng)如雷聲,，風(fēng)吹浮云散,，雨打塵灰凈，五行合一處,，放膽必成功,。

形意摘要

一要塌腰，二要垂肩,，三要扣胸,，四要頂，五要提,，六要橫順知情,，七要起鉆落翻分明。塌腰者,，尾閭上提,，而陽(yáng)氣上升督脈之理，又謂之開督,；垂肩者,，肩垂則氣貫肘，肘垂則氣貫手,，氣垂則氣貫丹田,；扣胸者，開胸順氣,，而通任脈之良箴,，能將精氣上通泥丸，中通心腎,，下通氣海,，而至于涌泉；頂者,，頭頂,、舌頂、手頂是也,。頭頂而氣沖冠,，舌頂而吼獅吞象，手頂而力推山,；提者,，谷道內(nèi)提也，古人云：“緊撮谷道內(nèi)中提,，明月輝輝頭上飛”,，而又謂之醍醐貫頂,，欲得不老，還精補(bǔ)腦,；橫者,，起也,；順者,，落也；起者鉆也,，落者翻也,，起為鉆，落為翻,。起為橫之始,，鉆為橫之終；落為順之始,，翻為順之終,。頭頂而鉆，頭縮而翻,，手起而鉆,，手落而翻，足起而鉆,，足落而翻,。腰亦然，起橫不見橫,，落順不見順,，起是去落是打，起亦打,，落亦打,，起落如水之翻浪，方是真起落也,。無(wú)論如何,，起鉆落翻，往來(lái)總要肘不離肋,，手不離心,，出洞入洞緊隨身。手起如鋼銼,，手落似鉤竿,，起者進(jìn)也，落者退也,，未起如摘字,，未落如墜字,，起如箭，落如風(fēng),，追風(fēng)趕月不放松,，起如風(fēng)落如箭，打倒還嫌慢,。足打七分手打三,，五營(yíng)四稍要合全，氣浮心意隨時(shí)用,，硬打硬碰無(wú)遮攔,，打人如走路，視人如蒿草,，膽上如風(fēng)響,，起落似箭鉆，進(jìn)步不勝,，必有怯敵之心,，此是初步明勁，有形有象之用也,。至暗勁之時(shí),，用法更妙，起似蟄龍升天,，落似霹靂擊地,，起無(wú)形落無(wú)蹤，去意好似卷地風(fēng),，起不起何用再起,，落不落何用再落，低之中望為高,，高之中望為低,，打起打落，如水之翻浪,，不鉆不翻,，以寸為先，足打七分手打三,，五營(yíng)四稍要合全,，氣浮心意隨時(shí)用，打破身勢(shì)無(wú)遮攔,，此是二步暗勁,，有無(wú)窮之妙用也。

    拳無(wú)拳意無(wú)意,，無(wú)意之中是真意,，拳打三節(jié)不見形,，如見形影不為能，隨時(shí)而發(fā),，一言一默,、一舉一動(dòng)、行止坐臥,，以致于飲食茶水之間,，皆可能用，或有人處,，或無(wú)人處,，無(wú)處不用,，所以無(wú)入而不自得,，無(wú)往而不得其道，以致寂然不動(dòng),，感而遂通,，無(wú)可無(wú)不可，此是三步化勁,，神化之功用也,。然而所用三步功夫，虛實(shí)奇正,，也不可專有意用于奇正虛實(shí),。虛者并非專用于彼，己手在彼之上,，用勁拉回,，落如鉤竿，謂之實(shí),；彼手不著我之手,，用勁將彼手拉回謂之虛。并非專用意于虛實(shí),，是在人之形勢(shì)感觸耳,。奇正之理亦然，奇無(wú)不正,，正無(wú)不奇,，奇中有正，正中有奇,，奇正之變化,，如循環(huán)之無(wú)端，所用無(wú)窮也,。拳經(jīng)云：拳去不空回,，空回非奇拳,，正此之意也。學(xué)者深思格物此理,，而要義得矣,。

十六處練法

一寸、二踐,、三鉆,、四蹴、五夾,、六合,、七疾、八正,、九脛,、十警、十一起落,、十二進(jìn)退,、十三陰陽(yáng)、十四五行,、十五動(dòng)靜,、十六虛實(shí)。

