【氣象】與詩(shī)學(xué)有關(guān)的美學(xué)概念,。其理論含義，由創(chuàng)作主體的精神氣韻,，到表現(xiàn)作品審美特征的意態(tài)風(fēng)格,，無(wú)所不包，其中又多用來(lái)概括壯美形態(tài)的雄渾境界,。如唐韓愈《薦士》詩(shī)云：“建安能者七,，卓犖變風(fēng)操。逶迤抵晉宋,，氣象日凋耗,。”其審美意義明顯,。但是,，“氣象”原來(lái)可指自然景色。如《梁書(shū)·徐勉傳》稱(chēng)引《答客喻》云：“春榮秋落,，氣象之定期,。”其“氣象”猶氣候季節(jié),，不含感情色彩或?qū)徝酪馓N(yùn),。后來(lái)，“氣象”又常用來(lái)指人物的精神風(fēng)貌,，如《新唐書(shū)·王丘傳》說(shuō)：王“氣象清古,，行修潔，于詞賦尤高”,。但由此引申,，人物氣象又與藝術(shù)形象相關(guān),，如明謝榛《四溟詩(shī)話(huà)》：“賦詩(shī)要有英雄氣象。人不敢道,，我則道之,；人不肯為，我則為之,。厲鬼不能奪其正,，利劍不能折其剛?！逼洹皻庀蟆眲t泛指創(chuàng)造主體的精神氣質(zhì)和藝術(shù)個(gè)性,。在古文論中，總其要義：一指特定時(shí)代,、特定流派的藝術(shù)風(fēng)格及其審美特質(zhì),。上引韓愈《薦士》詩(shī)中的“氣象”，即屬此例,。又如宋黃庭堅(jiān)《與王觀(guān)復(fù)書(shū)》云：“文章蓋自建安以來(lái),，好作奇語(yǔ)，故其氣象衰苶,，其病至今猶在,。”嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)評(píng)》云：“唐人與本朝人詩(shī),，未論工拙,，直是氣象不同?！倍侵笜?gòu)成詩(shī),、文作品藝術(shù)之美的基本要素，并由此對(duì)詩(shī)文創(chuàng)作提出了特定的審美要求,。如宋姜夔《白石道人詩(shī)說(shuō)》云：“夫凡詩(shī),，自有氣象、體面,、血脈,、韻度。氣象欲其渾厚,?！眹?yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)辨》云，“詩(shī)之法有五：曰體制,，曰格力,，曰氣象，曰興趣,，曰音節(jié),?！泵魈彰鳛F《詩(shī)說(shuō)雜記》解釋說(shuō)：“氣象如人之儀容，必須莊重,，……而后可以為詩(shī),。”都將“氣象”視為創(chuàng)作要素,。至于清洪亮吉《北江詩(shī)話(huà)》云：“陶彭澤詩(shī),，有化工氣象，馀則惟能描摹山水,，刻劃風(fēng)云,，如潘、陸,、鮑,、左、二謝等是矣,?！庇謴摹皻庀蟆边@一特定審美要素，引申出相應(yīng)的創(chuàng)作方法,。三是指文學(xué)作品中所創(chuàng)造的一種特定審美形態(tài),，即風(fēng)格壯美的雄渾境界,。如宋葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話(huà)》卷下稱(chēng)：“七言難于氣象雄渾,，句中有力，而紆徐不失言外之意,。自老杜‘錦江春色來(lái)天地,，玉壘浮云變古今’，與‘五更鼓角聲悲壯,，三峽星河影動(dòng)搖’等句之后,，常恨無(wú)復(fù)繼者。韓退之筆力最為杰出,，然每苦意與語(yǔ)俱盡,。”可見(jiàn)“氣象”作為一種具有獨(dú)特審美特征的雄渾境界,，藝術(shù)要求是很高的,，連韓愈都沒(méi)達(dá)到。后來(lái),，王國(guó)維又以之論詞,。