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轉(zhuǎn)：石湖春漲 詩學(xué)概念400題（1-8） 【詩】在中國(guó)詩學(xué)的傳統(tǒng)與典籍里,，詩這個(gè)名詞有多種合義和用法,。作為一個(gè)專名，它指的是中國(guó)古代“六經(jīng)”之一的《詩經(jīng)》,。春秋時(shí)代,，國(guó)事活動(dòng)和諸侯交往中，往往借詩陳言,，詩在政治生活中地位相當(dāng)重要,。到孔子時(shí)，流傳著的各類詩歌超過三千首,，孔子曾說：“《詩三百》,，一言以蔽之曰：思無邪?！庇趾?jiǎn)稱《詩》,，如孔子說：“小子何莫學(xué)夫《詩》，《詩》可以興,，可以觀,，可以群，可以怨,；邇之事父,，遠(yuǎn)之事君,；多識(shí)于鳥獸草木之名?！睗h武帝時(shí)設(shè)五經(jīng)傅士,，以《詩》為五經(jīng)之首，稱為《詩經(jīng)》,。,。構(gòu)成中國(guó)詩這種韻文形式的要素和區(qū)分各種詩體的根據(jù)，在于每句的字?jǐn)?shù)（四言,、五言,、七言或雜言等）、每個(gè)字的聲調(diào)（首先是是否講究聲調(diào),，其次是如何講究,，用平聲抑或用仄聲）、每篇的句數(shù)（固定抑或不定,，如固定則定為幾句,，是四句、六句,、八句或更多）,、韻腳的位置和多少（是隔句抑或每句押韻）以及對(duì)偶的安排等等。這些方面都是由簡(jiǎn)到繁,、由粗到精地發(fā)展起來的,。此后，詩體的成長(zhǎng)首先體現(xiàn)于每句字?jǐn)?shù)的增加,。四言詩流傳既久,，漸漸衰弱，到漢代,，五言為主的傾向漸顯，無論民歌還是文人創(chuàng)作,，大多以五言為句,。七言詩最初產(chǎn)生于民間歌謠，后為文人所學(xué),，漢武帝時(shí)的《柏梁臺(tái)聯(lián)句》被認(rèn)為七言體詩之始,。五言詩創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)日豐，詩人對(duì)藝術(shù)的追求日強(qiáng),，又受佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀和焚唄聲調(diào)的影響,，對(duì)漢語聲音的辨析日益精細(xì)。南齊永明年間（483-493）,，“聲病說”產(chǎn)生,。從此文人做詩開始自覺講究“四聲”（平、上、去,、入）的均衡搭配,，努力避免“八病”（平頭、上尾,、蜂腰,、鶴膝、大韻,、小韻,、正紐、旁紐）的出現(xiàn),。詩人還喜歡在詩中運(yùn)用儷偶對(duì)仗,，以求字面之美。延至初唐,，這種聲律要求嚴(yán)格,，句數(shù)限定為八句，當(dāng)中四句必須對(duì)仗的五言詩體完全成熟,。為了便于和前此不講聲律偶對(duì)的古體詩作區(qū)分,，遂將其稱為“近體”，也就是“律詩”,。繼五言律詩之后,，又出現(xiàn)了五言排律、五言絕句,、七言律詩和絕句等多種形式的格律詩,，近代以來，“詩”還有較廣的含義,。那就是把萌發(fā)于唐代民間曲子而極盛于兩宋的"詞",，和醞釀?dòng)谒未鴺O盛于元代的“曲”也列入“詩”的范疇。一向被稱為“詩馀”的詞和“詞馀”的曲,，實(shí)際上己形成了各自獨(dú)立的體系,。 首先是對(duì)于詩的內(nèi)涵“情志”的重視。早在先秦就有“詩言志”的說法,。到《詩大序》更明確地論道：“詩者,，在心為志，發(fā)言為詩,。情動(dòng)于中而形于言,，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之,，永歌之不足,，不知手之舞之,，足之蹈之也?！庇纱税l(fā)端,，中國(guó)詩論歷來認(rèn)為“人稟七情，應(yīng)物斯感,；感物吟志,，莫非自然”（鐘嶸《詩品》）為創(chuàng)作詩歌的先決條件，甚至強(qiáng)調(diào)“獨(dú)抒性靈,，不拘格套,，非從自己胸臆流出，不肯下筆”（袁宏道《敘小修詩》）,，而反對(duì)為文造情,，無病呻吟以及一切由此帶來的弊病，如抄書用典等,。 其次,，中國(guó)詩特重意境的創(chuàng)造。在眾多意境和風(fēng)格類型中,，風(fēng)骨健挺的雄渾崇高和淡遠(yuǎn)飄逸的陰柔優(yōu)美,，得到格外的重視。而兩者相較,，又以“不著一字,，盡得風(fēng)流”“羚羊掛角，無跡可求,，透徹玲瓏,，不可湊泊”的蘊(yùn)藉含蓄，為詩家所最向往,，能夠達(dá)到此一境界者,，則為“有神”、“有韻味”乃至有“味外之味”和“韻外之致”,。 第三,，中國(guó)詩歷來講究“中和之美”。從孔子所說的“《關(guān)雎》樂而不淫,，哀而不傷”（《論語·八佾》），到《禮記·經(jīng)解》篇提出的“溫柔敦厚,，詩教也”,。 第四，十分注重詩歌的政治教化功用,，強(qiáng)調(diào)借詩以觀察民風(fēng)國(guó)情,，用詩以感化教育百姓,，所謂“正得失，動(dòng)天地,，感鬼神,，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦,，成孝敬,，厚人倫，美教化,，移風(fēng)俗”（《詩大序》）,。這是中國(guó)詩的主要價(jià)值取向。另一方面,，雖然傳統(tǒng)詩學(xué)對(duì)詩歌創(chuàng)作的價(jià)值和審美取向均有比較嚴(yán)格的約束,，但歷代思想卓特、才華橫溢的詩人仍然通過各自的途徑,，創(chuàng)造出了種種富有個(gè)性色彩的風(fēng)格,，有的還形成了獨(dú)特的藝術(shù)流派。 “毛詩”成《詩經(jīng)》的代稱,，毛詩學(xué)也就相當(dāng)于詩經(jīng)學(xué),。《詩經(jīng)》,、《楚辭》這樣的詩歌總集,，樂府、歌謠,、民諺等詩歌類型,，在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史中都已形成專門學(xué)問，它們既可以單稱“詩經(jīng)學(xué)”,、“楚辭學(xué)”,、“樂府學(xué)”、“歌謠學(xué)”,、“民諺學(xué)”,，同時(shí)也是整個(gè)中國(guó)詩學(xué)的組成部分。 一,、有關(guān)詩歌的基本理論和詩學(xué)基本范疇,。前者如詩產(chǎn)生的原因、詩的性質(zhì),、特征,、功能、價(jià)值,、作用,、地位,、風(fēng)格、流派,、以及詩與其他文學(xué)樣式（體裁）和藝術(shù)門類（如音樂,、歌舞、美術(shù)等）的關(guān)系等,；后者如六義,、四始、比興,、美刺,、言志、緣情,、才性,、識(shí)力、風(fēng)骨,、氣韻,、意象、境界,、興寄,、載道、形神,、虛實(shí),、復(fù)古、通變,，以及狀寫各種詩風(fēng),、詩境的專門術(shù)語之類； 二,、有關(guān)詩歌形式和創(chuàng)作技巧的問題,。諸如對(duì)于各種詩歌體制的辨析，對(duì)于各種詩體的淵源流變,、相互因革,、承繼發(fā)展關(guān)系的考察，以及所謂“詩法”的研究,。詩法又可按構(gòu)成詩的元素,，分為字法、句法,、章法,、用韻、用典、對(duì)仗等方面,，總結(jié)藝術(shù)規(guī)律、樹立美學(xué)標(biāo)準(zhǔn),，傳授創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),，提出避忌原則； 宋人歐陽修寫了第一部談詩的隨筆《六一詩話》,，開創(chuàng)了“詩話”這一門論詩的文學(xué)批評(píng)體裁,。宋以后，特別是清代,，詩話的數(shù)量更多,，對(duì)詩話的研究有所加強(qiáng)，并出現(xiàn)了詩話叢書,，如《歷代詩話》及其《續(xù)編》,，近人所編的《清詩活》及其《續(xù)編》。詩話的內(nèi)容,，一般包括“辨句法,、備古今、紀(jì)盛德,、錄異事,、正訛誤”等幾個(gè)方面（《許彥周詩話》），史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)在其《文史通義·詩話》中,，將詩話分為“論詩及事”和“論詩及辭”兩大類,。詩學(xué)論文在這方面就優(yōu)越得多，古代的詩學(xué)論文多見于書信和序跋,，著名的如唐白居易的《與元九書》,、韓愈的《答李翊書》、宋歐陽倍的《梅圣俞詩集序》,、蘇軾的《書黃子思詩集后》,、楊萬里的《江西宗派詩序》等。詩學(xué)著作也有以詩或圖的形式出現(xiàn)的,，如杜甫曾作《戲?yàn)榱^句》,、元好問有《論詩絕句》、唐人張為則有《詩人主客圖》,。在西方,，所謂"詩學(xué)"，也有廣義狹義之別,，其廣義者也正是指一般文學(xué)理論而言,。 【詩教】古代詩學(xué)概念。出于《禮記·經(jīng)解》篇,，托言孔子曰,，“入其國(guó),，其教可知也。其為人也,，溫柔敦厚,，《詩》教也?！睗h儒根據(jù)儒家經(jīng)學(xué)的需要,，提出了“《詩》教”說，原是指古代周《詩》三百篇的倫理規(guī)范及其為政教服務(wù)的巨大社會(huì)作用,。這一理論,，源于孔子的“思無邪”說。