寸——足步也,；踐——腿也,；鉆——身也；蹴——束身也,；夾——如夾剪之疾也,；合——內(nèi)外六合也；疾——疾毒內(nèi)外合一也,；正——是直也,，看斜有正，看正有斜,；脛——手摩內(nèi)五行也,；警——警起四稍也，火機(jī)一發(fā),，其物必落,；摩脛摩勁，意氣響連聲,；起落——起是去,，落是打，起亦打,，落亦打,，起落如水之翻浪,，才成起落；進(jìn)退——進(jìn)步低,，退步高,，進(jìn)退不知枉學(xué)藝；陰陽(yáng)——看陽(yáng)有陰,，看陰有陽(yáng),，天地相合能下雨，拳之陰陽(yáng)相合能成一氣,，氣成始能打人成其一塊,，皆謂陰陽(yáng)之氣也；五行——內(nèi)五行要?jiǎng)?，外五行要隨,；動(dòng)靜——靜為本體，動(dòng)為作用,，若言其靜,，未露其機(jī),，若言其動(dòng),，未見其跡，動(dòng)靜在正發(fā)而未發(fā)之間,，謂之動(dòng)靜,；虛實(shí)——虛是精也，實(shí)是靈也,，精靈皆有,，成其虛實(shí)。

拳經(jīng)云：

精養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神,，養(yǎng)功養(yǎng)道見天真,，

丹田養(yǎng)就長(zhǎng)命寶，萬(wàn)兩黃金不與人,。

拳經(jīng)歌曰

頭打落意隨足走,，起而未起占中央；足踏中門搶他位,，

就是神手亦難防,。肩打一陰返一陽(yáng)，兩手只在洞中藏,；

左右全憑蓋勢(shì)取,，束長(zhǎng)二字一命亡。肘打去意占胸膛,，

起手好似虎撲羊,；或往里撥一旁走,，后手只在肋下藏。

把打起落手頭擋,，降龍伏虎霹靂閃,；天地交合云遮月，

武藝相戰(zhàn)蔽日光,?？璐蛑泄?jié)并相連，陰陽(yáng)相合必自然,；

外胯好似魚打挺,，里胯藏步變勢(shì)難。尾打落意不見形,，

猛虎坐臥藏洞中,；背尾全憑精靈氣，起落二字自分明,。

膝打幾處人不明,，好似猛虎出木籠，和身展轉(zhuǎn)不停勢(shì),，

左右明撥任意行,。足打踩意不落空，消息全憑后足蹬,，

與人交手莫計(jì)備,，去意好似卷地風(fēng)。足打七分手打三,，

五行四稍要合全,，氣浮心意隨時(shí)用，硬打硬碰無(wú)遮攔,。

臀打去意要占陰,，好似返弓一力精；丹田久練靈根本,，

五行合一見奇能,。

拳經(jīng)曰

混元一氣吾道成，道成莫外五真形,，真形莫外真精神,，

神藏氣內(nèi)丹道成，如問真形須求真,，要知真形合真象,；

真象合來(lái)有真訣，真訣合道得徹靈。固靈根而動(dòng)心者,，

敵將也,；養(yǎng)靈根而靜心者，修道也,。

武藝雖精竅不通,，費(fèi)盡心機(jī)枉勞神；

祖師留下真妙術(shù),，知者傳授要摘人,。

無(wú)極論

無(wú)極者，空空靜靜,，虛若無(wú)一物也,。圣人自陰陽(yáng)以說天地。夫有形者生于無(wú)形,，無(wú)形則天地安足生,，故曰有太易、太初,、太始,、太素而太極之五太也。胎胞氣質(zhì),，形之本也,，一警而生氣質(zhì)形也。氣之輕清上浮者為天,，氣之重濁而下凝者為地,。然太易者，未見其氣也,；太初者，氣之始也,；太素者,，質(zhì)之始也；太始者,，氣形之始也,。氣形質(zhì)具，而從未相離,，視之不見,，聽之不聞，尋之不得,，故曰易也,。易無(wú)形狀，易變?yōu)橐唬珮O生焉,，由太極而化生萬(wàn)物也,；如易仍無(wú)形，太極也不生氣,，形質(zhì)混沌而相離,，虛無(wú)飄渺，復(fù)而謂之無(wú)極也,。

虛無(wú)無(wú)極含一氣

虛無(wú)者,，無(wú)形○之勢(shì)也；無(wú)極者,，○含一混沌不分之氣也,，此氣乃是先天真一之祖氣，氤氳無(wú)形,，其中有一點(diǎn)生機(jī)含藏,，名為先天之本，性命之源,，生死之道,，天地之始，萬(wàn)物之理,，陰陽(yáng)之母,，四象之根，八卦之蒂,，即太極之發(fā)源,，而謂之無(wú)極也。

起勢(shì)

開勢(shì)先將身體立正,，面向前,，兩手下垂，兩足90度之姿勢(shì),，心中要空空無(wú)物,，此勢(shì)謂之順行天地自然化生之道，又謂之虛無(wú)含一氣之勢(shì)也,。此勢(shì)乃為練拳之要道,，形意拳之基礎(chǔ)也。