詞的傳統(tǒng)風(fēng)格雖以婉約為正宗，但也有以氣象渾淪,、境界宏闊勝者,，王氏《人間詞話(huà)》云：“太白純以氣象勝,。‘西風(fēng)殘照,，漢家陵闕’,，寥寥八字，遂關(guān)千古登臨之口,。后世推范文正之《漁家傲》,，夏英公之《喜遷鶯》差足繼武，然氣象已不逮矣,?！钡宕盼募矣靡哉摴盼摹皻庀蟆敝x，因文體特點(diǎn)而稍異,，如惲敬《與舒白香》云：“至所謂疏古,，乃通體枝葉扶疏，氣象渾雅,?！眲⑽踺d《藝概·文概》云：“文之要，本領(lǐng),、氣象而已,。本領(lǐng)欲其大而深，氣象欲其純而懿,?！迸c雄渾壯闊之境不同，渾雅,、疏古,、純懿的審美要求，的確適用于以論理敘事為主的散文體制,，而不宜于抒情造境為本的詩(shī)詞,。其“氣象”意蘊(yùn)的變化，出于文體之自然,。
【氣韻】與詩(shī)學(xué)有關(guān)的古代美學(xué)概念,。氣韻一詞最早用于評(píng)畫(huà)，語(yǔ)見(jiàn)南齊謝赫《古畫(huà)品錄》：“夫畫(huà)品者,，蓋眾畫(huà)之優(yōu)劣也,。……畫(huà)有六法,，罕能盡讀,，而自古至今，各善一節(jié)。六法者何,？一,、氣韻生動(dòng)是也；二,、骨法用筆是也,；三、應(yīng)物象形是也,；四,、隨類(lèi)賦采是也；五,、經(jīng)營(yíng)位置是也,；六、傳移模寫(xiě)是也,?！彼麑ⅰ皻忭嵣鷦?dòng)”列為繪畫(huà)“六法”之首。以后,，氣韻經(jīng)常見(jiàn)于歷代畫(huà)論中,，如唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》卷一：“以氣韻求其畫(huà)，則形似在其間矣,?！彼喂籼摗秷D畫(huà)見(jiàn)聞志》卷一：“人品既已高矣，氣韻不得不高,；氣韻既已高矣,，生動(dòng)不得不至?！鼻逄瀑J《繪事發(fā)微·氣韻》：“畫(huà)山水貴乎氣韻,。氣韻者,，非云煙霧靄也,，是天地之真氣。凡物無(wú)氣不生,?！ㄖ性詺忭崬橄龋挥袣鈩t有韻,，無(wú)氣則板呆矣,。氣韻由筆墨而生，或取圓渾而雄壯者,，或取順快而流暢者,。”從這些有代表性的闡述中,，可知?dú)忭嵵咐L畫(huà)形象生動(dòng)傳神,，其源于畫(huà)家品格靈府高拔超逸,，具體的風(fēng)格表現(xiàn)則又多種多樣，圓渾雄壯,，順快流暢等,，無(wú)不可以氣韻流貫?！皻忭崱睆漠?huà)論移用到詩(shī)論,，幾乎與畫(huà)論同步，其內(nèi)容也包括上述主要的含義,。語(yǔ)見(jiàn)梁蕭子顯《南齊書(shū)·文學(xué)傳論》：“文章者,，蓋性情之風(fēng)標(biāo)，神明之律呂也,。蘊(yùn)思含毫,，游心內(nèi)運(yùn)，放言落紙,，氣韻天成,。”此處“文章”,，或者說(shuō)主要是指詩(shī)歌,。說(shuō)明“氣韻”是詩(shī)人“情性”、“神明”的自然流露,。屠隆認(rèn)為世人愛(ài)好梁鴻,、陶淵明、王績(jī),、孟浩然等人詩(shī)歌,，“豈非以其抱幽貞之操，達(dá)柔澹之趣,，寥廓散朗,，以氣韻勝哉?！保ā栋子芗肪砣独钌饺嗽?shī)集序》）,。具體指出氣韻主要出于詩(shī)人幽貞柔澹的情操志趣。詩(shī)歌的氣韻是指作品生氣活力,，神理內(nèi)質(zhì)之美,，“氣韻不足，雖有辭藻,，要非佳作也”（陳善《捫虱新話(huà)》卷七）,。“晉詩(shī)如叢彩為花，絕少生韻,?！保憰r(shí)雍《詩(shī)鏡總淪》）?！拔逖约烟?，全在氣韻，不求工于語(yǔ)言對(duì)偶之間”（沈德潛,、周準(zhǔn)《明詩(shī)別裁》卷一一評(píng)鄺露《洞庭酒樓》）,。