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摘要:《詩(shī)經(jīng)》中有三首詩(shī)歌都以“蓮”起興,“蓮”的意象第一次出現(xiàn)在我國(guó)文學(xué)作品當(dāng)中,。佛教傳入之后,“蓮”與“佛”的關(guān)系日益緊密,被士大夫奉為高尚圣潔人格的象征,影響至今,。然而,以《詩(shī)經(jīng)》為源頭的中國(guó)古代俗文學(xué)卻一直保留著“蓮”的最初含義――生殖崇拜,。本文結(jié)合一些中國(guó)古代俗文學(xué)作品,對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中以“蓮”起興的詩(shī)歌進(jìn)行分析,旨在發(fā)掘《詩(shī)經(jīng)》中的“蓮”意象蘊(yùn)涵的生殖崇拜意義,。 關(guān)鍵詞:《詩(shī)經(jīng)》;蓮;生殖崇拜 北宋周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》第一次讓蓮花以純潔高雅的形象展現(xiàn)于世人面前。蓮花所代表的“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”的人格修養(yǎng),成為士大夫不懈的追求,。事實(shí)上,千百年來(lái),在我國(guó)民間百姓中世代傳承著一種對(duì)蓮花的特殊情結(jié),那就是“蓮”與生殖崇拜的關(guān)聯(lián),。 《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,其中“蓮”的意象是表示生殖崇拜的意義,還是“君子”的象征,或者還有其他的解釋?我們可以在以下的分析中找到答案。 在《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》當(dāng)中,有三篇詩(shī)歌提到了“蓮”,用“蓮”托物起興,分別是《邶風(fēng)?簡(jiǎn)兮》《鄭風(fēng)?山有扶蘇》《陳風(fēng)?澤陂》,?！逗?jiǎn)兮》末章以“山有榛,隰有苓”起興?！败摺?古“蓮”字,通“蓮”,蓮花,。《山有扶蘇》首章以“山有扶蘇,隰有荷華”起興,?！昂扇A”即荷花、蓮花,“華”,“花”之古體,?！稘哨椤饭踩?分別以“彼澤之陂,有蒲與荷”“彼澤之陂,有蒲與?”“彼澤之陂,有蒲菡萏”起興?！昂伞庇置睫?、子午蓮,是蓮花的一種;“?”,“蓮”的借字,蓮花;“菡萏”即荷花?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)古代俗文學(xué)的源頭,其中的《國(guó)風(fēng)》是晚出的新聲,基本是東周黃河流域各地的民間土樂(lè),是群眾創(chuàng)作的風(fēng)土之音,其中許多是民間歌謠,從不同角度真實(shí),、深刻地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活和人民的思想感情?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)史上現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作的開(kāi)端,是富有人民性的文學(xué)遺產(chǎn),有大量詩(shī)歌描寫(xiě)了古代先民對(duì)愛(ài)情和幸福的大膽追求,把愛(ài)情生活與優(yōu)美的自然環(huán)境或勞動(dòng)生活結(jié)合起來(lái),感情真摯樸實(shí),、生動(dòng)活潑,。所以,《詩(shī)經(jīng)》所體現(xiàn)的內(nèi)容和情感的民間性與真實(shí)性是我們探討“蓮”意象生殖崇拜意義的重要前提,以下從兩個(gè)方面分析: 首先,“蓮”是表達(dá)男女情愛(ài)的意象?！啊逗?jiǎn)兮》是一個(gè)女子贊美私愛(ài)的舞師的情歌,。”[1]末章“山有榛,隰有苓”,以草木各得其所托興下文的“云誰(shuí)之思?西方美人”,表達(dá)了主人公對(duì)愛(ài)人強(qiáng)烈的思念之情,?！啊渡接蟹鎏K》是一位女子與愛(ài)人歡會(huì)時(shí),向?qū)Ψ匠龅膽蛑o嘲笑的短歌”[2],愛(ài)意綿綿,活潑生動(dòng)?！稘哨椤肥且皇啄凶幼非髳?