太極論

太極者,，無(wú)形質(zhì)之本,，無(wú)極而有極也。自無(wú)歸有,，有必歸無(wú),，無(wú)能生有，有無(wú)相生，無(wú)有盡時(shí),。太極中于四象兩儀之母也,，其性屬土，天地萬(wàn)物皆以土為本,，故萬(wàn)物之旺,，由土而生；萬(wàn)物之衰,，由土而歸也,。在人五臟屬脾，脾旺則人之四肢百骸健全,，取諸形意拳為橫拳,，內(nèi)包四象，即劈,、崩,、鉆、炮之拳,，共為之五德,，而又謂之五行。

太極勢(shì)

將無(wú)極之姿勢(shì),，半面向左轉(zhuǎn),，左足跟靠右足里脛骨，為45度之姿勢(shì),，隨時(shí)再將身體下沉,，腰塌勁，頭頂勁,，目平視,，內(nèi)中神意抱元守一，和而不疏,?？谒茝埛菑垼坪戏呛?，舌頂上腭，谷道內(nèi)提,，此勢(shì)取名為一氣含四象,，謂之?dāng)堦庩?yáng)、奪造化,、轉(zhuǎn)乾坤,、扭樞機(jī)于后天之中，返先天之真陽(yáng)，退后天之純陰,，復(fù)本來(lái)之真面目,，歸自己之真性命，而謂之性命雙修也,。故心以動(dòng)而萬(wàn)物生,，其理法行于外，發(fā)著于六合之遠(yuǎn),，無(wú)物不有,；心以靜，其氣縮至于心中,，退藏于密,，無(wú)一物之所存，故練拳以此為開勢(shì)之法也,。

太極

左足不動(dòng),，右足向外斜橫進(jìn)步，兩手攥拳,，左手陽(yáng)拳,，停在左胯，右手隨足進(jìn)時(shí)向里擰勁,，擰成陰拳,，如托物之勢(shì)，順胸上起,，往前伸出,，頭頂身拗，目視右拳大指根節(jié),，謂之雞腿,、龍身、熊膀,、虎抱頭,。雞腿者，獨(dú)立之勢(shì),；龍身者,，三曲之形；熊膀者,，項(xiàng)豎之勁,；虎抱頭者，兩手相抱,，似猛虎離穴之意,?？偠灾粗杏共黄?、不倚之謂也,。

兩儀勢(shì)

兩儀者，是太極流行,，綿綿不息,，分散而生也。太極左伸,，則為陽(yáng)儀,；太極右伸，則為陰儀,，所謂陽(yáng)極必生陰,，陰極必生陽(yáng)，生生不息,。天為之一大天,，人為之一小天，天地相合而生三才,。三才者天,、地、人三才之象也,。人以三才而生三身,。三身者，上,、中,、下三丹田也。三田往返,，陰陽(yáng)相交,，為人性命之根，造化之源,，生死之本,，即道家謂之金丹也。拳術(shù)之理亦然,，且拳術(shù)左分為陽(yáng)儀,，右分為陰儀，陰陽(yáng)伸縮,，生生流行,，綿綿不息，即拳內(nèi)動(dòng)靜,、起落,、進(jìn)退、伸縮,、開合之玄妙也,。所以數(shù)不離理，理不離數(shù),，數(shù)理兼用,，方生神化之道，體用一源,，動(dòng)靜一理,，分而言之為萬(wàn)法，合而言之仍歸太極之一氣也,。形名雖殊,，其理則一，正是此意義也,。

兩儀生三才

將太極之姿勢(shì),，右足不動(dòng)，左足向前進(jìn)步,，左手隨足進(jìn)時(shí),，往前順右肱推出，至右手腕時(shí)向下翻勁,，成半陰半陽(yáng)拳,；右手也同，左手向前推翻時(shí),，向里擰勁,，拉回至下丹田，成半陰半陽(yáng)掌,，兩手大指,、虎口圓開，兩肱曲伸,，似直不直,，似曲非曲，目視左手大指稍,，兩肩松開沉勁,，兩胯根塌勁，是謂肩與胯合,。兩肘垂勁,，兩膝合勁，是謂肘與膝合,。兩足蹬勁,，兩手五指伸勁,，是謂手與足合，此謂之外三合也,。要而言之,，是肩催肘，肘催手,，腰催胯,，胯催膝，膝催足,，上下合而為一,，此時(shí)身勢(shì)不可前栽后仰，左斜右歪,，正似斜,，斜似正，陰是陽(yáng),，陽(yáng)是陰,，陰陽(yáng)相合，內(nèi)外如一,，此謂之六合也,。總而言之,，六合是內(nèi)外相合,，內(nèi)外相合即陰陽(yáng)相合，陰陽(yáng)相合,，三才因斯而生焉,。以后無(wú)論各拳、各形,，皆用三才勢(shì)為主,。熟讀拳經(jīng)，深默溫習(xí),，法無(wú)不中矣,。