可見(jiàn)僅僅追求詞藻,、聲律,、對(duì)偶，而詩(shī)歌神理不稱(chēng)者,，是無(wú)氣韻之作,。氣韻又非簡(jiǎn)單地等同于詩(shī)中之志，有情的詩(shī)歌未必有氣韻,。許學(xué)夷《詩(shī)源辨體》卷三二：“唐人之詩(shī),，雖主乎情，而盛衰則在氣韻,。如中唐律詩(shī),、晚唐絕句，亦未嘗無(wú)情,，而終不得與初盛相較,，正是其氣韻衰颯耳?！睔忭嵅幌裨?shī)中之情那樣具體,，而是指涵蓋作品，貫充其間的風(fēng)致神韻,。方東樹(shù)《昭昧詹言》卷一：“讀古人詩(shī),，須觀(guān)其氣韻。氣者,，氣味也,；韻者，態(tài)度風(fēng)致也,。如對(duì)名花，其可愛(ài)處,，必在形色之外,。氣韻分雅俗。”此雖提出氣韻有雅俗之分,，而詩(shī)人追求的氣韻往往出自氣味風(fēng)致高雅清深的詩(shī)境,。人們提到氣韻，還常用“雄深”（尤袤《全唐詩(shī)話(huà)序》）,、“沉雄”（袁宏道《與丘長(zhǎng)孺》）等詞加以描述,。王壽昌《小清華園詩(shī)談》卷上舉張巡《聞笛》、祖詠《望薊門(mén)》二首詩(shī)有氣韻的范例,。張,、祖詩(shī)體氣渾壯，情志昂揚(yáng),，以此論氣韻,，也含雄厚深沉之意。因此,，氣韻主要指生氣和清韻而言,，古義與神韻相近，張表臣《珊瑚鉤詩(shī)話(huà)》卷一,，“以氣韻清高深眇者絕,，以格力雅健雄豪者勝?！本褪窃诮咏耥嵉囊饬x上使用氣韻一詞,。如果其中“氣”字主要指雄渾之氣而言，則氣韻又與神韻區(qū)別開(kāi)來(lái),。氣韻可改趨于陽(yáng)剛,，而神韻則一偏于陰柔。
【氣質(zhì)】古代詩(shī)學(xué)概念,?！端螘?shū)·謝靈運(yùn)傳論》：“子建、仲直以氣質(zhì)為體,，并標(biāo)能擅美,，獨(dú)映當(dāng)時(shí)?！薄皻赓|(zhì)”,，是指“慷慨以任氣，磊落以使才”（《文心雕龍·明詩(shī)》）的精神素質(zhì),?！吨x靈運(yùn)傳論》還說(shuō)子建“以情緯文，以文披質(zhì)”,，這是“氣質(zhì)”在風(fēng)格上的表現(xiàn),?！侗笔贰の脑穫鳌氛撃媳蔽膶W(xué)之不同，也論以“氣質(zhì)”：“江左宮商發(fā)越,，貫于清綺,；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì),。氣質(zhì)則理勝其詞,，清綺則文過(guò)其意?！薄皻赓|(zhì)”與“清綺”相反,，“清綺”來(lái)自后天的熏染，“氣質(zhì)”則源于樸實(shí)的本性,。呂本中《童蒙詩(shī)訓(xùn)》說(shuō)：“初學(xué)作詩(shī),，寧失之野，不可失之靡麗,。失之野,，不害氣質(zhì)；失之靡麗,，不可復(fù)整頓,。”可見(jiàn),，直抒胸臆,，樸實(shí)剛健，就是“重乎氣質(zhì)”的表現(xiàn),。唐初,，承陳、隋亂后,，詩(shī)文創(chuàng)作“尚染齊梁流風(fēng),，文體卑弱，氣質(zhì)叢脞,，猶未足以鼓舞萬(wàn)物,，聲明六.合”宋石介格（《上趙先生書(shū)》）?！皻赓|(zhì)”作用如此之大,，可見(jiàn)它與作者的抱負(fù)、信念是分不開(kāi)的,。建安詩(shī)人有著救世的抱負(fù),，執(zhí)著的信念，發(fā)而為詩(shī),，故充滿(mǎn)了一種積極入世的進(jìn)取精神和對(duì)人生的眷念難舍之情,。雖然時(shí)命多舛,，但決不妥協(xié)屈首,；雖然滿(mǎn)目瘡痍,，但不氣餒愁哀。詩(shī)有“氣質(zhì)”,，首先所指的就是這種主體胸襟的展現(xiàn),，滿(mǎn)腔熱情的流露。在表達(dá)方式上,，它直抒情感,，一吐為快，筆量酣暢淋漓,，決不含含糊糊,、欲吐還休地故作姿態(tài)。詩(shī)有“氣質(zhì)”,，語(yǔ)言質(zhì)樸而能流動(dòng),，明朗而又爽快，決不雕文鏤彩以害本色,。詩(shī)有“氣質(zhì)”,，則貞剛勁鍵；詩(shī)無(wú)“氣質(zhì)”,，則枯調(diào)卑弱,。