而與《禮記·經(jīng)解》篇幾乎同時(shí)的《毛詩序》,，也有相似的論調(diào)：風(fēng),，風(fēng)也，教也,；風(fēng)以動(dòng)之,，教以化之?！庇衷?，“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上,，主文而譎諫,，言之者無罪，聞之者足以戒,，故曰風(fēng),。”意思是說,，古《詩》三百篇,，以其巨大的道德感染力量，啟發(fā)了人們的精神自覺,，形成一股風(fēng)氣,，達(dá)到“移風(fēng)易俗”的政治目的，說明詩歌為封建政教服務(wù)的社會(huì)作用,。因此,，后世的封建文人，吸收了前人的理論,，把漢儒特指的“《詩》教”,，改為泛指一般詩歌創(chuàng)作的“詩教”，于是逐所形成了儒家傳統(tǒng)詩論的政教中心說，提倡詩歌創(chuàng)作與評(píng)論為封建政教服務(wù),。這一“詩教”說,，統(tǒng)治了中國(guó)封建社會(huì)的詩壇，直至清中葉的沈德潛,，仍然有其巨大影響,。此后，隨著封建社會(huì)的衰落和滅亡,，它終于成了歷史的陳跡。倡立儒家的“詩教”說,，要求詩歌創(chuàng)作和批評(píng),，必須符合“溫柔敦厚”的原則。但“溫柔敦厚”既是一種特殊的思想規(guī)范,，又是一種積極的藝術(shù)原則,。 “溫柔敦厚”，就是含蓄溫藉,，韻味無窮（參見《池北偶談》）,。這就為詩歌的藝術(shù)聯(lián)想開拓了廣闊的天地，具有一定的合理因素,。但是,，如果趨之極端，因此而否定痛快淋漓的豪放風(fēng)格,，又可能形成新的藝術(shù)框框,。有人則主要從思想教化角度發(fā)揮，把“溫柔敦厚”的詩教稱為文學(xué)的“極則”,，認(rèn)為“詩教之尊,，可以和性情，厚人倫,，匡政治,，感神明”。 在“詩言志”主體意識(shí)的基礎(chǔ)上,，發(fā)揚(yáng)了古代“采詩觀志”的精神,，充分發(fā)揮了詩歌文學(xué)的認(rèn)識(shí)功能和教育作用，從抒發(fā)個(gè)人情志,，進(jìn)一步要求去反映生活,，以便在封建體制中完成能動(dòng)改造社會(huì)的任務(wù)。隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步,，“詩言志”說又被后人賦予新意,。傳統(tǒng)詩論中的“詩言志”說之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生命綿延，這種突被與發(fā)展所注人的新鮮血掖的奔騰是必不可少的,。如唐韓愈的“不平則鳴”,。后來“詩無達(dá)詁”之說，啟迪了藝術(shù)思維的模糊理論,，空靈而不泥于字面,，又促進(jìn)了詩歌審美藝術(shù)的發(fā)展 【詩以達(dá)意】古代詩學(xué)概念?！霸姟痹浮对娊?jīng)》,。語出司馬遷《史記·太史公自序》：“《易》著天地、陰陽,、四時(shí),、五行，故長(zhǎng)于變,；《禮》經(jīng)紀(jì)人倫,，故長(zhǎng)于行；《書》記先王之事,，故長(zhǎng)于政,；《詩》記山川、溪谷,、禽獸,、草木、牝牡,、雌雄,，故長(zhǎng)于風(fēng)；《樂》樂所以立,，故長(zhǎng)于和,；《春秋》辨是非，故長(zhǎng)于治人,。是故《禮》以節(jié)人,，《樂》以發(fā)和，《書》以道事,，《詩》以達(dá)意,，《易》以道化，《春秋》以道義,?！彼抉R遷“《詩》以達(dá)意”之語，純承先秦儒家的“詩言志”說,，又直接受到董仲舒的影響,。司馬遷改“道志”為“達(dá)意”,，從而突出了詩歌文學(xué)訴諸感情的藝術(shù)特征。 韓愈的“其歌也有思,、其哭也有懷”,、杜牧的“文以意為主”諸說，促進(jìn)了詩歌創(chuàng)作理論的健康發(fā)展,。在文藝創(chuàng)作中,，人們的審美意識(shí)一是關(guān)注人的主觀情感，二是追求辭采之美,。"詩緣情而綺靡",，就是這種創(chuàng)作思潮、審美意識(shí)的理論表現(xiàn),。作者內(nèi)激于志,，外蕩于物，綺靡者,，情之所自溢也；不綺靡不可以言情,。 【緣情綺靡】古代詩學(xué)概念,。語出晉代陸機(jī)《文賦》：“詩緣情而綺靡?！薄熬壡椤敝^詩因情而發(fā),，“綺”，“靡”,，一指文辭華采,，一指聲音美妙，總起來表明詩歌情感性和美文性特征,。古代的詩賦,，是純文學(xué)的代表文體。曹丕認(rèn)為詩賦的辭藻華麗,，講究文采,，追求藝術(shù)形式之美，這是符合文學(xué)的藝術(shù)特征的,。表面上并不涉及思想內(nèi)容,，實(shí)際卻與內(nèi)容題材及思想情感的表達(dá)有關(guān)。 【錯(cuò)采鏤金】古代詩學(xué)概念,。見鐘嶸《詩品》卷中評(píng)顏延之詩引湯惠休語云“謝（靈運(yùn)）詩如芙蓉出水,，顏如錯(cuò)采摟金”?！懊廊爻鏊睜钭匀磺逍碌奈膶W(xué)風(fēng)格,，“錯(cuò)采鏤金”則形容過分地雕琢藻飾,，損傷了真美?！逼洹对娮h》又云：“且夫文章關(guān)其本性,，……巧拙清濁，何者?或雖有態(tài)而語嫩,，雖有力而意薄,，雖正而質(zhì)，雖直而鄙,，可以神會(huì),，不可言得，此所謂詩家之中道也,?！逼洹对娛叫颉酚诌M(jìn)一步把詩的藝術(shù)特質(zhì)表達(dá)得更具體更明確：“夫詩者，眾妙之華實(shí),，六經(jīng)之菁英,，雖非圣功，妙均于圣,。彼天地日月,，玄化之淵奧，鬼神之微冥,，精思一搜,，萬象不能藏其巧。其作用也,，放意須險(xiǎn),，定句須難，雖取由我衷,，而得若神授,，至如天真挺拔之句，與造化爭(zhēng)衡,，可以意冥具,，難以言狀，非作者不能知也,?！?/div> 如意象與境象，體德與作用,，才情與識(shí)理,，苦思與神會(huì)，典麗與自然,，以及巧與拙,，清與濁,，動(dòng)與靜等等，都在他所稱“詩道”的涵蓋之中,。因此,，其“詩道”指的是詩的特殊藝術(shù)本質(zhì)或其審美創(chuàng)造的特殊規(guī)律。古今調(diào)殊而理冥,，達(dá)于詩者能之,。工生于才，達(dá)生于明,，二者還相為用,，而后詩道備矣?！?/div> 【詩筆】與詩學(xué)有關(guān)的古代文論概念,。原來南北朝時(shí)，人們習(xí)慣以文,、筆相對(duì)稱,，文指押腳韻的諸種文體，如詩,、賦,、頌、贊,、銘,、箴等,，筆指不押腳韻的諸種文體,，如詔、策,、章,、奏、書信,、議論文等,。（陸游《老學(xué)店筆記》卷九引）指陶潛詩、柳宗元文,。于是詩筆一語逐轉(zhuǎn)為專指詩歌,。如王安石詩：“閑中用意歸詩筆，靜定安身比泰山,?！碧K軾詩：“水洗禪心都眼凈，山供詩筆總眉愁,?！薄霸姛o達(dá)詁”并不是說詩歌不可解釋或無法明白,，而是說不能拘泥字面，“以辭害志”,，死于句下,，強(qiáng)調(diào)的是詩歌審美思維的空靈性。 【詩無達(dá)志】古代詩學(xué)概念,。語見清王夫之評(píng)唐代詩人楊巨源《長(zhǎng)安春游》詩：“只平敘去,，可以廣通諸情，故曰詩無達(dá)志,?！保ā短圃娫u(píng)選））“詩無達(dá)志”強(qiáng)謂詩歌本文應(yīng)當(dāng)具有被讀者靈活領(lǐng)會(huì)和理解的可能性。它與王夫之“讀者各以其情而自得”說相輔相成,。以情自得之說從閱讀與欣賞的立場(chǎng)肯定了讀者的理解自由,，“詩無達(dá)志”則從創(chuàng)作的角度向詩人提出如何為讀者留下蘊(yùn)涵豐畜、可供多種理解,、能啟發(fā)多重聯(lián)想的精優(yōu)本文,。 可以“廣通諸情”，才能夠勾起讀者的廣泛思索,，并作出各自不完全相同的解答,。反過來說，如果詩人在一首詩中表達(dá)的意圖過于具體,、明確,、落實(shí)，未能“廣通諸情”,，則讀者除了與作品建立起一般的認(rèn)知關(guān)系之外,，很少再有馳騁想象、運(yùn)用自己判斷力的機(jī)會(huì)和馀地,，對(duì)作品寓義就難以有更多地伸發(fā),。吳可《學(xué)詩詩》三首云： “學(xué)詩渾似學(xué)參禪，竹榻蒲團(tuán)不計(jì)年,。直待自家都了得,，等閑拈出便超然?！?/div> “學(xué)詩渾似學(xué)參禪,，頭上安頭不足傳。跳出少陵窠臼外,，丈夫志氣本沖天,。” “學(xué)詩渾似學(xué)參禪,，自古圓成有幾聯(lián),？春草池塘一句子,，驚天動(dòng)地至今傳?！?/div> 【禪味】與詩學(xué)有關(guān)的美學(xué)概念,，指受佛學(xué)禪旨啟發(fā)而在創(chuàng)作和鑒賞中存在的一種特殊的審美境界。到了唐代,，隨著佛教禪宗的發(fā)展,，禪對(duì)士大夫文人的精神境界、人生態(tài)度,、審美情趣便產(chǎn)生了深刻的影響,。有的詩人開始將禪定之息慮凝心、專注一境的修持方式,，運(yùn)用于審美活動(dòng),，也體驗(yàn)到了類似禪定之身心安穩(wěn)、觀照明凈,、清幽沖寂,、超塵出世的審美快感，因而稱之為“禪味”,。王維的山水詩作,，樹立了典范。中唐的詩僧皎然開了援“禪理”而入“詩道”的先河,。白居易詩也有“清潔齋戒體,，閑淡藏禪味”的語句。