三才三身非無(wú)因，分明配合天地人,；

三元靈根能妙用,，武術(shù)之中即超群。

劈拳講義

劈拳性屬金,，是陰陽(yáng)連環(huán)一氣之起落也,。氣之一靜，故形象太極,；氣之一動(dòng)而生物,，其名為橫,。橫屬土，土生萬(wàn)物,，故內(nèi)包四拳,。按其五行循環(huán)之理，土生金,，故先練劈拳，上下運(yùn)用,，有劈物之意,，其形似斧，故名劈拳,，所諸身內(nèi)則為肺,，勁順則肺氣和，勁謬則肺氣乖,。夫人以氣為主,，氣和則體壯，氣乖則體弱,，故學(xué)者不可大意也,。

上步初勢(shì)曰：兩手緊握，同變陰拳,，左拳落出,，肘順胸前，高不過肩,，力垂左肩,；右手靠臍，肘至肋邊,，眼平舌卷,，氣降丹田。

換步歌：左足既開,，右足大進(jìn),，手足齊落，推挽兩迅,，左足斜跟,，右足仍順，指開心齊,，后手肋近,，手足與鼻，列成直陣,。

轉(zhuǎn)身歌：起勢(shì)鉆,，落勢(shì)翻,，行如槐蟲，起如挑擔(dān),，若遇人多,，三搖兩旋，正是轉(zhuǎn)身之謂也,。

崩拳講義

崩拳性屬木,，取之身內(nèi)屬肝，以拳之運(yùn)用為崩拳,。拳之性能是一氣循環(huán)之往來(lái),，勢(shì)如連珠箭，所謂崩拳似箭屬木也,。練之拳勢(shì)順,，則肝舒氣平養(yǎng)心神、增勁力,，而無(wú)目疾,、腿病之患；拳勢(shì)逆,，則傷肝,，肝傷則兩目暈花，兩腿痿痛,，一身失和,，心火不能下降，拳也不得中立地步,。然崩拳之勢(shì)極間單,，其練法：左足前進(jìn)，右足相跟,，相離四五寸,；此勢(shì)不換步，出左手進(jìn)左足,，出右手也進(jìn)左足,，學(xué)者于此拳中當(dāng)細(xì)研究其妙道焉。

初步歌：左足先開,，右足跟進(jìn),，脛對(duì)左踵，腿曲勢(shì)峻,，兩掌變?nèi)?，后陰前順，順者力挽，陰者前奮,，兩手互易,，步法莫紊。

換步歌：左足再進(jìn),，右足后跟,，右手力挽，左拳陰伸,，手足齊出,，兩手力均；后拳成陰,，前拳要順,，目視前手，理要齊心,。

轉(zhuǎn)身歌：左扣右橫，隨時(shí)轉(zhuǎn)身,，右足橫提,，右拳陰伸；左拳仰抱,，推挽力均,；手足齊落，兩拳半陰,，后拳在肋,，前拳齊心。

鉆拳講義

鉆拳性屬水,，是一氣之流通曲折無(wú)微不至也,。鉆上如龍突然出水，又似涌泉趵突上翻,，所諸身內(nèi)屬腎,，以拳中為鉆拳，其拳快似閃電,，形似突泉,，所謂屬水者是也。拳勢(shì)順,，則真勁突長(zhǎng),，腎足氣順；拳勢(shì)逆,，則拙力橫出,，腎虛氣乖，清氣不上升，濁氣不下降,，真勁不長(zhǎng),，拙力不化矣。學(xué)者當(dāng)知此,。

初步歌：,，左足先開，右足大進(jìn),，足落拳鉆,，復(fù)拳宜迅，左足斜跟,，右足應(yīng)順,，前拳取鼻，后拳肘進(jìn),，手足與鼻,，列成直陣。

換勢(shì)歌：右足己開,，左足大進(jìn),，右拳撤回，左拳前奮,；右足緊跟,，左足仍順，手足齊落,，換勢(shì)莫紊,；前拳取鼻，后拳齊心,。

炮拳講義

炮拳性屬火,，是一氣之開合，如炮之突出,，形最猛,，性最烈，取諸身內(nèi)屬心,，以拳為炮拳,，形似烈火炮彈，所謂屬火者是也,。拳勢(shì)順,，則身體舒暢，心氣虛靈,；拳勢(shì)逆,，則四肢若愚,，心氣也乖，關(guān)竅昧閉,，學(xué)者務(wù)于深究此拳也,。