【氣格】與詩(shī)學(xué)有關(guān)的古代美學(xué)概念。如宋代的《宣和畫(huà)譜》云：“杜牧作行草,，氣格雄健,。”又宋葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話(huà)》卷上云：“歐陽(yáng)文忠公詩(shī)始矯昆體,，尊以氣格為主,，故其言多平易疏暢，律詩(shī)意所到處,，雖語(yǔ)有不倫,，亦不復(fù)問(wèn)?！睔?，指人的精神氣質(zhì)。詩(shī)論中,，它指詩(shī)人精神氣質(zhì)流注于作品所形成的蘊(yùn)含,、生機(jī)、氣勢(shì),，而不同于具體內(nèi)容,?！蔽囊詺鉃橹鳎?shī)亦然,?！保ㄐl(wèi)宗武《趙帥干在莒吟集序》）學(xué)詩(shī)當(dāng)知“氣充言雄之旨”（宋濂《林伯恭詩(shī)集序》），“氣足則生動(dòng),。理與意皆輔氣而行,，故尤必以氣為主，有氣即生,，無(wú)氣則死,。但氣有大小，不能一致,?！保ㄥX(qián)泳《履園譚詩(shī)》）“凡詩(shī)、文,、書(shū),、畫(huà)，以精神為主,。精神者,，氣之華也?！保ǚ綎|樹(shù)《昭昧詹言》卷一）皆肯定氣貫通詩(shī)篇,，是詩(shī)歌的精神和生命。格有二義,。清薛雪《一瓢詩(shī)話(huà)》：“格有品格之格,，體格之格。體格一定之章程,，品格自然之高邁,。品高雖被綠蓑青笠，如立萬(wàn)仞之峰,，俯視一切,；品低即拖紳搢笏，趨走紅塵,，適足以夸耀鄉(xiāng)閭而已,。所以品格之格與體格之格，不可同日而語(yǔ),?！薄捌犯瘛敝钢剂x趣尚，屬詩(shī)歌內(nèi)容,；“體格”指體制格式,，主要屬詩(shī)歌形式,。格與氣并稱(chēng)，主要取其第一義,，如上述葉夢(mèng)得贊歐陽(yáng)修詩(shī)“氣格”即是,。又如明謝榛《四溟詩(shī)話(huà)》卷一：“詩(shī)文以氣格為主，繁簡(jiǎn)勿論,?！鼻逦谭骄V《石洲詩(shī)話(huà)》卷五：“愚謂長(zhǎng)源《懷淮陰侯》詩(shī)：‘清水波濤喧隴阪,，散關(guān)形勢(shì)軋興元,。’氣格亦不減古人也,。大約以幽,、并慷慨之氣出之，非盡追摹格調(diào)而成,?！倍际且詺飧裰冈?shī)歌生氣充盈，品格高遠(yuǎn),，氣勢(shì)宏放,。以氣格論詩(shī)，主要強(qiáng)調(diào)作詩(shī)要抒發(fā)真情實(shí)意,，內(nèi)蘊(yùn)充實(shí),，境界闊大，筆力高健深厚,，首尾一氣貫通,。它的反面是詞氣卑弱，滯澀晦暗,。劉熙載還進(jìn)一步指出：“氣有清濁厚薄,，格有高低雅俗，詩(shī)家泛言氣格,，未是,。”（《藝概·詩(shī)概》）他肯定清厚高雅的“氣格”,，其實(shí)與前人通常談到的氣格意思相近相通,。