明代以后,，某些堅(jiān)持儒家正統(tǒng)文藝觀的人雖然極力排詆禪向詩,、畫等藝術(shù)領(lǐng)域的滲透，但卻阻止不住以禪論詩向以禪論詩,、以禪論畫的發(fā)展,?？傊?，清幽淡遠(yuǎn)，妙在象外,，只可意會(huì),，不能言傳，這樣的詩境就是禪境,，而從中所得的特定審美感受,，也就是禪趣、禪味了 【以禪喻詩】古代詩學(xué)概念,。借佛家禪理以比喻創(chuàng)作與批評(píng),?！稖胬嗽娫挕ぴ姳妗吩疲骸按蟮侄U道惟在妙悟，詩道亦在妙悟,?！┪蚰藶楫?dāng)行，乃為本色,?！?/div> 【詩有三思】古代詩學(xué)概念。指詩歌創(chuàng)作的三種構(gòu)思方式,。舊題王昌齡《詩格》：“詩有三格,，一曰生思。久用精思,，未契意象,。力疲智竭，放安神思,。心偶照境,，率然而生。 二曰感思,。尋味前言,，吟諷古制,，感而生思,。 三曰取思,。搜求于象,，心入于境,，神會(huì)于物,，因心而得,?！比裰?，皆有“思”字,，故“詩有三格”又稱“詩有三思”?？嗫嗨妓鞑坏?，突然心境相會(huì)，萌生出新的詩思,，就是“生思”,。這種創(chuàng)作甘苦的體會(huì)，早在陸機(jī)《文賦》中已有表述：“恒患意不稱物,，文不逮意”,，語意近似“久用精思，未契意象”；“方天機(jī)之駿利,，夫何紡而不理,。思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒”,，“感思”是指詩思源于對(duì)前賢詩文內(nèi)容或形式方面的感想,。《文賦》也認(rèn)為文思的產(chǎn)生,，一感于物,，二本于學(xué)：“詠世德之駿烈，誦先人之清芬,；詩思得之于外象,，心境感會(huì)，神與物游,，這叫“取思”,。“生思”,，略同于憑虛構(gòu)象,；“感思”，是得于書本,；“取思”,，是面對(duì)自然取象。 “詩有三境：一曰物境,。欲為山水詩,，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者,，神之于心,，處身于境，視境于心,，瑩然掌中,，然后用思，了然境象,，故得形似,。二曰情境，娛樂愁怨,，皆張于意而處于身,，然后馳思,，深得其情,。三曰意境。亦張之于意而思之于心,，則得其真矣,?！?/div> 所謂“物境”、“情境”,、“意境”,，是指詩人審美體驗(yàn)的三種不同的對(duì)象?！拔锞场笔且浴叭品濉钡淖匀伙L(fēng)物為對(duì)象而得到審美體驗(yàn),；“情境”是以人的娛樂愁怨等情感為對(duì)象而得到的審美體驗(yàn)；“意境”則是以人的某種思想或生活中的某種境況,、事理為對(duì)象而得到的審美體驗(yàn),。具體對(duì)象雖然不同，但“神之于心”的把握方式,，均屬主體審美體驗(yàn),。 【詩有五格】古代詩學(xué)概念。指詩的五種格調(diào),，見唐釋皎然《詩式》,，“詩有五格：不用事第一，作用事第二,，直用事第三,，有事無事第四，有事無事,、情格俱下第五,。”不用事,，即作詩不用典故定,。《詩式》“重意詩例”條說：“但見情性,，不睹文字,，蓋詩道之極也”，“直用事”,，指用事直露,，濫用典故。 “有事無事”,，指詩有典故而無內(nèi)容,。”第五格是指詩不但有用事而無內(nèi)容,，而且更無情性和品格,。 【文體四變】古代詩學(xué)概念。”皎然他以為蘇,、李詩不見用事,，自然天成，當(dāng)是西漢以來詩體之一變,?！苯ò财咦樱瑢俣?。他說：“邱中七子,，陳王最高……不拘對(duì)屬，偶成有之,，語與興驅(qū),，勢(shì)逐情起，不由作意,，氣格自高,，與《十九首》其流一也?！饼R梁五言詩“惟工惟精”,，聲律流美，雕繪偶麗,，這是三變,。齊梁詩“格雖弱，氣猶正,。至于當(dāng)時(shí)的大歷詩風(fēng),，講究對(duì)偶，嘲風(fēng)弄月,，氣弱格低,，是詩體四變。形態(tài)多樣,，包羅萬象,。而皎然“詩有七德”，則用之論詩,?！案吖拧薄ⅰ暗潲悺?、“風(fēng)流”,、“精神”四者，是詩中四種不同的風(fēng)格,，“識(shí)理”,，則主要指創(chuàng)作主體的思想及其在作品中的表現(xiàn),，而“質(zhì)干”、“體裁”則為構(gòu)成詩的藝術(shù)要素,。如“忠,，臨危不變?cè)恢??！薄肮?jié)，持操不改曰節(jié),?！薄爸荆⒅静桓脑恢尽?，屬于這一類型的還有“氣”,、“德”、“誠(chéng)”,、“達(dá)”等,，可以說都是因詩人的“識(shí)理”不同而形成的不同內(nèi)容和品格。至于“高,，風(fēng)韻朗暢曰高”,，“逸，體格閑放曰逸”,，“思,，氣多含蓄曰思”，等等,，則和“七德”中的“高古”,、“典麗”等屬于同一類型。而“情,，緣境不盡曰情”,，“悲，傷甚曰悲”,，“怨,，詞調(diào)凄切曰怨”等，其審美特征,，又因詩的“質(zhì)干”不同而不同,。還有“力，體裁勁健曰力”,，詩的藝術(shù)風(fēng)格,，則與詩人對(duì)“體裁”的處理方式密切相關(guān)。 【詩為活物】古代詩學(xué)概念,。鐘惺以為,，《詩》是一種流動(dòng)不居的“活物”,。一方面，“活”是作品本身的一種客觀屬性,，這不僅是因?yàn)樵姼枳髌芬馓N(yùn)豐富奧邃,，其旨?xì)w難以為一時(shí)一地的讀者全部窮盡，還因?yàn)?，詩歌的藝術(shù)形式有被斷章取義的靈活性,，即一首詩的章節(jié)與全篇是一種整體與局部的關(guān)系，而章節(jié)本身又可以有它自己比較完整,，相對(duì)獨(dú)立的含義,，為讀者鑒賞、引用詩歌提供了較多自由,，可以從多種角度去感受,、品味它的內(nèi)容，結(jié)果各自領(lǐng)略的意蘊(yùn)也不盡相同,。據(jù)此,，鐘惺認(rèn)為，《詩》所以被稱為“經(jīng)”,，就在于它具有這種“活”的特性,。另一方面，詩之為“活物”,，又是讀者對(duì)作品意蘊(yùn)的賦予和追加,。然而，如果不同時(shí)努力打下扎實(shí)深厚的學(xué)問功夫,，往往會(huì)對(duì)作品錯(cuò)讀誤釋,。 【以議論為詩】古代詩學(xué)枉念。原是宋代嚴(yán)羽對(duì)于宋詩創(chuàng)作某種不良傾向的概括與批評(píng),。語見其《滄浪詩話·詩辨》：“夫詩有別材,，非關(guān)書也；詩有別趣,，非關(guān)理也,。。蘇詩不僅善于議論,，而且嬉笑怒罵,，皆能出之以詩。這是針對(duì)成功的詩人而言,。至于道學(xué)家視詩歌為宣傳道學(xué)理語的工具,，佛家作為禪偈理語的詩篇，則從抽象說理,、空洞議論方面來把詩歌創(chuàng)作引入魔障,。 【以才學(xué)為詩】古代詩學(xué)概念,。原是宋代嚴(yán)羽對(duì)于宋詩創(chuàng)作的某種不良傾向的概括與批評(píng)。江西詩派講求“點(diǎn)鐵成金”,，“奪胎換骨”,，無一字無來歷，無一韻無出處,，使事融會(huì)經(jīng)史,，高其骨格，以資標(biāo)榜,。蘇軾才學(xué)縱橫,，發(fā)而為詩,，肆其辨博,，自然無所不可，因其博學(xué)中洋溢著才氣性情,。而黃庭堅(jiān)后,，同樣以才學(xué)為詩，而面目一變,。江西詩人,，“多務(wù)使事不問興致”，視讀書為作詩,，堆砌典實(shí),，賣弄學(xué)問，玩弄藝術(shù),，則違背詩歌“吟詠情住”的抒情特征,，遠(yuǎn)離形象思維的藝術(shù)。讀書并不妨礙作詩,，讀書可以增加間接的生活知識(shí),，所以問題不在是否讀書，而在如何讀法,。如杜甫讀書破萬卷,，書為詩用，不為詩累而增其情趣 【以文字為詩】古代詩學(xué)概念,。原是宋代嚴(yán)羽對(duì)于宋詩散文化傾向的一種概括與批評(píng),。 “韓以文為詩，杜以詩為文,，故不工爾,。”批評(píng)了唐代韓愈“以文為詩”的散文化傾向,。在文學(xué)史上“以文為詩”有功有過：開拓詩眠新洞天,，增加詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力,，如多運(yùn)用虛詞，以散文句式章法入詩,，運(yùn)散人詩以增強(qiáng)詩歌氣勢(shì)等,，其功不可沒。 【以《易》為詩】古代詩學(xué)概念,?！兑住肥侨寮医?jīng)典之一，被后世尊為一部探究自然天道,、世事人性深層奧秘的著作,。明代張蔚然《西園詩麈》云：“《易》象幽微，法鄰比興,?！币呀?jīng)指出《易》與詩歌特點(diǎn)多有一致性?！耙浴兑住窞樵姟边€指詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)思維層出無窮,，莫定一轍，而詩歌綴詞聯(lián)句,、組織意象,，又能夠幻忽靈動(dòng)，奇變無跡,。又次,，“以《易》為詩”借《易》中陰陽男女交感生物的概念來肯定多言男女情事一類詩歌，從而為他替“托意男女”或單純的情詩作辯護(hù)提供了理論依據(jù),。 【詩中有畫】與詩學(xué)密切相關(guān)的古代美學(xué)概念,。見于宋代蘇軾《書摩潔藍(lán)田煙雨圖》：“味摩詰之詩，詩中有畫,；觀摩詰之畫,，畫中有詩?！蹦υ?，盛唐詩人王維的字。詩要有意境,，而詩的意境與繪畫一樣,，必須具有生動(dòng)的藝術(shù)形象，令人有歷歷如在目前的感覺,。而繪畫雖是一種視覺藝術(shù),，它運(yùn)用可見的筆墨，具體地狀物寫景,，描繪形象,，以形傳神,，融形象與感情于一爐，給人以審美愉悅,，強(qiáng)調(diào)的是畫中要有詩般的意境和韻味,。 