張澤洪  熊永翔 

道教女仙西王母，又稱金母、西姥,、九靈太妙龜山金母,，號太虛九光玄臺(tái)金母元君。中國古代神話中西王母所居的昆侖山,，是古代神話敘事中令人向往的神仙境界,。昆侖文化與西王母神話的內(nèi)涵，西王母從先秦神話人物衍變?yōu)榈澜躺裣?，西王母崇拜在中國社?huì)的影響,，道教神仙系譜中女神西王母形象的建構(gòu)，這些問題的探討有助于昆侖山和西王母在中國文化中地位的研究,。本文在前人相關(guān)研究的基礎(chǔ)之上,，更側(cè)重從道教學(xué)的角度進(jìn)行討論,，愿以此文與學(xué)界同好共商,。

一、漢代以來西王母祟拜的興起

文獻(xiàn)資料中最早記載西王母,，是成書于戰(zhàn)國初的《山海經(jīng)》,。在《山海經(jīng)》的神話敘事中，西王母既是具有人獸特征的圖騰神,，又是具有人神特點(diǎn)的部落神,。戰(zhàn)國時(shí)期列御寇撰《列子》，戰(zhàn)國時(shí)魏國史官撰《竹書紀(jì)年》,，戰(zhàn)國時(shí)趙國史官撰《世本》,，戰(zhàn)國思想家莊周撰《莊子·大宗師》都記載了先秦民間流傳的西王母故事。先秦時(shí)期的西王母大致是神話敘事,，且與西部古羌族群有著密切的關(guān)系,。   

秦漢時(shí)期宗教思想的特點(diǎn)是方仙道盛行，由此影響到朝野上下的風(fēng)氣,。秦始皇,、漢武帝追求長生成仙，向往方士宣傳的海上蓬萊,、方丈,、瀛洲三仙山，夢想獲得仙山的不死之藥,。文獻(xiàn)所載西王母的崇拜興起于西漢時(shí)期,，當(dāng)時(shí)在京城長安和各郡國，已建立祭祀西王母的祠廟,。漢哀帝時(shí)長安城發(fā)生西王母崇拜的民間運(yùn)動(dòng),，曾在社會(huì)上造成一定的轟動(dòng)影響?！稘h書》十一《锿帝紀(jì)》載：西漢建平四年（公元前3年）春,，適逢天下大旱,，關(guān)東民傳行西王母籌，經(jīng)歷郡國,，西入關(guān)至京師,。民又會(huì)聚祠西王母；或夜持火上屋,，擊鼓號呼相驚恐,。

漢代的行籌是執(zhí)國家籌冊行于天下，籌冊象征著國家至高無上的權(quán)力,，行西王母籌則是宣示西王母籌冊于天下,，這顯示民間對西王母神權(quán)的信奉。大致漢代西王母崇拜已具有濃厚的社會(huì)氛圍,，《汊書五行志》亦記此事說：哀帝建平四年正月,，民驚走，持槁或椒一枚,，傳相付與,，曰行詔籌?！?jīng)歷郡國二十六,，至京師。其夏,，京師郡國民聚會(huì)里巷仟佰,，設(shè)（祭）張博具，歌舞祠西王母,。叉?zhèn)鲿唬骸澳父姘傩?，佩此書者不死。不信我言,，視門樞下,，當(dāng)有白鬟?！敝燎镏?。

    這次行西王母籌的民間宗教運(yùn)動(dòng)，從四月至秋經(jīng)歷了長達(dá)數(shù)月之久,。行西王母籌傳送經(jīng)過二十六個(gè)郡國,，最后在長安達(dá)到西王母崇拜的高潮，由此可見西王母在漢代民間影響之大,。茅山上清派宗師陶弘景《真誥》卷五《甄命授》說：

昔漢初,，有四五小兒，路上畫地戲。一兒歌曰：“著青裙,，入天門,，揖金母，拜木公,?！?/span>

梁陶弘景《真誥》的西王母之論是擷取漢代社會(huì)廣為流傳的民謠，杜光庭《仙傳拾遺》更記載西漢張良對此兒歌的解讀,。在長生成仙思想極為盛行的漢代,，西王母長壽神仙的形象已經(jīng)確立。東漢道經(jīng)《太平經(jīng)》卷三十八《師策文》己錄了一則漢代民間歌謠：“樂莫樂乎長安市,，使人壽若西王母,，比若四時(shí)周反始，九十字策傳方士,。”西漢揚(yáng)雄《甘泉賦）》更有“想西王母欣然而上壽兮,，屏玉女而卻虙妃”的感嘆。大致西王母在漢代社會(huì)己影響到各階層,，民間認(rèn)為西王母有為人注壽,、注福、注祿的功能,。