【氣勢(shì)】古代詩(shī)學(xué)概念。語(yǔ)見(jiàn)唐釋皎然《詩(shī)式·明勢(shì)》：“氣勝勢(shì)飛,，合沓相屬,。”唐司空?qǐng)D《題柳柳州集后序》云,，“嘗觀(guān)韓吏部詩(shī)歌累百首,，其驅(qū)駕氣勢(shì),，若掀雷揭電，奔騰于天地之間,，物狀奇變,，不得不鼓舞而徇其呼吸也?！薄皠?shì)”,、“氣勢(shì)”原是兵家用語(yǔ)，指士氣軍勢(shì)排山倒海,，銳不可擋,。《孫子兵法·兵勢(shì)篇》：“故善戰(zhàn)人之勢(shì),，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者,，勢(shì)也?！薄痘茨献印け浴罚骸爸緟柷嘣?，氣如飄風(fēng)，聲如雷霆,，……此謂氣勢(shì),。”文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)“氣勢(shì)”一詞由此移用而來(lái),，指散文,、詩(shī)歌文氣流暢宏達(dá)，富有聲勢(shì)力度,。劉勰《文心雕龍·定勢(shì)》提出寫(xiě)文章“即體成勢(shì)”,，“如機(jī)發(fā)矢直，澗曲湍回,，自然之趣也”,。又認(rèn)為“勢(shì)有剛?cè)幔槐貕蜒钥犊?，乃稱(chēng)勢(shì)也”,。他認(rèn)為“勢(shì)”是具體而合自然的，且普遍存在于“剛?cè)帷辈煌L(fēng)格的作品中,。王夫之認(rèn)為寫(xiě)詩(shī)“以意為主,，勢(shì)次之。勢(shì)者,，意之神理也”（《薑齋詩(shī)話(huà)》卷下）,。說(shuō)明以勢(shì)輔意，宛轉(zhuǎn)屈伸，方能寫(xiě)出詩(shī)歌神理,，使作品具有矯健的活力,。寫(xiě)散文講究斂氣以蓄勢(shì)，寫(xiě)詩(shī)也重取勢(shì),。詩(shī)歌取勢(shì)之理與繪畫(huà)的道理相通,。杜甫《戲題王宰畫(huà)山水圖歌》：“尤精遠(yuǎn)勢(shì)古莫比，咫尺應(yīng)須論萬(wàn)里,?！边@種以少攝多，以近含遠(yuǎn),，咫尺之內(nèi)包涵萬(wàn)里之勢(shì)的構(gòu)圖特點(diǎn),，也正是詩(shī)歌（尤其是體制短小的作品）具有氣勢(shì)所必需的條件。王夫之對(duì)此作了說(shuō)明,，“論畫(huà)者曰：‘咫尺有萬(wàn)里之勢(shì),。’一‘勢(shì)’字宜著眼,。若不論勢(shì)，則縮萬(wàn)里于咫尺,，直是《廣輿記》前一天下圖耳,。五言絕句，以此為落想時(shí)第一義”,。他舉崔顥《長(zhǎng)干曲》為例,，“君家住何處？妾住在橫塘,。停舟暫借問(wèn),，或恐是同鄉(xiāng)”。贊美此詩(shī)“墨氣所射,，四表無(wú)窮,，無(wú)字處皆其意也”（《薑齋詩(shī)話(huà)》卷下）。這首詩(shī)只寫(xiě)了“借問(wèn)”一個(gè)動(dòng)作,，而將女子內(nèi)心濃烈的懷戀故鄉(xiāng)之情和盤(pán)托出,。由此可見(jiàn)，作詩(shī)取勢(shì)就是尋到一個(gè)制高點(diǎn),，讓一腔情感勃然噴動(dòng),，暢肆流瀉，詩(shī)歌氣勢(shì)也在其中,?！皻鈩?shì)”一詞還經(jīng)常被用來(lái)說(shuō)明筆力雄健，縱橫吞吐，大氣磅礴一類(lèi)詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn),。皎然《詩(shī)式》第一條《明勢(shì)》以“縈回盤(pán)礴,，千變?nèi)f態(tài)”形容“開(kāi)闔作用之勢(shì)”的“奇勢(shì)”。說(shuō)明“氣勢(shì)”是詩(shī)歌作品強(qiáng)韌的力度和涌奔飛動(dòng)的體貌,，它更多是指壯美之詩(shī),。方東樹(shù)指出，詩(shī)固然重“氣勢(shì)”,，但是又要避免寫(xiě)得“太盡”,、“太流易”，彌補(bǔ)的方法是“濟(jì)以頓挫之法”,，增以“厚重”之質(zhì)（《昭昧詹言》卷一）,。這是對(duì)“氣勢(shì)”說(shuō)的有益補(bǔ)充。