初步歌：左足先進(jìn)，右足隨之,，右斜左提,，眼觀一隅，掌變陰拳,，右肋左臍,，有如丁字，莫亢莫卑,，兩肘加肋,，舌卷氣息。

換步歌：右拳順出,，如石之投,，左拳外翻，置之眉頭,，足提者進(jìn),，與左拳眸，左右互換,，勿用他求。

橫拳講義

橫拳性屬土,，是一氣團(tuán)聚而后分散也,，取諸身內(nèi)為脾，脾屬土,，土旺則臟腑滋和,，百疾不生，所為屬土者是也,，取之于拳為橫拳,。拳勢(shì)順，似土之活,，滋生萬(wàn)物,，五臟和靄，一氣之灌溉,；拳勢(shì)逆,，氣努力拙，內(nèi)傷脾土,，五臟失調(diào),，外似死土,，萬(wàn)物不生，故此拳為五拳之要素,，學(xué)者宜慎思明辨之,。拳經(jīng)云：左足退提，右足孤立,，兩手成拳,，前陰后陽(yáng)，陰者平肩,，陽(yáng)者肘匿,，眼平身正，舌卷屏息,，停時(shí)雖暫,，厚其足力，足進(jìn)而落,，已成剪形,，后拳外鉆，前拳退形,，鉆翻小指,，退與肘平，下拳橫出,，故以橫名,，手足變換，反用則成,。

五行合一進(jìn)退連環(huán)拳講義

連環(huán)者,，是五行變化合一之勢(shì)也。五行分演,，則謂之五行拳,，而為五綱也；合演,，則謂之七政,，而為連環(huán)也。五拳合為一套,，悠進(jìn)悠退,，循環(huán)連珠，陸離光怪,，貫為一氣,，進(jìn)退無(wú)常，故謂之進(jìn)退連環(huán)拳,。

練習(xí)連環(huán)拳,，以五行拳為母,，五拳未能習(xí)熟，不必學(xué)連環(huán)拳,，此拳共有十六勢(shì),，進(jìn)退各法，往返練習(xí)范圍也小,，是亦有引長(zhǎng)之法,，練習(xí)于寬地也不見其短，引長(zhǎng)之法,，至十六勢(shì)不轉(zhuǎn)身,，仍打崩拳，按前勢(shì)則往復(fù)足六十四勢(shì)矣,。且連環(huán)拳法,，以應(yīng)用為主，連環(huán)拳可以連環(huán)用之,，握之則成拳,，伸之則成掌，故可變?yōu)檫B環(huán)掌,，此徒手之運(yùn)用也,。刀、劍,、棍,、槍、戟,、鏟,、鞭、锏無(wú)不可用,，有刃者則砍，有鋒者則剌,，無(wú)鋒刃者則打,，不過手勢(shì)之變化耳。故器械無(wú)論大小,、長(zhǎng)短,、雙單皆可包括無(wú)疑，茍明變化之功,，何往而不應(yīng)用哉,。

十二形講義

夫十二形者，本諸天地化生而來(lái)也,，曩昔本為十形,，原屬天干氣數(shù)也,，后者擴(kuò)為十二形，原屬地支氣數(shù)也,。干數(shù)十,，地?cái)?shù)十二。蓋天之中數(shù)五,，故氣原乎天者,，無(wú)不有五，五氣合一,，一陰一陽(yáng),，故倍之成十；地之中數(shù)六,，故氣之原乎地者,，無(wú)不有六，六合為一,，一陰一陽(yáng),，故倍之成支，此十二形數(shù)之由來(lái)也,。既有其數(shù),，而即取所謂動(dòng)物之特能，成為十二形,。十二形者,，龍、虎,、猴,、馬、鼉,、雞,、鷂、燕,、蛇,、鳥、鷹,、熊是也,。然諸物所具之特長(zhǎng)及性能，人以身形物之形,，物之意以人意悟之,，此形意拳之命名之理源也。練之潔內(nèi)華外,，使人身體四肢百骸,、五臟六腑,、七表八里、九道十二經(jīng)絡(luò),，無(wú)閉塞之處,，而百病也無(wú)發(fā)生之源，故拳中有四象,、五行,、六合、七政,、八卦,、九宮，而化取十二形,，以氣貫通十二經(jīng)絡(luò)是也,。夫?qū)W者于形意十二形潛心玩索，洞明奇偶之?dāng)?shù),、陰陽(yáng)之理,，果無(wú)悖謬，久之不特強(qiáng)身,，且能強(qiáng)種強(qiáng)國(guó),，故不可不勉力行之哉！