在考古發(fā)現(xiàn)的漢代畫像中頻繁出現(xiàn)的西王母圖像，更是生動(dòng)地反映出漢代社會(huì)的西王母崇拜,。漢代的畫像,、墓門圖像、銅鏡等各種實(shí)物資料,，都有力證明西王母信仰已深入漢代民間社會(huì)?，F(xiàn)在所知最早的西王母圖像，是西漢中后期洛陽卜千秋墓壁畫,，該壁畫圖繪西王母高坐于云端,，表現(xiàn)出墓主祈求長生成仙的愿望。

在考古發(fā)現(xiàn)的陜北漢代畫像石中,，西王母是最常見的神仙圖像,。東漢畫像石中對西王母形象的塑造，多在西王母畫像周圍,，圖繪出羽人飛翔,、鶯歌鳳舞的仙境，仙人與瑞獸,、靈芝仙草相互映襯,，展示出一派令人神往的神仙境界的場景。例如河南南陽市漢畫博物館收藏的東王公與西王母圖，在西王母周圍有神異三青鳥,、九尾狐,，更有專職搗制不死之藥的玉兔。圖中東王公與西王母對坐于懸圃之上,，上有三青鳥和騎鹿的仙人,，下有玉兔在廣寒宮精心搗制仙藥。在鄭州出土的兩漢之際畫像磚的西王母畫像,，畫面表現(xiàn)戴勝,、著長衣的西王母拱手跽坐于峰巒疊嶂之山頂，其前面有持杵搗藥的玉兔,，其后面是為西王母取食的三青鳥,，其下面則是九尾狐。

漢代各種西王母圖像表現(xiàn)的內(nèi)容,，正是《漢武帝內(nèi)傳》西王母故事的形象化展示,。四川出土的漢代西王母圖像，表現(xiàn)西王母神仙主題的有求藥圖,、仙境之樂圖,、入天門圖，大致也是據(jù)《漢武帝內(nèi)傳》的敘事而表現(xiàn),。在漢代各種西王母圖像中,，展示出西王母居住之地神仙羽人濟(jì)濟(jì)，靈禽異獸騰躍,，仙樂之聲可聞,，一派祥瑞飄逸的神仙境界。

漢代社會(huì)有著濃郁的厚葬習(xí)俗,，為死者建造大量的畫像石墓,。考古發(fā)現(xiàn)的許多漢畫像石墓都有西王母題材的升仙圖,，反映漢代人崇拜西王母祈求靈魂升仙,。漢代人相信西王母具有鎮(zhèn)墓辟邪的功能，西王母在漢代墓門圖像中是鎮(zhèn)墓的重要神靈,?？脊虐l(fā)現(xiàn)的漢代銅鏡銘文，有“西王母”,、“仙人不知老”等字樣,。在揚(yáng)州出土的西漢銅鏡中，鏡圖畫面所見的西王母圖像,，有西王母與一只玉兔搗藥,、西王母與兩只玉兔搗藥,、甚至還有兩個(gè)羽人搗藥的畫面。漢代社會(huì)認(rèn)為西王母掌握長生不死之術(shù),，還有制造不死之藥的神異功能,。手握不死之藥的西王母是漢武帝崇拜的對象。西王母會(huì)見漢武帝是魏晉時(shí)期膾炙人口的故事,。相傳漢武帝為會(huì)見西王母,，曾在天下各地名山建造王母觀，以期待西王母從天界降臨,。

兩漢之后,，有關(guān)西王母的傳說漸漸豐富，西王母七月七日會(huì)漢武而論道,，乃是道教最膾炙人口的仙話故事,。西晉張華《博物志》卷八載：漢武帝好仙道，祭祀名山大澤以求神仙之道,。時(shí)西王母遣使乘白鹿告帝當(dāng)來,，乃供帳九華殿以待之。七月七日夜漏七刻,，王母乘紫云車而至于殿西,，南面東向，頭上戴七種,，青氣郁郁如云,。有三青鳥，如烏大,，使侍母旁,。

西晉張華《博物志》記載七月七日西王母見漢武帝，是魏晉社會(huì)廣泛流傳的西王母神話,。西漢司馬相如《大人賦》日：“吾乃今日睹西王母。暠然白首戴勝而穴處兮,，亦幸有三足烏為之使,。必長生若此而不死兮，雖濟(jì)萬世不足以喜,?！蔽魍跄笀D騰神的神話形象，給予文士們創(chuàng)作無限的靈感和遐想,。

    魏晉以后隨著西王母崇拜的興起,，在中原地區(qū)已興建起祭祀西王母的祠廟，有的屬于民間信仰的祠廟,，有的則是道教興修的宮觀,。宋樂史《太平寰宇記》卷三十二,，引北周所修《周地圖記》載安定郡的西王母祠：

    王母乘五色云降于漢武，其后帝巡郡國,，望彩云以祠之,。而云五色屢見于此，因立祠焉,。每水旱,，百姓禱祈，時(shí)有驗(yàn)焉,。

而平?jīng)龌刂猩酵跄笇m的興建,，是因?yàn)閭髡f西王母乘五色云下降，后漢武帝巡視各郡國,，望五色云祭祀西王母,，而五色云屢見于回中山，由此就建立祭祀西王母的祠廟,，宋代則成為道教的王母宮,。