【靈氣】古代與詩(shī)學(xué)有關(guān)的文論概念,?！办`氣”一詞出現(xiàn)較早，《管子·內(nèi)業(yè)》：“靈氣在心,，一來(lái)一逝,。”此處“靈氣”是指人心中的靈妙之氣,。白居易《題潯陽(yáng)樓》：“清輝與靈氣,，日夕供文篇?！贝颂帯办`氣”是指云霧的靈動(dòng)之氣,。前者寫(xiě)人，后者指物,，共通之處是“靈氣”妙不可說(shuō),，難以言傳。以“靈氣”評(píng)說(shuō)詩(shī)文,，則指詩(shī)文意境中存在的一種靈動(dòng)情韻,。唐李德裕《文章論》說(shuō)：“文之為物,，自然靈氣,，惚恍而來(lái)，不思而至,?！边@也就是說(shuō)，“靈氣”是“無(wú)意乎相求,，不期而相遭,。”（蘇洵《仲兄字文甫說(shuō)》）的創(chuàng)作情思的微妙表現(xiàn)。湯顯祖發(fā)揮《文章論》中“靈氣”說(shuō)：“予謂文章之妙,，不在步趨形似之間,。自然靈氣，惚怳而來(lái),，不思而至,，怪怪奇奇，莫可名狀,，非物尋常得以合之,。”（《玉茗堂尺犢之五·合奇序》）可見(jiàn),，刻寫(xiě)景物,，追求形似，是不會(huì)有靈氣的,?！办`氣”常與“空靈”為伍，“空靈”之”靈”,，即為靈氣,。在許多場(chǎng)合，“靈氣”又往往近似于“神氣”,。然而細(xì)細(xì)辨之,，兩者各有畛域?！吧駳狻庇胸炞⒅В办`氣”呈妙行之致,。貫注,，故有突破放射之噴口，如東山朝陽(yáng),，霞光萬(wàn)道,，又如畫(huà)中麗人，以目傳神,。妙行,，故無(wú)東西南北之定所，如風(fēng)起蘋(píng)末,，不期而來(lái),，又如朵云出岫，無(wú)求無(wú)意,?！吧瘛逼谕蕚魃駥?xiě)照，目光如炬,；“靈”傾向淡,，故遠(yuǎn)引若至，臨之己非,。周濟(jì)論詞云：“初學(xué)詞求空,，空則靈氣往來(lái)?！保ā督榇纨S論詞雜著》）姜白百的詞,，就有靈氣，如“野云孤飛,，去留無(wú)跡”（張炎《詞源》）,。詩(shī)歌殘有雕琢痕跡，則頓失自然靈氣,。
【清氣為詩(shī)】古代詩(shī)學(xué)概念,。語(yǔ)見(jiàn)元?jiǎng)O《彭宏濟(jì)詩(shī)序》云：“天地間清氣，為六月風(fēng),，為臘前雪,，于植物為梅，于人為仙,，于千載為文章,，于文章為詩(shī)。冰霜非不高潔,，然刻厲不足玩,；花柳豈不明媚，而終近婦兒,。茲清氣者,，若不必有，而必不可無(wú),?！彼J(rèn)為清氣之于詩(shī)是不可缺少的，詩(shī)中若無(wú)清氣便不足觀(guān),。此清氣如人中之仙,，花中之梅，其品極高,，其表現(xiàn)或“簡(jiǎn)遠(yuǎn)”,，或“低黯”，或“古雅”,，或“怪奇”,，或“優(yōu)柔”,，或“輕盈”，總之絕無(wú)一點(diǎn)塵俗氣,。因之,，它與一般所謂的情、志,、意,、趣也有所不同，為情,、志,、意、趣之清者,。其特點(diǎn)是“得情性”,，“不知其然而然”，故“發(fā)之真”,，其近之者“神”,。它的獲得與追逐辭藻無(wú)關(guān)，與窮形盡相的刻畫(huà)無(wú)關(guān),，而在于詩(shī)人本身的人格修養(yǎng),。劉將孫另有一篇《九皋詩(shī)集序》也提到清氣，以鶴鳴來(lái)形容它,，稱(chēng)其“感覺(jué)于風(fēng)露之末,，暢適于無(wú)人之野。其鳴也非以為人媚,，其聞也非其意,，而得之縹緲者，無(wú)不風(fēng)骨蕭然”,。