【詩為名理】古代詩學(xué)概念。語見清毛先舒《青桂堂新詠引》：“詩之為物,，名理而已,。”“名”謂名教,，“理”謂道理,、理學(xué)，名理也可簡(jiǎn)稱“理”,?！霸姙槊怼敝f將儒家肯定的天理人性、道德規(guī)范,、行為準(zhǔn)則奉為人類最高的精神境界和人生信仰,，視理為詩歌創(chuàng)作的靈魂,、核心,，起著統(tǒng)攝其他因素的主宰作用。他反對(duì)在詩里直接“以理言理”,，提倡理統(tǒng)領(lǐng)情景又從情景中自然而然地流露出來,，從而使一首詩歌“何物非情”，“何情非理”,，讓讀者“因物而識(shí)情,，因情以識(shí)理”。 【真詩乃在民間】古代詩學(xué)概念,。意謂民間之詩最富真情實(shí)感,，能感動(dòng)人，才稱得上真詩,?？鬃尤眨骸Y失而求之野?！裾嬖娔嗽诿耖g,。”又云：“詩有六義,，比興要焉,。夫文人學(xué)子，比興寡而直率多,，何也?出于情寡而工于詞多也,?！痹谶@篇自序中李夢(mèng)陽引王叔武語闡發(fā)了“真詩”的概念：一、真詩乃是人們生活中感情的自然流露,，故稱為“天地自然之音”,，它與出自文人的情寡而詞工的作品截然不同。二,、其藝術(shù)表現(xiàn)形式大都是“行呫而坐歌”,、“此唱而彼和”，因此都是富于比興的,，與文人直率之詞不同,。三、詩之“真”不關(guān)乎其雅或俗,，古代的真詩在《風(fēng)》,，金元時(shí)期則在胡曲。金劉祁在《歸潛志》中的一段話：“夫詩者,，本發(fā)其喜怒哀樂之情,，如使人讀之無所感動(dòng)，非詩也,?！?/div> 【詩酒文飯】古代詩學(xué)概念。以《圍爐詩話》記載為詳盡,?！皢栐唬涸娢闹缛绾危看鹪唬阂庳M有二,？意同而所以用之者不同,，是以詩文體制有異耳。文之詞達(dá),，詩之詞婉,。書以道政事，故宜詞達(dá),；詩以道性情,，故宜詞婉。意喻之米,，飯與酒所同出,。文喻之炊而為飯，詩喻之釀而為酒,。文之措詞必副乎意,，猶飯之不變米形，啖之則飽也。詩之措詞不必副乎意,，猶酒之變盡米形,，飲之則醉也。文為人事之實(shí)用,，詔敕,、書疏、案牘,、記載,、辨解，皆實(shí)用也,。實(shí)則安可措詞不達(dá),，如飯之實(shí)用以養(yǎng)生盡年，不可矯揉而為糟也,。詩為人事之虛用,，永言、播樂,，皆虛用也,。”吳氏“詩酒文飯”說指出了詩歌與實(shí)用性散文表意方式和觀讀效果的區(qū)別,，突出了言與意非直接對(duì)應(yīng)的“變形”關(guān)系,，從而深刻揭示了詩歌的藝術(shù)特征。文章是直接講述事理,，釋疑解惑,，好比吃飯求飽，延續(xù)生命,；詩歌抒情述志，陶冶性情,，猶如飲酒而醉,，“憂者以樂，喜者以悲,，有不知其所以然者”,。（ 【詩舞文步】外國(guó)文論家主要著眼于文藝性散文和詩歌的區(qū)別，將散文比喻為散步,，詩歌比喻為跳舞,，這與吳喬詩酒文飯之說異曲同工，適可互補(bǔ),?！疚摹颗c詩學(xué)有關(guān)的美學(xué)概念。其內(nèi)涵綜括了一切事物的存在形式及其形式之美，在其自身的歷史發(fā)展中,，具多層次的意義,，言其大者，可分為哲學(xué)層次,、審美層次和文體層次,。 【文學(xué)】與詩學(xué)有關(guān)的文論概念。古今涵義有變化和不同,。在中國(guó)古代,，“文學(xué)”要義有四，一是泛指文化學(xué)術(shù),?！?/div> 二是指專門研究儒家經(jīng)典和一般文化學(xué)術(shù)的人?！俄n非子·六反》：“學(xué)道立方,，離法之民也，而世尊之曰：文學(xué)之士,?！?/div> 三是指官名。漢制,，于諸王國(guó),，各州郡皆置“文學(xué)”?！妒酚洝と辶至袀鳌罚骸澳芡ㄒ凰囈陨?，補(bǔ)文學(xué)掌故缺?！?/div> 四,、也指文章或文才。如《文苑傳》一樣,，都是為文章之士立傳,，所以“文學(xué)”概念的內(nèi)涵，其義略同于“文章”,，即今天所說的廣義的雜文學(xué),。大抵儒學(xué)本《禮》，荀子是也,。史學(xué)本《書》與《春秋》,，司馬遷是也。玄學(xué)本《易》,，莊子是也,。文學(xué)本《詩》，屈原是也。后世作者,，取涂弗越此矣,。”,。這種“文學(xué)”概念,，在當(dāng)時(shí)多稱為“美術(shù)”。我們今天將古代的“文章”籠統(tǒng)地稱之文學(xué)作品,，實(shí)際上是枉古從今,。 “雜文學(xué)”的外延等同于“文章”，“純文學(xué)”的外延則為以審美為特質(zhì)的各體文藝樣式,，如詩,、詞、戲曲,、小說等,。總之,，“文章”既是一個(gè)審美意蘊(yùn)十分豐富的范疇,，又不是一個(gè)純美的范疇。感于物而動(dòng),，故形于聲,。聲相應(yīng)，故生變,，變成方,，謂之音?！蔽拿鞯陌l(fā)展,，政治制度的進(jìn)步，“文章”便成了實(shí)現(xiàn)政治教化目的的審美形式,，甚至可以說是文明人組織社會(huì)生活的審美形式了,。 【文筆】與詩學(xué)有關(guān)的文論概念。 “延之曰：竣得臣筆,，測(cè)得臣文”。至于文與筆有何不同,？各家說法,，亦不一致?！彼且杂许崬椤拔摹?，無韻為“筆”。顏延之則又將“筆”與“言”分開，說“筆之為體,，言之文也,。經(jīng)典則言而非筆，傳記則筆而非言”,?！白釉唬嘿|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史,，文質(zhì)彬彬,，然后君子?！笨鬃铀f的“文”,，指外觀形式的文采，這點(diǎn)沒有疑義,。文質(zhì)彬彬,，即文質(zhì)并茂。盡管后人解釋有歧義,，但孔子提倡“文質(zhì)彬彬”,，就是強(qiáng)調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一。清王夫之《古詩評(píng)選》卷五云：“文以質(zhì)立,，質(zhì)資文宣,。”質(zhì)是本,，是體,；文是象，是用,?！百|(zhì)近內(nèi)而文近外，質(zhì)可生文而文不能生質(zhì)”,。但是“文”也不是“質(zhì)”的簡(jiǎn)單形式,，更不是可有可無，其“質(zhì)資文宣”,，就含有質(zhì)待文現(xiàn)的意思,。 【文質(zhì)彬彬】與詩學(xué)有關(guān)的古代文論概念?？鬃又赋?，無論言辭或?qū)懽鳎|(zhì)樸多于文采,，就不免鄙野,；而文采多于質(zhì)樸,，又流于浮夸虛飾。只有文采與質(zhì)樸兩者恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合,，才是君子的風(fēng)格,。”文質(zhì)彬彬,，原是指仁義道德與禮樂文化修養(yǎng)兼?zhèn)?。但后人加以引申發(fā)揮，常指文學(xué)創(chuàng)作,，因此對(duì)后世文藝批評(píng)影響至為深廣,。“子貢問曰：‘孔文子何以謂之文也,？’子日：‘敏而好學(xué),，不恥下問，是以謂之文也,?！本褪羌嬷傅赖挛幕摒B(yǎng)而言的。 【由質(zhì)開文】古代詩學(xué)概念,。原是明徐禎卿論詩以質(zhì)為本而又文質(zhì)兼重的主張,。由文求質(zhì)，其格所以為衰,。至于魏詩則文質(zhì)并重,，主次不分，亦不足取,。這是明顯的偏重于質(zhì)的觀點(diǎn),。徐禎卿“由質(zhì)開文”之說與“因情立格”之說是一致的，都體現(xiàn)了他重視情實(shí)的觀點(diǎn),。 【繪事后素】與詩學(xué)有關(guān)的古代美學(xué)概念,。原是孔子對(duì)于禮樂與仁義關(guān)系的概括，后人引申來討論文藝的內(nèi)容與形式的關(guān)系,。關(guān)于“繪事后素”句,，后人有不同解釋。鄭玄注,，“繪畫,，文也。凡繪畫先布眾色,，然后以素分布其間,，以成其文，喻美女雖有情盼美質(zhì),，亦須以禮成之,。”以為是先敷彩而后布素,。朱熹《論語集注》云,，“繪事，繪畫之事也,。后素,，后于素也。 【氣】與詩學(xué)有關(guān)的古代文論概念,。語見三國(guó)曹丕《典論·論文》：“文以氣為主,。”于此見“氣”對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)鑒賞的重要,。以氣論文,，雖始于曹丕《典論·論文》和《與吳質(zhì)書》等，但有其歷史必然性,。先秦時(shí)期,，人們認(rèn)為萬物皆由氣所構(gòu)成，人體亦不例外,。不但以氣解釋人的生命,、生理現(xiàn)象，而且以氣解釋人的精神,、心理現(xiàn)象,。 “孔融體氣高妙，有過人者”,。劉勰也認(rèn)為作者的氣質(zhì),、精神狀態(tài)與作品的風(fēng)貌一致，即所謂“風(fēng)趣剛?cè)?，寧或改其氣”,。后世詩文評(píng)仍大量使用氣以指說作品風(fēng)格，如奇氣,、雄健之氣,、清拔之氣、縱橫之氣,、傖氣等,。【文氣】與詩學(xué)有關(guān)的文論概念,。主要指行文的氣勢(shì),、力度和感人的內(nèi)涵、力量,。但在古文論發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,，其理論內(nèi)容也是不斷變化而逐漸豐富的,。