ài)人的歌,。追求而不得,使他心煩意亂,不知所措。此詩(shī)共有三章,分別以詞義均為“蓮花”的“荷”“?”“菡萏”為意象,托興了男子因思戀美人從痛哭流涕到默默相思,最后徹夜無(wú)眠的煎熬之景,。由此觀之,《詩(shī)經(jīng)》中的“蓮”意象都出現(xiàn)在表現(xiàn)男女愛(ài)情的詩(shī)歌之中?！芭d”是《詩(shī)經(jīng)》三大表現(xiàn)手法之一,“興者,先言他物以引起所詠之詞也”(朱熹《詩(shī)經(jīng)集傳?關(guān)雎注》),實(shí)際是“象思維”的一種顯現(xiàn),屬于聯(lián)想法,借著鳥(niǎo)獸花草,、風(fēng)霜雨雪、日月星辰等自然之物來(lái)起興和抒發(fā)作者內(nèi)心的情感,。更為重要的一點(diǎn)在于,創(chuàng)作者對(duì)起興之物即意象的選擇不是隨心所欲,、一時(shí)性起的,而是選擇那些與托興之物的特點(diǎn)有相似性和相關(guān)性的意象。如《周南?關(guān)雎》借鳴春求偶,、相依相戀的水鳥(niǎo)起興,表達(dá)了君子對(duì)“伊人”的愛(ài)慕思戀,欲與之相思相守的熱烈情懷;《齊風(fēng)?敝笱》以“敝笱”即破舊的漁網(wǎng)象征沒(méi)有貞操的女性等,。所以,《詩(shī)經(jīng)》中的“蓮”意象不約而同地出現(xiàn)在愛(ài)情詩(shī)當(dāng)中,表明了“蓮”與男女情愛(ài)有必然的聯(lián)系。 其次,“蓮”是女陰的象征,?！秶?guó)風(fēng)》當(dāng)中的起興句式幾乎沒(méi)有相同的,唯有“山有xx,隰有xx”這種句型共出現(xiàn)了5次:《簡(jiǎn)兮》中的“山有榛,隰有苓”;《山有扶蘇》中的“山有扶蘇,隰有荷華”;《山有樞》中的“山有樞,隰有榆”;《車鄰》中的“阪有漆,隰有栗”;《晨風(fēng)》中的“山有苞櫟,隰有六?”。令人驚奇的是,“山有xx,隰有xx”均出現(xiàn)在表現(xiàn)男女情愛(ài)的詩(shī)歌當(dāng)中,《詩(shī)經(jīng)譯注》對(duì)此解釋為“一般是以‘山有x’喻男,‘隰有x’喻女” [3],。選擇“山”與“隰”作為區(qū)分男女兩性的意象,這并非偶然,而是古人原始思維中生殖崇拜的體現(xiàn),。正如黑格爾所說(shuō):“東方所強(qiáng)調(diào)和崇敬的往往是自然界的普遍的生命力,不是思想意識(shí)的精神性和威力,而是生殖方面的創(chuàng)造力?！盵4]男女交合是人生而有之的本能,也是人類生長(zhǎng)繁衍的重要手段,特別在生產(chǎn)力低下的上古時(shí)期,人口的繁衍意義非凡,因此產(chǎn)生了對(duì)生殖的極度崇拜,。生殖崇拜不是某一民族、某一地區(qū)獨(dú)有的歷史現(xiàn)象,它遍及世界各地,。黑格爾說(shuō):“對(duì)自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形狀來(lái)表現(xiàn)和崇拜的,。”[5]這種崇拜直接體現(xiàn)在對(duì)生殖器官的敬仰和崇拜上,。在原始先民心中,男女兩性的本質(zhì)區(qū)別就在于生殖器的差異,從當(dāng)今生物學(xué)的角度分析,這種說(shuō)法也是正確的,。在世界各地都有古人留下的生殖崇拜的圖騰,外形酷似男女的生殖器官。于是,一些有特別形狀的動(dòng)物,、植物被先民用來(lái)作為男根,、女陰的象征,。由于地域環(huán)境的差異,用來(lái)作為生殖象征的植物也不一樣。在我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期,生殖崇拜也必然存在,加上“象思維”的影響,我國(guó)先民總是以外在事物為參照來(lái)認(rèn)識(shí)自己的身體,用特征或功能相似的自然之物指代身體的某些器官,。比如,我國(guó)先民常以花喻女陰,瓜喻子宮,除了兩者形狀相似之外,在先民眼里,植物的春華秋實(shí)還蘊(yùn)涵著生生不息的生殖繁衍意義,。以花卉象征女陰,表達(dá)了先民們祈求女性能像花卉一樣果實(shí)累累的樸素心愿。所以,以上五首詩(shī)歌同時(shí)選取“山”和“隰”比喻男和女,包含著生殖崇拜的意義,。況且,“山”的突起之狀與男性生殖器外形相似,“隰”為“低濕的洼地”,其凹陷之形與女性陰部相似,這些足以證明以“山”和“隰”作為生殖崇拜象征物是合情合理的,。