龍形講義

龍者水中最靈猛之物,，在卦屬震,，為木，形本屬陰,，真陽(yáng)物也,。取諸于身而為離，屬心,，心屬火,，故道經(jīng)有言：“龍從火里出，又為云,，云從龍,。”龍之天性有蟄龍翻浪,、升天之勢(shì)、抖搜之威,、游空探爪,、縮骨之精，隱現(xiàn)莫測(cè),，取之于拳,，則為龍形,，此形精意，神發(fā)于目,，威生于爪,，勁起于承漿之穴，與虎形之氣循環(huán)相接,，兩形一升一降,，一前一后，以拳法運(yùn)用之,，外剛猛而內(nèi)柔順,。形勢(shì)順，則心內(nèi)虛空,，而心火下降,，心寬而智慧生，即道家火候空空洞洞是也,；形勢(shì)逆,，筋絡(luò)難舒，則身被陰火焚燒矣,。故曰：

一波未定一波生,，好似神龍水上行，

忽而沖空高處躍,，聲光雄勇令人驚,。

學(xué)者于此形當(dāng)深心格致，久則道理自得矣,。

虎形講義

虎者山中猛獸之王,，在卦屬兌，為金,，取之于身而為坎,，屬水，為腎,?？采L(fēng)，風(fēng)從虎,，虎之天性有離穴抖毛之威,、撲食之勇，故道經(jīng)有言：“虎向水中生,?！贝诵闻c龍形之勢(shì)輪回相屬，能通任開督，在丹經(jīng)謂之水火相交而金木并,，四象和合,，取之于拳為虎形。此形之威力起于臀尾之勁（督脈）,，發(fā)動(dòng)涌泉之穴,，起落不見形，猛虎坐臥藏洞中,。以拳之運(yùn)用,，外猛而內(nèi)和。形勢(shì)順,，則虎伏而丹田氣足,，能起真精補(bǔ)還于腦，道經(jīng)云：“欲得不老,，還精補(bǔ)腦,。”正是此形之要義也,；形勢(shì)逆,，而靈氣不能灌溉三田、流通百脈,，反為陰邪所浸,，而身重濁不靈空矣。故曰：

猛虎穴伏雙抱頭,，長(zhǎng)嘯一聲令膽驚,，

翻掀尾剪隨風(fēng)起，跳澗抖搜施威風(fēng),。

學(xué)者最當(dāng)注意,，格務(wù)龍虎二形之理，得之身心,，則謂之性命雙修也,。

猴形講義

猴者最靈巧之物也，性屬陰土,，取諸身內(nèi)屬脾,，為心源，其性能有縱山跳澗飛身之靈,，有恍閃變化不測(cè)之巧,，在拳用形，故取名為猴形,。以拳言之,，有封猴掛印之精，有偷桃摘果之奇，有上樹之巧,，有墜枝之力，展轉(zhuǎn)騰挪,、神機(jī)莫測(cè)之妙,。以形中最靈巧者，莫過于猴之為物也,。故曰：

不是飛仙體自輕,，若閃若電令人驚，

看他一身無(wú)定勢(shì),，縱山跳澗一片靈,。

然練時(shí)，其拳形和,，則身體輕便,，快利旋轉(zhuǎn)如風(fēng)；拳形不和,，則心內(nèi)凝滯,，而身也不能靈通矣。此拳之運(yùn)用,，與各形勢(shì)不同,，手法步法是一陰一陽(yáng)，一反一正,，先練為陰,，回演為陽(yáng)。學(xué)者于此形切不可忽略也,。

左勢(shì)封猴掛印,，偷桃，獻(xiàn)果,，上樹,，順?biāo)浦郏?，墜枝,，大蹬枝，右掛印,，爬桿,，掐繩。

馬形講義

馬者最仁義之靈獸也,，善知人心,，有垂韁之義，抖毛之威，有蹟蹄之功,，撞山跳澗之勇,，取諸身內(nèi)則為意，出于心源,，故道云：名為馬,，意屬脾，為土,，土生萬(wàn)物,，意變?nèi)f象。以性情言之,，謂之心源,，以拳中言之，謂之馬形,，以拳法用之,，有龍之天性，翻江倒海之威,。拳外剛猛而內(nèi)柔和,，有心內(nèi)虛空之妙，有丹田氣足之形,。拳勢(shì)順,，則道心生，陰火消滅,，腹實(shí)而體?。蝗尾豁?，則心內(nèi)不能虛靈,，而意忘氣努，五臟失和,，清氣不能上升,，濁氣不能下降，手足也不能靈巧也,。故曰：