所謂“氣”，原是古代哲學(xué)的一個(gè)范疇,，指宇宙本體萬物的本原,。《莊子·知北游》：“人之生,，氣之聚也,，聚則為生，散則為死,，……通天下一氣耳,。”由宇宙本體之“氣”引申出人的血?dú)庵畾?、氣質(zhì)之氣和作為內(nèi)在精神力量的氣,。唐代韓愈提出的文氣說，繼承并發(fā)展了孟子的理論,，說：“氣,，水也；言,，浮物也,；水大而物之浮者大小畢浮”，“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下皆宜”,。這里的“氣”主要是指行文的氣勢(shì),。但是這種氣勢(shì)是來自作者主觀的精神力量。后來,，劉勰進(jìn)一步闡發(fā)了這一思想,。他說，作家“才有庸俊,，氣有剛?cè)帷?。他講“養(yǎng)氣”就不是單純強(qiáng)調(diào)“配義與道”的道德修養(yǎng)，而兼及生理,、心理的鍛煉,。 【氣象】與詩學(xué)有關(guān)的美學(xué)概念。其理論含義,，由創(chuàng)作主體的精神氣韻,，到表現(xiàn)作品審美特征的意態(tài)風(fēng)格，無所不包,，其中又多用來概括壯美形態(tài)的雄渾境界,。明謝榛《四溟詩話》：“賦詩要有英雄氣象。人不敢道,，我則道之,；人不肯為,，我則為之。厲鬼不能奪其正,，利劍不能折其剛,。”其“氣象”則泛指創(chuàng)造主體的精神氣質(zhì)和藝術(shù)個(gè)性,。《白石道人詩說》云：“夫凡詩,，自有氣象,、體面、血脈,、韻度,。氣象欲其渾厚?！眹?yán)羽《滄浪詩話·詩辨》云,，“詩之法有五：曰體制，曰格力,，曰氣象,，曰興趣，曰音節(jié),?！比侵肝膶W(xué)作品中所創(chuàng)造的一種特定審美形態(tài)，即風(fēng)格壯美的雄渾境界,。王氏《人間詞話》云：“太白純以氣象勝,。‘西風(fēng)殘照,，漢家陵闕’,，寥寥八字，遂關(guān)千古登臨之口,。后世推范文正之,。 【氣韻】與詩學(xué)有關(guān)的古代美學(xué)概念。氣韻一詞最早用于評(píng)畫,，……畫有六法,，罕能盡讀，而自古至今,，各善一節(jié),。六法者何？一,、氣韻生動(dòng),；二,、骨法用筆；三,、應(yīng)物象形,；四、隨類賦采,；五,、經(jīng)營(yíng)位置；六,、傳移模寫,。”他將“氣韻生動(dòng)”列為繪畫“六法”之首,。神理內(nèi)質(zhì)之美,，“氣韻不足，雖有辭藻,，要非佳作也”,。 【氣質(zhì)】古代詩學(xué)概念。 “氣質(zhì)”,，是指“慷慨以任氣,，磊落以使才”的精神素質(zhì)。 “氣質(zhì)”與“清綺”相反,，“清綺”來自后天的熏染,，“氣質(zhì)”則源于樸實(shí)的本性。呂本中《童蒙詩訓(xùn)》說：“初學(xué)作詩,，寧失之野,，不可失之靡麗。失之野,，不害氣質(zhì),；失之靡麗，不可復(fù)整頓,?！?/div> 直抒胸臆，樸實(shí)剛健,，就是“重乎氣質(zhì)”的表現(xiàn),。詩有“氣質(zhì)”，首先所指的就是這種主體胸襟的展現(xiàn),，滿腔熱情的流露,。在表達(dá)方式上，它直抒情感，一吐為快,，筆量酣暢淋漓,，決不含含糊糊、欲吐還休地故作姿態(tài),。詩有“氣質(zhì)”,，語言質(zhì)樸而能流動(dòng)，明朗而又爽快,，決不雕文鏤彩以害本色,。 【氣格】與詩學(xué)有關(guān)的古代美學(xué)概念。氣,，指人的精神氣質(zhì),。詩論中，它指詩人精神氣質(zhì)流注于作品所形成的蘊(yùn)含,、生機(jī)、氣勢(shì),，而不同于具體內(nèi)容,。 “氣足則生動(dòng)。理與意皆輔氣而行,，故尤必以氣為主,，有氣即生，無氣則死,。但氣有大小,，不能一致?！?“格有品格之格,，體格之格。體格一定之章程,，品格自然之高邁,。品高雖被綠蓑青笠，如立萬仞之峰,，俯視一切,；品低即拖紳搢笏，趨走紅塵,，適足以夸耀鄉(xiāng)閭而已,。所以品格之格與體格之格，不可同日而語,?！薄捌犯瘛敝钢剂x趣尚，屬詩歌內(nèi)容；“體格”指體制格式,，主要屬詩歌形式,。氣格指詩歌生氣充盈，品格高遠(yuǎn),，氣勢(shì)宏放,。以氣格論詩，主要強(qiáng)調(diào)作詩要抒發(fā)真情實(shí)意,，內(nèi)蘊(yùn)充實(shí),，境界闊大，筆力高健深厚,，首尾一氣貫通,。它的反面是詞氣卑弱，滯澀晦暗,。 【氣勢(shì)】古代詩學(xué)概念,。 “氣勝勢(shì)飛，合沓相屬,?！?“氣勢(shì)”原是兵家用語，指士氣軍勢(shì)排山倒海,，銳不可擋,。劉勰《文心雕龍·定勢(shì)》提出寫文章“即體成勢(shì)”，“如機(jī)發(fā)矢直,，澗曲湍回,，自然之趣也”。又認(rèn)為“勢(shì)有剛?cè)?，不必壯言慷慨,，乃稱勢(shì)也”。唐李德?！段恼抡摗氛f：“文之為物,，自然靈氣，惚恍而來,，不思而至,。”這也就是說,，“靈氣”是“無意乎相求,，不期而相遭?！?“空靈”之”靈”,，即為靈氣,。在許多場(chǎng)合，“靈氣”又往往近似于“神氣”,。然而細(xì)細(xì)辨之,，兩者各有畛域?！吧駳狻庇胸炞⒅?，“靈氣”呈妙行之致。貫注,，故有突破放射之噴口,，如東山朝陽，霞光萬道,，又如畫中麗人,，以目傳神。妙行,，故無東西南北之定所,，如風(fēng)起蘋末，不期而來,，又如朵云出岫,，無求無意?！吧瘛逼谕蕚魃駥懻?，目光如炬,；“靈”傾向淡，故遠(yuǎn)引若至,，臨之己非,。 【清氣為詩】古代詩學(xué)概念。語見元?jiǎng)O《彭宏濟(jì)詩序》云：“天地間清氣,，為六月風(fēng),，為臘前雪，于植物為梅,，于人為仙,，于千載為文章，于文章為詩,。冰霜非不高潔,，然刻厲不足玩；花柳豈不明媚,，而終近婦兒,。茲清氣者，若不必有，而必不可無,?！彼J(rèn)為清氣之于詩是不可缺少的，詩中若無清氣便不足觀,。此清氣如人中之仙,，花中之梅，其品極高,，其表現(xiàn)或“簡(jiǎn)遠(yuǎn)”,，或“低黯”，或“古雅”,，或“怪奇”,，或“優(yōu)柔”，或“輕盈”,，總之絕無一點(diǎn)塵俗氣,。【勢(shì)】與詩學(xué)有關(guān)的美學(xué)概念,。是在“道”,、“文”、“意境”等范疇之下,，與“形”,、“神”、“風(fēng)骨”,、“氣象”等處于同一理論層次,。在諸多文藝樣式的創(chuàng)作中，“勢(shì)”指人們借助語言文字或聲音節(jié)奏,，遵循一定的審美規(guī)律而展現(xiàn)的藝術(shù)節(jié)律或變化動(dòng)態(tài),。“勢(shì)”既是構(gòu)成文藝作品整體美的審美要素,，同時(shí)又作為審美鑒賞和藝術(shù)評(píng)價(jià)的一種特定標(biāo)準(zhǔn),。劉勰《文心雕龍》專設(shè)《定勢(shì)》篇，云：“夫情致異區(qū),，文變殊術(shù),，莫不因情立體，即體成勢(shì)也,。勢(shì)者,，乘利而為制也?！比绫鴷秾O子》有《勢(shì)》篇,，謂“戰(zhàn)勢(shì)不過奇正,。”“故善戰(zhàn)者,，求之于勢(shì),，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)”,。如《文心雕龍·定勢(shì)》篇中的 “勢(shì)”是由作為宇宙本體,、萬物本原的“氣”的流動(dòng)、貫注而形成的節(jié)律,?！皠?shì)”與“形”或“體”相須為用，靈活多變而相機(jī)制宜,，蘊(yùn)含著藝術(shù)活動(dòng)中的動(dòng)態(tài)美,。 【味】古代詩學(xué)概念。如《文心雕龍·宗經(jīng)》篇云：“辭約而旨豐,，事近而喻遠(yuǎn),，是以往者雖舊，馀味日新,?！薄彼弥拔丁保瑒t是純粹的審美概念,。在此之前,，“味”原指物質(zhì)的氣味，及其刺激人引起生理反應(yīng)的味覺,。載晏嬰論“和與同異”時(shí)說：“聲亦如味,，一氣，二體,，三類，四物,，五聲,，六律，七音,，八風(fēng),，九歌，以相成也,。清濁,、大小、短長(zhǎng),、疾徐,、哀樂,、剛?cè)帷⑦t速,、高下,、出人、周疏,，以相濟(jì)也,。”可見“味”的審美意義日漸增加,。 【韻味】古代詩學(xué)概念,。一般指自然含蓄，天機(jī)活潑,，超越言象之外,，令人悠然神會(huì)而馀味無窮的獨(dú)特審美境界。發(fā)展到司空?qǐng)D,，“韻”與“味”并舉成文,，明確提出了“韻味”說。所稱“韻味”,，主要表現(xiàn)兩個(gè)方面：一是須有生動(dòng),、空靈的審美意象；一是具備含蘊(yùn)無限,、馀味無窮的“全美”或稱“醇美”——即本體之美的審美品格,。 【滋味】古代詩學(xué)概念。語見《文心雕龍·聲律》篇：“吟詠?zhàn)涛?，流于聲律,。”其?shí),，“滋味”一詞,，早已有之，原指美味食品給人的味覺體驗(yàn),。如《管子·戒》云：“滋味,、動(dòng)靜，生之養(yǎng)也,；好惡,、喜怒、哀樂,，生之變也,；聰明當(dāng)物，生之德也,。是故圣人齊滋味而時(shí)動(dòng)靜,，御正六氣之變,，禁止聲色之淫。提倡“滋味”,，首先就要求詩人自己必須全身心地沉浸于審美愉悅之中,，創(chuàng)作出動(dòng)人的作品，給讀者以美的享受,。