由此推之,“山有x”的賓語(yǔ)部分,如榛、扶蘇,、樞,、苞櫟等樹(shù)木同樣象征的是男性生殖器官,同理“隰有x”的賓語(yǔ)部分,如荷花、苓,理所應(yīng)當(dāng)是女陰的象征了,。 《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》部分是上古時(shí)期的百姓口頭創(chuàng)作的民間歌謠,從民間的角度講述社會(huì)最底層人民的生活百態(tài),表達(dá)他們最樸素的思想感情和愿望,。《中國(guó)女性民俗文化》一書(shū)中指出:“這古老悠遠(yuǎn)的圖騰觀念,紀(jì)念了‘民之初生’的童蒙時(shí)代的稚樸時(shí)光,把繁衍自己一族的生殖行為視同神圣,毫無(wú)遮掩地崇拜它,、謳歌它,這是全世界人類文化的共同現(xiàn)象,。”[6]所以,詩(shī)經(jīng)中表現(xiàn)男女情愛(ài)的詩(shī)歌,不光表現(xiàn)了主人公對(duì)情人的相思和愛(ài)戀,重要的應(yīng)該還有與愛(ài)人交歡的樸素愿望吧,。以“蓮”起興的愛(ài)情詩(shī)歌,在我國(guó)的文學(xué)作品中,尤其是俗文學(xué)作品中屢見(jiàn)不鮮,。一方面,這種現(xiàn)象可以看作是《詩(shī)經(jīng)》中的母題對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響;另一方面,也可以反映“蓮”與生殖崇拜的聯(lián)系在民間的延續(xù)。 按照學(xué)界的一貫說(shuō)法,自西漢時(shí)期,佛教從印度傳入中國(guó)以后,蓮花的文化意義便發(fā)生了轉(zhuǎn)變,從最初的生殖崇拜的象征之物上升為佛教圣物,最終升格為“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”的人格象征,為士大夫們所褒揚(yáng)和喜愛(ài),。筆者認(rèn)為,這種觀點(diǎn)僅著眼于士大夫階層,而忽視了作為社會(huì)文化發(fā)源地的民間和社會(huì)原始文化保留者的民間百姓,。在民間百姓心里其實(shí)仍“固執(zhí)著舊日的生物意識(shí)”[7],佛教的傳入并沒(méi)有改變“蓮”的生殖崇拜意義。綜上所述,《詩(shī)經(jīng)》情歌中的“蓮”是生殖崇拜的象征物,。從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始,“蓮”作為表示生殖崇拜意義的意象在我國(guó)古代表現(xiàn)男女情愛(ài)的俗文學(xué)作品中經(jīng)常出現(xiàn),這種現(xiàn)象并非偶然,而是原始思維的一種延續(xù),或者說(shuō)是飲食男女欲望的體現(xiàn),。在分析《詩(shī)經(jīng)》以及后來(lái)的俗文學(xué)作品時(shí),只有真正從民間的角度出發(fā),體驗(yàn)民間生活,了解百姓的需要,才能正確解讀民俗作品的內(nèi)容和本質(zhì)。 注釋: [1][2] 陳興錦:《〈詩(shī)經(jīng)〉生殖崇拜論》,《重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版),2010年第4期,。 [3] 袁梅:《詩(shī)經(jīng)譯注》,齊魯書(shū)社1985年版,第309頁(yè),。 [4][5] [德]黑格爾:《美學(xué)》(第三卷上冊(cè)),朱光潛譯,商務(wù)印書(shū)館1979年版,第40頁(yè)、第40頁(yè),。 [6] 邢莉主編:《中國(guó)女性民俗文化》,中國(guó)檔案出版社1995年版,第76頁(yè),。 [7] 聞一多:《說(shuō)魚(yú)》,《聞一多全集》(第1冊(cè)),生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店1982年版,第135頁(yè)。 (作者單位:四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院) |
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來(lái)自： 老莊走狗 > 《我的圖書(shū)館》