這里所描繪的清氣同樣是指詩(shī)歌中的一種縹緲脫俗的情趣,。劉將孫“清氣為詩(shī)”之說(shuō)與元初士大夫的遺民情緒有關(guān)。元初江南士人在生活上,、仕途上均遭受重大的打擊，他們或隱于朝市,，或適于山林,，“撫事感愴，有千古之憤”,，于是釀成了一種孤高絕俗的審美趣味,。趙文提出“后世之詩(shī)人不如中古之樵者”（《蕭漢杰青原樵唱序》），戴表元稱(chēng)“詩(shī)為清言,。,，非”膏粱聲色,，寶貴豪華”之所由出，必窮而去其“昏憊?；笾畾狻?，而始能成就“清言”，所倡均與劉將孫“清氣為詩(shī)”之說(shuō)有相通處,。
【勢(shì)】與詩(shī)學(xué)有關(guān)的美學(xué)概念,。是在“道”、“文”,、“意境”等范疇之下,，與“形”、“神”,、“風(fēng)骨”,、“氣象”等處于同一理論層次。在諸多文藝樣式的創(chuàng)作中,，“勢(shì)”指人們借助語(yǔ)言文字或聲音節(jié)奏,，遵循一定的審美規(guī)律而展現(xiàn)的藝術(shù)節(jié)律或變化動(dòng)態(tài)?！皠?shì)”既是構(gòu)成文藝作品整體美的審美要素,，同時(shí)又作為審美鑒賞和藝術(shù)評(píng)價(jià)的一種特定標(biāo)準(zhǔn)。劉勰《文心雕龍》專(zhuān)設(shè)《定勢(shì)》篇,，云：“夫情致異區(qū),，文變殊術(shù)，莫不因情立體,，即體成勢(shì)也,。勢(shì)者，乘利而為制也,?！碧扑我院螅皠?shì)”的理論運(yùn)用愈加廣泛,，義蘊(yùn)也愈加豐富,。但“勢(shì)”作為中國(guó)古文論中特有的審美概念，有其深厚的文化內(nèi)蘊(yùn),?！皠?shì)”在先秦的哲學(xué)、軍事論著中已廣為運(yùn)用,。如兵書(shū)《孫子》有《勢(shì)》篇,，謂“戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正?！薄肮噬茟?zhàn)者,，求之于勢(shì),，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)”,。孫子用“勢(shì)”來(lái)概括戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中各種因素相互作用的動(dòng)靜流止的變化節(jié)律及其必然趨勢(shì),。而《管子》中有《勢(shì)》、《形勢(shì)》等篇,，把“勢(shì)”看作宇宙萬(wàn)物之“道”的表現(xiàn)形態(tài),，自然節(jié)律及其發(fā)展趨勢(shì)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。這些意見(jiàn),，雖非論藝,，但為后代文論家將“勢(shì)”向?qū)徝婪懂犧D(zhuǎn)變，奠定了思想文化的基礎(chǔ),。書(shū)論,、畫(huà)論早在漢魏時(shí)代已受其影響，如《全后漢文》錄有東漢崔瑗《草書(shū)勢(shì)》,，蔡邕《篆勢(shì)》,、《隸勢(shì)》，文字雖可能是經(jīng)過(guò)西晉衛(wèi)桓整理加工而成,，但論其理論淵源,，決非純屬偽托。劉勰在《文心雕龍》中提出“定勢(shì)”的理論,，并非偶然,。此后，至唐代,，有《文鏡秘府論》地卷所錄《十七勢(shì)》,，皎然《詩(shī)式》有《明勢(shì)》，齊己《風(fēng)騷旨格》“詩(shī)有十勢(shì)”,，清王夫之《薑齋詩(shī)話(huà)》等,，于詩(shī)歌創(chuàng)作之“勢(shì)”，論述日漸廣泛,。