明項(xiàng)穆《書法雅言》論“書有老少”云：“所謂少者,，氣體充和，標(biāo)格雅秀,，百般滋味,、千種風(fēng)流?！?/div> 【至味】古代詩學(xué)概念,。指詩歌中某種最高的審美境界?！拔丁痹且环N人的生理味覺,。大力提倡“至味”以論文藝的是蘇軾，其《送參寥師》云：“欲令詩語妙,，無厭空且靜,，靜故了群動(dòng)，空故納萬境,。閱世走人間,，觀身臥云嶺。咸酸雜眾好,，中有至味永,。” 【至味無味】古代詩學(xué)概念,。指藝術(shù)美的本體,，或作品最高審美境界的終極本原，也指“道”的自然而完美的體現(xiàn),。他們認(rèn)為“無味之味”,，是“味”的本原、極致,，它超越了人們感官所能感知的“味”，而達(dá)到了“滋味”的本體,，也即與無形無聲,、無痕無跡的大“道”相通。 【意味】古代詩學(xué)概念,。宋張戒《歲寒堂詩話》：“大抵句子若無意味,，譬之山無煙云,，春無草樹，豈復(fù)可觀,？阮嗣宗詩,，專以意勝；陶淵明詩,，專以味勝,。”可見,，既有“意”,，又有“味”，才能稱有“意味”,。詩要寫得有“意味”,，胸中應(yīng)有新意。蹈襲窠臼,，拾人牙惠,，人人生厭。有新意,，還須巧妙構(gòu)思,，將新意渾化，才耐人尋味,。 【情味】古代詩學(xué)概念,。情味相當(dāng)于情趣?！度宋镏尽ぞ耪鳌?；“見乎聲色，發(fā)乎情味,?！痹娭杏星椋膊⒉粵Q定詩中就有情味,，抒情若直瀉而下,，讓人一覽無馀，就無味可言,。情思若是枯澀直硬,，則味同嚼蠟。所以,，要做到詩有情味,，抒情必須含蓄曲折，給人留下咀嚼的馀地。如賀知章《回鄉(xiāng)偶書》：“少小離家老大回,，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰,。兒童相見不相識(shí)，笑問客從何處來,?！痹娙藢?duì)此所感，是喜是悲,，是樂是愁,，全不道破，而讓讀者根據(jù)自己經(jīng)驗(yàn)去體會(huì)去咀嚼,，情味故在其中,。情味，須自然而然,，不能做作仿效,。 【辨味】古代詩學(xué)概念。語見晚唐司空?qǐng)D《與李生論詩書》：“文之難,，而詩尤難,，古今之喻多矣。愚以為辨于味,，而后可以言詩也,。近而不浮，遠(yuǎn)而不盡,，然后可以言韻外之致耳,。……倘復(fù)以全美為工,，則知味外之旨矣,。”其理論包含了以下兩個(gè)層次：一是辨別“雄渾”,、“沖淡”,、“纖秾”等不同藝術(shù)風(fēng)格和不同境界；一是超越一切審美境界,，而得其“味外之旨”或“韻外之致”,。所稱“超以象外，得其環(huán)中”,。 ‘棋聲花院靜,，幡影石幢高’之句為尤善。余嘗獨(dú)游五老峰白鶴觀,，松陰滿地,，不見一人，惟聞棋聲，然后知此句之工,。 【趣】詩學(xué)有關(guān)的美學(xué)概念。其內(nèi)涵在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過程申,，不斷地被人們用新的審美經(jīng)驗(yàn)和審美追求作補(bǔ)充而獲得不斷的發(fā)展,，形成了一個(gè)多層次的、涵蓋了“韻”,、“味”不同的審美感受和審美屬性的,、相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)。韻,、味相比較,，應(yīng)以生氣、靈機(jī),，天真直露為得趣之要,。如果再進(jìn)一步分析，趣的內(nèi)蘊(yùn)主要有三個(gè)層面：一是主體層面,，二是客體層面,，三是作品層面。清史震林《華陽散稿》云：“詩文之道有四：理,、事,、情、景而已,。理有理趣,，事有事趣，情有情趣,，景有景趣,。趣者，生氣靈機(jī)之謂也,?！薄叭ぁ笔菍徝乐黧w從自然性和社會(huì)性客體的本質(zhì)、屬性,、現(xiàn)象中體味到的生動(dòng)活潑,、個(gè)性鮮明的種種意味?！鼻搴榱良侗苯娫挕罚骸霸娢闹蓚髡哂形澹阂辉恍?，二曰情，三曰氣,，四曰趣,，五曰格。”“趣亦有三,，有天趣,，有生趣，有別趣,。 【興趣】古代詩學(xué)概念,。一般用來概括詩歌藝術(shù)的審美特質(zhì)。語見宋嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩辨》：“夫詩有別材,，非關(guān)書也,；詩有別趣，非關(guān)理也,。然非多讀書多窮理,，則不能極其至。所謂不涉理路,、不落言筌者,，上也。詩者,，吟詠情性也,。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角,，無跡可求,。故其妙處，透徹玲瓏不可湊泊,，如空中之音,，相中之色，水中之月,，鏡中之象,，言有盡而意無窮?！痹谥袊?guó)古文論中,，“興”與“趣”原是二個(gè)并行的獨(dú)立概念?！芭d”有多種意思：一指詩人被外界事物感觸后所發(fā)生的情思,；二指豐富聯(lián)想和委婉蘊(yùn)藉的藝術(shù)表現(xiàn)手法；三指有寄托,、有現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和社會(huì)作用,。所謂“不涉理路，不落言筌”,，并不是說詩歌創(chuàng)作拒絕反映事理,，而是說形象描繪應(yīng)該空靈,，不拘泥于言辭的表層意義，所稱“空中之音,，相中之色,，水中之月，鏡中之象”等等,，不過是通過形象譬喻,，來論述詩歌藝術(shù)的主、客體之間那既復(fù)雜又微妙的關(guān)系,。 【意趣】與詩學(xué)有關(guān)的美學(xué)概念。主要是指創(chuàng)作主體以鮮明的思想情感為主導(dǎo)進(jìn)行審美選擇而創(chuàng)造出來的文藝作品的審美意蘊(yùn)和獨(dú)特風(fēng)格,。但實(shí)質(zhì)上還是來自作家對(duì)藝術(shù)與生活的認(rèn)識(shí)和體味,。也有人從興象、枯調(diào),、風(fēng)韻著眼論述意趣,。”清朱庭珍《筱園詩話》卷一：“詩之妙諦,，在不即不離,，若遠(yuǎn)若近，似乎可解不可解之間,。不落蹊徑,，超超玄著，耿耿元精,，獨(dú)探真際于個(gè)中,，遙流清音于弦外，空諸所有,，妙合天髓,。” 【理趣】古代詩學(xué)概念,?！袄砣ぁ痹敢话愕牡览碇既ぁ５?jīng)文學(xué)家的運(yùn)用與引申,，于是逐漸衍化為詩文批評(píng)的一個(gè)重要概念,。理，義理,、哲理,、道理；趣,，情趣,、風(fēng)趣,、趣味。詩有理趣,，是指詩人在詩里講述道理,，發(fā)表議論，應(yīng)該同時(shí)使作品充滿詩意情趣,，富有藝術(shù)感染力,。有理趣的詩，不同于抽象地說理布道,，而是寓道理于情趣之中,，熔理和趣為一爐。 【理趣與理障】古代詩論中特有的一對(duì)矛盾對(duì)立的審美概念,?！袄砣ぁ笔莿?chuàng)作主體以審美方式把握道理而創(chuàng)造的一種特殊藝術(shù)境界或?qū)徝栏惺堋６U機(jī)非佛,，理障非儒,。心之孔嘉，其言藹如,?！薄袄怼痹侵袊?guó)古代哲學(xué)范疇，蘊(yùn)義繁多,，甚至可與宇宙本論之“道”,、“體”同義，舉凡自然或社會(huì)萬事萬物存在的本質(zhì)和依據(jù),，變化發(fā)展的規(guī)律及其具體形態(tài)的結(jié)構(gòu),、秩序等，都可以名之為“理”,。因此,，“理”常與事物具體之“象”對(duì)舉，“理”為“體”而“象”為“用”,，“理”為微而“象”為顯,，用以概括宇宙人生的本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系。相反,，空洞說理,，教條僵化，枯燥乏味,，毫無生趣可言,，此為“理障”。 【情趣】與詩學(xué)有關(guān)的美學(xué)概念,。其意義主要有四：其一是指人的志趣,、志向,、愛好、追求,，其中包括個(gè)人的審美取向,。《后漢書,，劉陶傳》：“所與交友,，必也同志。好尚或殊,，富貴不求合,，情趣茍同，貧賤不易意,?！?/div> 【奇趣】與詩學(xué)有關(guān)的美學(xué)概念。主要是指文藝作品中創(chuàng)造的奇句異境所給予人的新穎獨(dú)到而異乎尋常的審美感覺,。’東坡云,，‘詩以奇趣為宗,，反常合道為趣，熟味此詩有奇趣,。明張岱其《瑯?gòu)治募づc包嚴(yán)介》云：“‘詩中有畫,，畫中有詩’，,，故連合言之,。若以有詩句之畫作畫，畫不能佳,；以有畫意之詩為詩,，詩必不妙……王摩詰《山路》詩‘藍(lán)田白石出，玉山紅葉稀’,，尚可入畫,，‘山路原無雨，空翠濕人衣’,，則如何入畫,？又《香積寺》詩‘泉聲咽危石，日色冷蒼松’,，泉聲,、危石、日色,、蒼松,，皆可描?。欢省?，‘冷’字,，則決難畫出。他說：“詩貴有奇趣,，卻不是說怪話,，正須得至理，理到至處,，發(fā)以仄徑,，乃成奇趣?！?/div> 【風(fēng)】古代詩學(xué)概念,。其含義既可指詩歌的一體，又兼指詩歌干預(yù)政教的社會(huì)功能,?！睹娦颉穭t改“六詩”為“六義”，云：“故詩有六義焉,，一曰風(fēng),，二曰賦，三曰比,，四曰興,，五曰雅，六曰頌,。上以風(fēng)化下,，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫,，言之者無罪,，聞之者足以戒，故曰風(fēng),。