人學(xué)烈馬蹟蹄功,，戰(zhàn)場(chǎng)之上抖威風(fēng)，

英雄四海揚(yáng)威名,，全憑此勢(shì)立奇功,。

學(xué)者于此形尤宜注意而深究之矣。

鼉形講義

鼉者水中之物,，龍之種,，身體最有力,，而最靈敏者也，有浮水之能,，有翻江倒海之力,，取之身內(nèi)為腎，以拳中之性能用其形,，外合內(nèi)順,，練之能消心君之浮火，助命門之相火,，滿腎水，活潑周身之筋絡(luò),，化身體之拙氣,、拙力。拳勢(shì)順,，丹田氣足,，而真精補(bǔ)還于腦，身輕如鼉之形,，與水相合一氣,，而能浮于水面也；拳勢(shì)逆,，則手,、足、肩,、胯之勁必拘束,，而全身也必不能靈活也。故曰：

鼉形須知身有靈,，拗步之中藏奇精,，

安不忘危危自解，與人何事須相爭(zhēng),。

正此之謂也,。學(xué)者須加以細(xì)心研究，方不錯(cuò)謬也,。

雞形講義

雞者最有智謀,、性勇、靈性之物也,，故晨能報(bào)曉,，其性雖屬禽，而功于陸離,，性善斗,，斗時(shí)皆以智?。豢趧偠茏?，兩腿連環(huán)而獨(dú)立,，爪能抓，且能蹬,；生威抖翎,，能騰空；進(jìn)退無(wú)時(shí),，往來(lái)無(wú)定,，全身運(yùn)用，隨時(shí)生能,。以拳之運(yùn)用,，力量最大，故取名為雞形,，取諸身內(nèi)為脾,，脾健則五臟充足。脾屬土,，土生萬(wàn)物,，故雞之性能有萬(wàn)法，故曰：

將在謀而不在勇,，敗中取勝呈英雄，

試看雞斗虛實(shí)敏,，才知羽化有靈通,。

拳勢(shì)順，則脾胃活,，有羽化之功,；拳勢(shì)逆，則脾衰胃滿,，五臟失其調(diào)和,。學(xué)者宜虛心誠(chéng)意格物至致，始得生化之道也,。

鷂形講義

鷂者飛禽中最雄勇,、靈敏之物也，其性能有翻身之巧,，入林之奇,，展翅之威，束身而抓物,，且有鉆天之勇性,，取諸身內(nèi)能收心臟之氣,；取之于拳，能舒身縮體,，起落翻旋,，左右飛騰,，外剛內(nèi)柔,，靈巧雄勇,，是為鷂子之天性也。形勢(shì)順,，則能收先天之祖氣,，而上升于天谷泥丸,；形勢(shì)逆，則心努氣乖,，身體重濁，而不能輕靈也,。故曰：

古來(lái)鷂飛有翱翔,，兩翅居然似鳳凰，

試觀擒捉收放翅,，武士才知這勢(shì)強(qiáng),。

學(xué)者于此拳最當(dāng)注意研究，靈光巧妙,，方能有得,，而終身用之不盡也。

鷂子回首,，入林,，入林捉雀，抖翅束身,，鉆天,。

燕形講義

燕者,，禽之最輕妙,、最敏捷者也，性有抄水之巧,，鉆天之能,，飛騰高翔之妙,，動(dòng)轉(zhuǎn)無(wú)聲之奇，取諸于拳而為燕形,，取諸身內(nèi)則為肝肺,。肝主筋，肺主皮毛,，且氣之機(jī)關(guān)也,，氣活則神清，百病不生,，氣有輕清之象,，故拳中燕形能生輕妙之靈。形勢(shì)順,，則筋絡(luò)舒展,，心內(nèi)空虛，氣順而有上升,、下降之能,；形勢(shì)逆，則氣拘筋滯,，身體重濁而不靈捷矣,。故曰：

一藝求精百倍功，功成之路自然通,，

扶搖試看燕取水,，才知男兒高士風(fēng)。

學(xué)者須細(xì)心研究矣,。

束翅,，燕子反首，右抖翅,，回身左抖翎,，鉆天，抄水,，束身,，大展翅，束翅,。

蛇形講義

蛇者,，最靈活之物也，其性能有撥草之巧,，有纏繞之能,，伸縮自如，首尾相應(yīng),，取之身內(nèi)為脾之陽(yáng),，用之于拳能活動(dòng)腰力,、通身之骨節(jié)，故擊首則尾應(yīng),，擊尾則首應(yīng),，擊身則首尾相應(yīng)，其身有陰陽(yáng)相摩之意,。因蛇之靈活自如,，故拳之命名為蛇形。練之形勢(shì)順,，能起真精補(bǔ)還于腦,，而神經(jīng)充實(shí)，百疾不生,；形勢(shì)逆,，則身體也不靈活，心竅也不開朗,，反為濁氣所束滯矣,。故曰：