綜合言之,，“勢(shì)”的審美義蘊(yùn)主要包括以下四大層次，即客體,、主體,、藝術(shù)手段、文學(xué)作品,。在客體層次上，“勢(shì)”指現(xiàn)實(shí)地成為人的審美對(duì)象的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,、存在秩序,、發(fā)展變化的藝術(shù)態(tài)勢(shì),。如《文心雕龍·定勢(shì)》篇中的“自然之勢(shì)”，“勢(shì)”是由作為宇宙本體,、萬(wàn)物本原的“氣”的流動(dòng),、貫注而形成的節(jié)律?！皠?shì)”與“形”或“體”相須為用,，靈活多變而相機(jī)制宜，蘊(yùn)含著藝術(shù)活動(dòng)中的動(dòng)態(tài)美,。在主體層上,，“勢(shì)”是人在審美活動(dòng)中心理定向發(fā)展的思維規(guī)律及其內(nèi)在心理驅(qū)動(dòng)力。如《文鏡秘府論》地卷所錄王昌齡論詩(shī)“十七勢(shì)”,，每“勢(shì)”之后,，都有詳細(xì)說(shuō)明和例證。其第九“感興勢(shì)”云：“感興勢(shì)者,，人心至感,。必有應(yīng)說(shuō)，物色萬(wàn)象,，爽然有如感會(huì),。”“勢(shì)”與詩(shī)人的靈感相關(guān),，指詩(shī)人思維和情感活動(dòng)在外物激發(fā)誘導(dǎo)下的高度活躍的藝術(shù)節(jié)律,。在藝術(shù)方法層次上，主要指不同的文學(xué)樣式運(yùn)用不同的藝術(shù)媒介和手段,，創(chuàng)作藝術(shù)作品的方式,、方法和規(guī)律。如《文心雕龍·聲律》云：“凡切韻之動(dòng),，勢(shì)若轉(zhuǎn)圜,；訛音之作，甚于枘方,?！薄段锷罚骸伴L(zhǎng)卿之徒，詭勢(shì)瑰聲,，模山范水,，字必魚(yú)貫?！敝冈?shī)賦創(chuàng)作中運(yùn)用詞采,、聲律以造藝術(shù)之勢(shì)，甚至也包括了因文體之異而進(jìn)行正確選擇的行文氣勢(shì),，如《定勢(shì)》云：“繪事圖色,，文辭盡情,；色糅而犬馬殊形，情交而雅俗異勢(shì),?！隆⒈?、奏,、議，則準(zhǔn)的乎典雅,；賦,、頌、歌,、詩(shī),，則羽儀乎清麗?！薄皠?shì)”有時(shí)又指藝術(shù)構(gòu)思和整體布局的匠心及其審美的效果,。如皎然《詩(shī)式》論“明勢(shì)”云：“高手述作，如登衡,、巫,，覿三湘、鄢,、郢山川之盛,，縈回盤(pán)礴，千變?nèi)f態(tài)（文章開(kāi)闔作用之勢(shì)）,?！倍谧髌穼哟紊希皠?shì)”指藝術(shù)境界中的動(dòng)態(tài)美及其鑒賞者的心理效應(yīng),。如王夫之《薑齋詩(shī)話(huà)》云：“論畫(huà)者曰：‘咫尺有萬(wàn)里之勢(shì)’,。一‘勢(shì)’字宜著眼。若不論勢(shì),，則縮萬(wàn)里于咫尺,，直是《廣輿記》前一天下圖耳。五言絕句,，以此為落想時(shí)第一義,。唯盛唐人能得其妙?！逼渌Q(chēng)“勢(shì)”,，不僅指作品氣勢(shì)或體勢(shì)，更強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)創(chuàng)作中的藝術(shù)概括和審美升華，在有限的時(shí)空中,，集中表現(xiàn)“人情物理之變”的動(dòng)態(tài),、趨勢(shì)，給人以馀味無(wú)窮的審美享受,。
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