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印在一萬日元上的侵略指路人 來自搜歷史 00:00 07:58

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很多國家都愛把該國認(rèn)為最拿得出手的人物,，印在鈔票上,，比如英國的女王，印度的圣雄甘地,，美國的富蘭克林等一眾爸爸們（Founding Fathers）,，中國的就更不必說了，大家都熟,。這些都是政治人物,，但日元上的人物，卻以思想文化界人士為主,，其中面值最大的一萬日元上，印的是19世紀(jì)的大思想家福澤諭吉,。福澤諭吉一生學(xué)貫中西,，堪稱明治時代學(xué)術(shù)界頭號網(wǎng)紅，“日本近代教育之父”,，“東洋盧梭”,，對明治時代的日本有巨大影響,。然而，他也是一個帝國主義分子,，日本在20世紀(jì)的侵略行徑,，很大程度上要算在這位“指路人”頭上。

一萬日元上的福澤諭吉

日本人是復(fù)雜的,，這種復(fù)雜性表現(xiàn)為精神的柔軟性,，對事物采取順應(yīng)的態(tài)度，而非對立的態(tài)度,，采取隨機應(yīng)變的機會主義立場,，而非一以貫之的立場。

因此,，我們在日本人的“主義”中,，很難發(fā)現(xiàn)有綱領(lǐng)性的原子式的精神“內(nèi)核”，而兼容并蓄的多元傾向卻司空見慣,。在日常生活中,，日本人出生時要到教堂去作洗禮，結(jié)婚時要到神社去舉行婚禮,，死后則要請來和尚作葬儀,。這種多樣性，同樣表現(xiàn)在明治時期在野的思想家們的身上,，他們不是根據(jù)邏輯的法則來思想,，而是從實際出發(fā)“實事求是”的思想，在這方面福澤諭吉最具有代表性,。同時代維新志士德富蘇峰在評論福澤諭吉時說道：福澤翁之議論,，“臨機應(yīng)變，不可以朝卜夕”,。還說“他立論的基礎(chǔ),，只求對癥投藥。因而他的議論,，僅限于其時,、其地，不存在無論在怎樣的時代,、怎樣的場所,，都可以適用的東西?！币簿褪钦f福澤翁的主張,，并非萬世之真理，亦非普世通用,，他根本不想要先知,、哲人的花冕,，他只想解決當(dāng)下的問題，他更多是個經(jīng)世家,。這多少可以說是明治時期在野思想家們的共同特征,。

福澤諭吉在1868年日本明治維新前后，還是個在野的思想家,。他對待日本國歐化的態(tài)度,，從一名熱衷完全歐化“新青年”轉(zhuǎn)向國家主義、再到激進(jìn)的帝國主義,，幾乎與近代日本化同步,，從文明開化走向侵略擴(kuò)張，但他畢生堅持了在野的立場,，他本人就是一本活生生的日本近代化歷史,。

福澤諭吉，1862年訪問巴黎時所攝

例如,，他對那些自由民權(quán)主義者過分追求政治自由提出了批判,，認(rèn)為那不過是削弱個人主義的國家主義傾向。說到底,，與集權(quán)政府的語境并無二致,，終將殊途同歸。

福澤諭吉認(rèn)為,，在包羅萬象的文明世界里,，政治只是其中的一小部分，以這一小部分作為終極目的來追求,，無疑是本末倒置,，況且政治的改良和進(jìn)步，依賴于文明發(fā)展的程度,，理所當(dāng)然要受到文明發(fā)展的制約,，而文明的實質(zhì)，歸根結(jié)蒂在于人的精神,，“所謂文明,，就是人的精神發(fā)展”。而精神在他看來,，應(yīng)該就是人的心靈和欲望能夠統(tǒng)合起來的行動,，也就是精神與欲望都能夠自立和自由的人，這種人才是從傳統(tǒng)的羈縻束縛下解放出來的近代意義上的自由人,。