,，不直言君之過失，故言之者無罪,，人君不怒其作主而罪戮之,；聞之者足以自戒，人君自知其過而悔之,?！边@就是要求詩人在以詩規(guī)諷統(tǒng)治者時(shí)，必須通過委婉曲折的方式,，而不要過于切直刻露,，以維護(hù)統(tǒng)治者的尊嚴(yán),。 【風(fēng)神】古代詩學(xué)概念。與“才藻”相對(duì)而言,，指藝術(shù)作品中具有的精神風(fēng)采,。原是六朝品鑒人物的用詞， “風(fēng)神者,，一須人品高,，二須師法古，三須紙筆佳,，四須險(xiǎn)勁,，五須高明，六須澤潤(rùn),，七須背向得宜,，八須時(shí)出新意?！崩碚撔苑治觯骸绑w格聲調(diào),，水與鏡也；興象風(fēng)神,，月與花也,，必水澄鏡朗而花月宛然?！?/div> 【風(fēng)力】與詩學(xué)有關(guān)的文論概念。意與“風(fēng)骨”相近,。語見劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨》篇：“相如賦仙,，氣號(hào)凌云，蔚為辭宗,，乃其風(fēng)力遒也,。”“風(fēng)力”指詩文作品的情思表達(dá)得鮮明爽朗,，具有力度,，給人以富于生氣之感。 【風(fēng)化】與詩學(xué)有關(guān)的文論概念,。即以文藝教化天下之意,，也稱“風(fēng)教”，是儒家詩論中關(guān)于文藝功用的重要觀點(diǎn),。出自（毛詩序）：“上以風(fēng)化下,，下以風(fēng)刺上?！薄抖Y記·樂記》：“樂也者,，圣人之所樂也,，而可以善民心，其感人深,，其移風(fēng)易俗,，故先王著其教也?！彼浴罢檬?，動(dòng)天地，感鬼神,，莫近于詩”,。統(tǒng)治者用詩來“經(jīng)夫婦，成孝敬,，厚人倫,，美教化，移風(fēng)俗”,。所以它解釋各地民謠之“風(fēng)”為”風(fēng)也,，教也，風(fēng)以動(dòng)之,，教以化之”,。 【風(fēng)骨】古代詩學(xué)僅念。語見劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨》篇：“《詩》總六義,，風(fēng)冠其首,，斯乃化感之本源，志氣之符契也,。是以怊悵述情,，必始乎風(fēng)；沈吟鋪辭,，莫先于骨,。故辭之待骨，如體之樹??；情之含風(fēng)，猶形之包氣,。結(jié)言端直,，則文骨成焉；意氣駿爽,，則文風(fēng)清焉,。若豐藻克贍，風(fēng)骨不飛，則振采失鮮,，負(fù)聲無力,。……故練于骨者,，析辭必精,；深乎風(fēng)者，述情必顯,。捶字堅(jiān)而難移,，結(jié)響凝而不滯，此風(fēng)骨之力也,?！?/div> 【慷慨任氣】古代詩學(xué)概念。原是南朝梁劉勰對(duì)建安詩人創(chuàng)作特點(diǎn)的概括,。語見《文心雕龍·明詩》：“造懷指事,，不求纖密之巧；馭辭逐貌,，唯取昭晣之能,。此其所同也。 【骨力】古代與詩論相通的美學(xué)概念,。骨力是指線條筆力的剛健遒勁,，而不是纖弱婉媚?！肮橇Α庇糜谠娢呐u(píng),，是指文字表達(dá)的剛勁有力。（《風(fēng)骨》）“端直”,，體現(xiàn)的就是“骨力”,。 “骨力”與“風(fēng)力”往往是密不可分的。無“風(fēng)力”,，“骨力”則易??；乏“骨力”,，“風(fēng)力”則輕揚(yáng)。詩意慷慨激昂,，字有頓挫凝放,，則無輕浮之失。 【骨氣】古代詩學(xué)概念,。在劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨》篇中,，“骨”與“氣”分而論之，云：“結(jié)言端直，則文骨成焉,；意氣駿爽,，則文風(fēng)清焉?！赳ちx肥辭,，繁雜失統(tǒng)，則無骨之征也,；思不環(huán)周,，索莫乏氣，則無風(fēng)之驗(yàn)也,?！庇小肮菤狻钡脑姡⒁飧甙尾凰?，性情梗概雅厚,，決不凄涼哀怨、多愁善感,。它直抒胸臆,，不尚雕鏤，故一氣流轉(zhuǎn),，得勁健之勢(shì),。 【風(fēng)韻】古代詩學(xué)概念?！帮L(fēng)韻”一詞,，早先用于人物品評(píng)。它是人的內(nèi)在精神情志通過有形風(fēng)姿的外在體現(xiàn),，超乎塵俗,，節(jié)操高尚，情感真摯,，志向清遠(yuǎn),，度量曠達(dá)，意氣飛揚(yáng),。于是,，寫詩作畫，自然要講“風(fēng)韻”,?？傊帮L(fēng)韻”雖有深淺之異,，麗樸之別,，但總以空靈飛動(dòng)內(nèi)在氣性為宗，而不可狹看。風(fēng)教主張的繼續(xù),，對(duì)引導(dǎo)詩人面向社會(huì),、人生，關(guān)心人民疾苦起了良好的作用,。另一方面,，過分強(qiáng)調(diào)詩歌的教化作用，忽略詩歌的藝術(shù)特色,，也曾嚴(yán)重影響詩歌的發(fā)展,。 【教化】古代詩學(xué)概念。 “教化”即教育感化,，指詩歌的教育作用而言,。清代沈德潛說：“詩之為道，可以理性情,，善倫物,，感鬼神，設(shè)教邦國(guó),，應(yīng)對(duì)諸侯,，用如此其重也。 “孔子曰：入其國(guó),，其教可知也,。其為人也，溫柔敦厚,，詩教也,。”詩教的中心是強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)為政治教化服務(wù),?？鬃诱撛姡岢隽恕芭d,、觀,、群、怨”的概念,，揭示出詩歌的重要社會(huì)教育作用和美感認(rèn)識(shí)作用,。 【思】古代詩學(xué)概念。有關(guān)詩歌藝術(shù)構(gòu)思和體格風(fēng)貌的論述,，“詩人之思,，初發(fā)取境偏高,，則一首舉體便高,；取境偏逸，。偏高偏逸之例,，直于詩體,、篇目、風(fēng)貌,?！庇衷疲骸八迹簹舛嗪钤凰肌,！?。也就是說，詩歌作品的思想風(fēng)貌與藝術(shù)才調(diào),，不能離開具體形象的藝術(shù)之“境”而獨(dú)立存在,。 “詩人之思”后，誕生的十九種詩體,，其中的貞,、忠、節(jié),、志,、德、誠(chéng),、悲,、怨、意等九體偏于思想內(nèi)容方面,，而高,、逸、氣,、情,、思、閑,、達(dá),、力、靜,、遠(yuǎn)等十體則偏于藝術(shù)風(fēng)貌方面,。 【思與境偕】古代詩學(xué)概念。語見唐司空?qǐng)D《與王駕評(píng)詩書》：“五言所得,，長(zhǎng)于思與境偕,，乃詩家之所尚者?！毖云錁?gòu)思時(shí)客觀境界常浮現(xiàn)于想象中,，其詩遂能做到情思與境界,、主觀與客觀相交融?！叭缙渚乘疾粊?，不可作也?！?/div> 【雅】與詩學(xué)有關(guān)的美學(xué)概念,。”所稱“雅”,，原是從正樂的方面提出的,。但古代詩、樂合一,，因此“雅”又兼指文學(xué)中之《雅》詩,。以“雅”為詞根的概念系列，如典雅,、古雅,、高雅、雋雅,、和雅,、淡雅、安雅,、雅致,、雅韻、雅俗等,。概括起來,，其主要義蘊(yùn)有四：一、《詩》有風(fēng),、雅,、頌三體，后以“雅”指合乎古代儒家經(jīng)典范式的文體風(fēng)格,。劉勰又把合乎經(jīng)典的“雅”具體概括為“六義”：“一則情深而不詭,，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕,，四則義直而不回,，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫,?！?/div> 【典雅】與詩學(xué)有關(guān)的美學(xué)概念。指與“俗”對(duì)立的一種獨(dú)特藝術(shù)境界的審美風(fēng)格,。唐司空?qǐng)D《詩品》專立“典雅”一品,，云：“玉壺買春,，賞雨茅屋。坐中佳士,，左右修竹。白云初晴,，幽鳥相逐,。眠琴綠陰，上有飛瀑,。落花無言,，人淡如菊。書之歲華,，其曰可讀,。 【雅言】與詩學(xué)有關(guān)的古代文論概念?！墩撜Z·述而》：“子所雅言,，詩、書,、執(zhí)禮,，皆雅言也?！敝^孔子當(dāng)時(shí)誦讀詩書,，執(zhí)行典禮，都運(yùn)用合乎規(guī)范的“雅正”語言,。嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩法》：“學(xué)詩先除五俗：一曰俗體,，二曰俗意，三曰俗句,，四曰俗字,，五曰俗韻?！逼渲小八拙洹?、“俗字”、“俗韻”均屬語言范疇,，都是與“雅言”背道而馳的,。 【俗】與詩學(xué)有關(guān)的美學(xué)概念。與“雅”相對(duì)立,。如陶潛《歸園田居》：“少無適俗韻,，性本愛丘山?！逼渌^“俗”,，又因與高尚精神品格相對(duì)立而具有潛在的美學(xué)意義,。唐殷璠《河岳英靈集序》云：“夫文有神來、氣來,、情來,，有雅體、野體,、鄙體,、欲體?！彼紫忍岢隽恕八左w”與“雅體”的對(duì)立,。發(fā)展到宋代，忌俗,、貶俗,、要求去俗，成了詩家的普遍見解,。嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩法》云：“學(xué)詩先除五俗：一曰俗體,，二曰俗意，三曰俗句,，四曰俗字,，五曰俗韻?！?