從來(lái)順理自成章，撥草能行逞剛強(qiáng),，

蛇形寄語(yǔ)人學(xué)會(huì),，水中翻浪細(xì)思量。

學(xué)者于此形當(dāng)勉力求之,，靈光巧妙得之于心身，則終身用之不盡也,。

白蛇吐信,，白蛇縮身，白蛇抖身,。

（鳥臺(tái)）形講義

（鳥臺(tái)）者,，性最直率，而無(wú)彎曲靈巧之禽也,。天性有豎尾上升,、超達(dá)云際之勢(shì)，下落兩掌有觸物之形,，取之于身內(nèi),，而能平肝益肺，實(shí)為肝肺之股弦,。故以拳形一起一落,，如雷奔電；以尾之能,，如迅疾風(fēng)變,。以性情言之,，外猛內(nèi)柔，有不可言喻之巧也,。形勢(shì)順,，則舒肝固氣，實(shí)腹而生道心,；形勢(shì)逆,，不特全身淤滯，而氣也不靈通矣,。故曰：

（鳥臺(tái)）形求精百倍明,，（鳥臺(tái)）憑收尾得徹靈，

放他兔走幾處遠(yuǎn),，起落就教性命傾,。

學(xué)者明晰斯理，真道得矣,。

鷹形講義

鷹者,，禽中最猛、最狠之物也,。其性瞥目能見細(xì)微之物,，放爪能有擢獲之精，其性外陽(yáng)內(nèi)陰,，取諸身內(nèi),，能起腎中真陽(yáng)，穿關(guān)透體,，補(bǔ)還于腦,，形之于拳，能抑心火,，滋腎水,。形勢(shì)順，真精化氣,，通任開督,，流通百脈，灌溉三田,，驅(qū)逐一身百竅之陰邪,，滌蕩百脈之濁穢；形勢(shì)逆,，則腎水失調(diào),，陰火上升，目生云翳也。故曰：

英雄處世不驕矜,，遇便何妨一學(xué)鷹,，

最是九秋鷹得意，擒完狡兔便起升,。

學(xué)者于此形加意焉,。

熊形講義

熊者，物之最鈍笨者也,，性直不屈,，而力最猛，其形極威,，外陰而內(nèi)陽(yáng),，取諸身內(nèi)，能助脾中真陰,，消化飲食,，透關(guān)健體，使陰氣下降,，補(bǔ)還丹田,。形之于拳，有豎項(xiàng)之力,，斗虎之猛,，如與鷹形相合演之，氣之上升而為陽(yáng),，氣之下降而為陰,，謂之陰陽(yáng)相摩，亦謂鷹熊斗志,，總之不過一氣之伸縮,。前龍形、虎形,，單演為開,，此二形并演為合,。故曰：

行行出洞老熊形,，為要放心勝不伸，

得來(lái)只爭(zhēng)斯一點(diǎn),，真情寄語(yǔ)有情人,。

學(xué)者明了十二形開合之理，可以入道修德矣,。

五行生克講義

五拳者,，五行也。五行有生有克，而五拳也有生克之理,，故有五行生克之謂也,。夫五行火生于寅，旺于午,，絕于亥,，亥屬水，故克火,；水生于申,，旺于子，絕在巳,，巳屬土,，故克水；木生于亥,，旺于卯,，絕在申，申屬金,，故克木,；金生于巳，旺于酉,，絕在丙,，丙屬火，故克金,；蓋土旺于戊己,，而衰敗在卯木。如金能生水,，水能生木,，木能生火，火能生土,，土能生金,。相反者為克，順者為生,。就五行生克講義,，陰陽(yáng)消長(zhǎng)之理，如循環(huán)之無(wú)端,，拳術(shù)之運(yùn)用無(wú)窮也,。五行拳合一演習(xí)，是謂之連環(huán),，單習(xí)是知致格物,，總之在于明明德，在止于至善而已。先哲云：金止于劈,，木止于崩,，水止于鉆，火止于炮,，土止于橫,，五行各用其所當(dāng)，于是明心見性,，至止于至善,，故拳明五行生克變化，則進(jìn)道矣,。