而若要把人從傳統(tǒng)的束縛下解放出來,，福澤翁給出了兩點辦法：一是人心的解放。這點辦法主要指人的“智德”進(jìn)步。這“智德”的進(jìn)步,，實際上便是文明開化。他在《自傳》中寫道：“將東洋的儒教主義和西洋的文明主義比較一下來看,，東洋缺乏的東西有二,，在有形的方面是數(shù)理學(xué)，在無形的方面是獨立心,?！薄爸恰本褪侵浮皵?shù)理學(xué)”，“德”則是指“獨立心”,，這兩點構(gòu)成西方文明的本質(zhì)——人道主義和科學(xué)理性,。第二點辦法：是人欲的解放，以人欲的擴(kuò)張為文明發(fā)展的原動力,。他在《寄希望于后進(jìn)生》一文中說道：“只有人欲才是文明開化的元素,，其欲愈多，心之動亦愈多,；其欲愈大,，其志亦愈大?！边@種人欲其實就是浮士德式的不斷追求各種試錯的欲望,，即不可遏止的生命意志的沖動。人心和人欲都獲得解放了,，才是福澤翁所希望的“一身獨立”,。

福澤諭吉認(rèn)為“一身獨立”是“一國獨立”的必要前提，同時,，在公私關(guān)系上,，他也強調(diào)了“私益是公益的基礎(chǔ)”，這樣,，他就把國家主義的理想放在了個人主義的基礎(chǔ)上,。

耐人尋味的是，這樣一位具有現(xiàn)代精神的思想者,，后來卻成為帝國主義者,。關(guān)鍵的是，他自己不這么認(rèn)為,，他覺得這種轉(zhuǎn)變并沒有脫離他的歐化主張,，恰恰相反，是他歐化主張的進(jìn)一步發(fā)展,。

如眾所知,，福澤翁在他的《脫亞論》中寫道：“我日本國土雖在亞細(xì)亞之東，但國民之精神已脫亞細(xì)亞之固陋,，移至西洋文明,?！币蚨?dāng)西方列強紛至沓來瓜分中國的時候，“我日本國”當(dāng)然要加入西方列強的瓜分行列,，像西方列強一樣對待清政府,，不要因為是一衣帶水的鄰邦而特別客氣。因此,，他的《脫亞論》既是完全的歐化聲明,，又是日本的帝國主義的宣言。

雖然福澤翁在《文明論概略》中曾主張通過文明的進(jìn)步來實現(xiàn)國家獨立,，然而他的文明觀念又是可變通的,，在他看來，文明是“人類萬事”的目的,，只要有利于文明的發(fā)展,，則無論君主制也好，共和制也好,，都可以存而不論,，“可以不問其名而取其實”，哪怕專制獨裁也應(yīng)該容忍,。以此類推,，則和平也好，戰(zhàn)爭也罷,，只要有利于文明的發(fā)展,，哪怕將整個日本置于背水一戰(zhàn)的地步，“縱然全國四千萬人種盡滅,，也不后退一步,。”而且他信心百倍的宣喻：日本人“戰(zhàn)則必有勝算”,。果然,，日清甲午一戰(zhàn)，應(yīng)驗了他的帝國主義預(yù)言,，戰(zhàn)后,，他狂呼日本的勝利是“文明對野蠻的勝利”，原也在情理之中,。

福澤諭吉《文明論概略》刊本

因為,，文明本身是一座儲存了各種手段的倉庫，侵略擴(kuò)張就在倉庫中,。既然文明被視為實現(xiàn)國家獨立的手段,，根據(jù)目的需要選擇手段也是理所當(dāng)然的。選擇何種手段，關(guān)鍵在于天下大勢,，既然西方列強都已走上帝國主義道路,，作為完全歐化的福澤諭吉當(dāng)然要毫不猶豫地走向帝國主義。他甚至認(rèn)為,，明治初期日本政府推行的“富國強兵”路線,，已不合于天下大勢，應(yīng)該先“強兵”后“富國”,，依靠“強兵”來“富國”，也就是說殖產(chǎn)興業(yè),，必須讓位于侵略擴(kuò)張,，由此可見，福澤諭吉的帝國主義是早已埋伏在他的文明論之中的,。