/div> 【雅與俗】古代詩學(xué)概念,，由兩個(gè)相互對(duì)立、又彼此滲透的重要審美概念組成,。所稱雅與俗,，是指身份、等級(jí)和文化素養(yǎng)的不同,。以“清雅”和“險(xiǎn)俗”對(duì)舉,。其中“清雅”，大概是陸機(jī)《文賦》所說“清虛婉約”,、“雅而不艷”的意思,。而“險(xiǎn)俗”，則如《南齊書·文學(xué)傳論》所言,，指鮑照詩“發(fā)唱驚挺,，操調(diào)險(xiǎn)急，雕藻淫艷,，傾炫心魂”的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格,。由語言形式的漸變到審美意識(shí)的解放。比如由原來的倡“雅”斥“俗”,，發(fā)展到“化俗為雅”,、“借俗寫雅”,、“以俗為雅”或“愈俗愈雅”。蘇軾《題柳 【風(fēng)骨】古代詩學(xué)僅念,。語見劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨》篇：“《詩》總六義,，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源,，志氣之符契也,。是以怊悵述情，必始乎風(fēng),；沈吟鋪辭,，莫先于骨,。故辭之待骨,，如體之樹骸,；情之含風(fēng),，猶形之包氣。結(jié)言端直,，則文骨成焉,；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉,。若豐藻克贍,，風(fēng)骨不飛，則振采失鮮,，負(fù)聲無力,。……故練于骨者,，析辭必精,；深乎風(fēng)者，述情必顯,。捶字堅(jiān)而難移,，結(jié)響凝而不滯，此風(fēng)骨之力也,?！?/div> 【慷慨任氣】古代詩學(xué)概念。原是南朝梁劉勰對(duì)建安詩人創(chuàng)作特點(diǎn)的概括,。語見《文心雕龍·明詩》：“造懷指事,，不求纖密之巧；馭辭逐貌,，唯取昭晣之能,。此其所同也,。 【骨力】古代與詩論相通的美學(xué)概念。骨力是指線條筆力的剛健遒勁,，而不是纖弱婉媚,。“骨力”用于詩文批評(píng),，是指文字表達(dá)的剛勁有力,。（《風(fēng)骨》）“端直”，體現(xiàn)的就是“骨力”,。 “骨力”與“風(fēng)力”往往是密不可分的,。無“風(fēng)力”，“骨力”則易??；乏“骨力”，“風(fēng)力”則輕揚(yáng),。詩意慷慨激昂,，字有頓挫凝放，則無輕浮之失,。 【骨氣】古代詩學(xué)概念,。在劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨》篇中，“骨”與“氣”分而論之,，云：“結(jié)言端直,，則文骨成焉；意氣駿爽,，則文風(fēng)清焉,。……若瘠義肥辭,，繁雜失統(tǒng),，則無骨之征也；思不環(huán)周,，索莫乏氣,，則無風(fēng)之驗(yàn)也?！庇小肮菤狻钡脑?，立意高拔不俗，性情梗概雅厚,，決不凄涼哀怨,、多愁善感。它直抒胸臆，不尚雕鏤,，故一氣流轉(zhuǎn),，得勁健之勢(shì)。 【風(fēng)韻】古代詩學(xué)概念,?！帮L(fēng)韻”一詞，早先用于人物品評(píng),。它是人的內(nèi)在精神情志通過有形風(fēng)姿的外在體現(xiàn),，超乎塵俗，節(jié)操高尚,，情感真摯,，志向清遠(yuǎn)，度量曠達(dá),，意氣飛揚(yáng),。于是，寫詩作畫,，自然要講“風(fēng)韻”,?？傊?，“風(fēng)韻”雖有深淺之異，麗樸之別,，但總以空靈飛動(dòng)內(nèi)在氣性為宗,，而不可狹看。風(fēng)教主張的繼續(xù),，對(duì)引導(dǎo)詩人面向社會(huì),、人生，關(guān)心人民疾苦起了良好的作用,。另一方面,，過分強(qiáng)調(diào)詩歌的教化作用，忽略詩歌的藝術(shù)特色,，也曾嚴(yán)重影響詩歌的發(fā)展,。 【教化】古代詩學(xué)概念。 “教化”即教育感化,，指詩歌的教育作用而言,。清代沈德潛說：“詩之為道，可以理性情,，善倫物,，感鬼神，設(shè)教邦國(guó)，應(yīng)對(duì)諸侯,，用如此其重也,。 “孔子曰：入其國(guó)，其教可知也,。其為人也,，溫柔敦厚，詩教也,?！痹娊痰闹行氖菑?qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)為政治教化服務(wù)?？鬃诱撛?，提出了“興、觀,、群,、怨”的概念，揭示出詩歌的重要社會(huì)教育作用和美感認(rèn)識(shí)作用,。 【思】古代詩學(xué)概念,。有關(guān)詩歌藝術(shù)構(gòu)思和體格風(fēng)貌的論述，“詩人之思,，初發(fā)取境偏高,，則一首舉體便高；取境偏逸,，,。偏高偏逸之例，直于詩體,、篇目,、風(fēng)貌?！庇衷疲骸八迹簹舛嗪钤凰?。”,。也就是說,，詩歌作品的思想風(fēng)貌與藝術(shù)才調(diào)，不能離開具體形象的藝術(shù)之“境”而獨(dú)立存在,。 “詩人之思”后,，誕生的十九種詩體，其中的貞,、忠,、節(jié),、志、德,、誠(chéng),、悲、怨,、意等九體偏于思想內(nèi)容方面,，而高、逸,、氣,、情、思,、閑,、達(dá)、力,、靜,、遠(yuǎn)等十體則偏于藝術(shù)風(fēng)貌方面。 【思與境偕】古代詩學(xué)概念,。語見唐司空?qǐng)D《與王駕評(píng)詩書》：“五言所得,，長(zhǎng)于思與境偕，乃詩家之所尚者,?！毖云錁?gòu)思時(shí)客觀境界常浮現(xiàn)于想象中，其詩遂能做到情思與境界,、主觀與客觀相交融,?！叭缙渚乘疾粊?，不可作也?！?/div> 【雅】與詩學(xué)有關(guān)的美學(xué)概念,。”所稱“雅”,，原是從正樂的方面提出的,。但古代詩、樂合一,，因此“雅”又兼指文學(xué)中之《雅》詩,。以“雅”為詞根的概念系列，如典雅,、古雅,、高雅、雋雅、和雅,、淡雅,、安雅、雅致,、雅韻,、雅俗等。概括起來,，其主要義蘊(yùn)有四：一,、《詩》有風(fēng)、雅,、頌三體,，后以“雅”指合乎古代儒家經(jīng)典范式的文體風(fēng)格。劉勰又把合乎經(jīng)典的“雅”具體概括為“六義”：“一則情深而不詭,，二則風(fēng)清而不雜,，三則事信而不誕，四則義直而不回,，五則體約而不蕪,，六則文麗而不淫?！?/div>
【典雅】與詩學(xué)有關(guān)的美學(xué)概念,。指與“俗”對(duì)立的一種獨(dú)特藝術(shù)境界的審美風(fēng)格。唐司空?qǐng)D《詩品》專立“典雅”一品,，云：“玉壺買春,，賞雨茅屋。坐中佳士,，左右修竹,。白云初晴，幽鳥相逐,。眠琴綠陰,，上有飛瀑。落花無言,，人淡如菊,。書之歲華，其曰可讀,。 【雅言】與詩學(xué)有關(guān)的古代文論概念,。《論語·述而》：“子所雅言,，詩,、書,、執(zhí)禮，皆雅言也,?！敝^孔子當(dāng)時(shí)誦讀詩書，執(zhí)行典禮,，都運(yùn)用合乎規(guī)范的“雅正”語言,。嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩法》：“學(xué)詩先除五俗：一曰俗體，二曰俗意,，三曰俗句,，四曰俗字，五曰俗韻,?！逼渲小八拙洹?、“俗字”,、“俗韻”均屬語言范疇,，都是與“雅言”背道而馳的。 【俗】與詩學(xué)有關(guān)的美學(xué)概念,。與“雅”相對(duì)立,。如陶潛《歸園田居》：“少無適俗韻，性本愛丘山,?！逼渌^“俗”，又因與高尚精神品格相對(duì)立而具有潛在的美學(xué)意義,。唐殷璠《河岳英靈集序》云：“夫文有神來,、氣來、情來,，有雅體,、野體、鄙體,、欲體,。”他首先提出了“俗體”與“雅體”的對(duì)立,。發(fā)展到宋代，忌俗,、貶俗,、要求去俗，成了詩家的普遍見解,。嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩法》云：“學(xué)詩先除五俗：一曰俗體,，二曰俗意,，三曰俗句，四曰俗字,，五曰俗韻,。” 【雅與俗】古代詩學(xué)概念,，由兩個(gè)相互對(duì)立,、又彼此滲透的重要審美概念組成。所稱雅與俗,，是指身份,、等級(jí)和文化素養(yǎng)的不同。以“清雅”和“險(xiǎn)俗”對(duì)舉,。其中“清雅”,，大概是陸機(jī)《文賦》所說“清虛婉約”、“雅而不艷”的意思,。而“險(xiǎn)俗”,，則如《南齊書·文學(xué)傳論》所言，指鮑照詩“發(fā)唱驚挺,，操調(diào)險(xiǎn)急,，雕藻淫艷，傾炫心魂”的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格,。由語言形式的漸變到審美意識(shí)的解放,。比如由原來的倡“雅”斥“俗”，發(fā)展到“化俗為雅”,、“借俗寫雅”,、“以俗為雅”或“愈俗愈雅”。蘇軾《題柳子厚詩》云：“詩須要有為而作,，用事當(dāng)以故為新,，以俗為雅，好奇務(wù)新,，乃詩之病,。” 子厚詩》云：“詩須要有為而作,，用事當(dāng)以故為新,，以俗為雅，好奇務(wù)新,，乃詩之病,。” |
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