魏酈道元《水經(jīng)注》卷十五載伊水：

有七谷水注之，水西出女兒山之南七溪山,，上有西王母祠,。

而河北并州的西王母廟，長時(shí)期在民間有著靈驗(yàn)的名聲,?！端鍟肪砥呤弧墩\節(jié)》載并州司馬張祥祈雨西王母廟事，可見其時(shí)西王母民間崇拜的實(shí)況,。隋文帝仁壽( 601- 604)末年,，漢王諒舉兵造反，縱火焚燒并州城,，“祥見百姓驚駭,，其城側(cè)有西王母廟，祥登城望之再拜,，號泣而言日：‘百姓何罪,，致此焚燒，神其有靈,，可降雨相救,。’言訖,，廟上云起,，須臾驟雨，其火遂滅,?！?/span>

漢武帝曾在房山立西王母祠,，唐代已是道教住持的王母觀。隋唐時(shí)期房山的西王母祠有靈驗(yàn),，唐代成德軍節(jié)度使景镕就曾多次赴房山西王母祠祈禱,。在唐高宗時(shí)期，祭祀西王母己納入國家的祭祀儀禮,?！杜f唐書》卷五《高宗本紀(jì)》載唐高宗永淳二年(683)春正月甲午朔：“遣使祭嵩岳、少室,、箕山,、具茨等山，西王母,、啟母,、巢父、許由等祠,?！碧扑螘r(shí)期道教的名山宮觀，都專門營造了供奉西王母的神祠,。

二,、道教對西王母神仙形象的塑造

西王母的原相是昆侖山神，但最遲到東漢后期,，早期道教已將西王母列為尊奉的神仙,。東漢道經(jīng)《老子中經(jīng)》記載了五十五位神仙，其中東王父排列在神仙第三,、西王母排列在神仙第四,，僅次于第一神仙的上上太一、第二神仙的無極太上元君,。魏晉時(shí)期上清派致力于建構(gòu)道教神仙系譜,，對西王母信仰的道教化起了重要作用。梁代茅山上清派宗師陶弘景撰《洞玄靈寶真靈位業(yè)圖》其神仙系譜中有紫微元靈白玉龜臺(tái)九靈太真元君的神位,，是居于第二中位玉晨玄皇大道君下的女真,，根據(jù)六朝道經(jīng)《茅君傳》的記載，此紫微元靈白玉龜臺(tái)九靈太真元君就是西王母的道號,。西王母在《洞玄靈寶真靈位業(yè)圖》中僅次于七大主神，是上清派神仙系譜中排列在第二等位業(yè)的仙真,。

道教上清派推崇西王母,，因此在上清派山志的敘事中，三茅真君的學(xué)道經(jīng)歷,，上清派宗師王褒,、魏華存,，都曾得到西王母大道的傳授?！睹┥街尽肪砦濉睹┚骐小份d：“復(fù)三年,，命駕，造白玉龜山,，因擔(dān)君同詣王母于青琳宮,。”茅山大司命君茅盈,、王君,，由此得西王母傳授神仙之道。

在上清派的神仙系譜敘事中,，西城王君為上清派創(chuàng)始人魏華存之師,。按照《茅君真胄》的記載，上清派三茅君的茅盈,、茅固,、茅衷和王褒、魏華存都尊西城王君為師,，而西王母則是居于上清派諸尊之上的祖師,。明張宇初撰《峴泉集》卷三《紫虛元君傳》載上清派宗師魏華存：

于是西王母南極元君來迎，晨詣上清宮玉闕玉宸大道君,、太微天帝,、金闕后圣君，各致命授以玉札金文,，位為紫虛元君,，領(lǐng)南岳上真司命，秩比仙公,，使治天臺(tái)大霍山洞臺(tái)之中,。

魏晉時(shí)期上清派尊崇西王母，魏晉時(shí)期成書的《漢武帝內(nèi)傳》可能與上清派道士有著某種關(guān)系,。日本學(xué)者小南一郎曾在其《中國的神話傳說與古小說》的第四章中,，用一章的篇幅詳細(xì)考察《漢武帝內(nèi)傳》的形成，認(rèn)為《漢武帝內(nèi)傳》與上清派道士有著密切關(guān)系,。

    道教經(jīng)書的傳授和造作,，也多追溯至西王母。早期道教的元始天王,，相傳是道經(jīng)的始傳者,。宋張君房《云笈七箋》卷六《三洞經(jīng)教部》中，元始天王告西王母云：“《太上紫微金格玉書靈寶真文十部妙經(jīng)》太上所秘,，不盡傳世,，王母所得,，詎已極源，五岳所藏,，亦多不備,。”宋李昉《太平御覽》卷六百七十三引《靈書經(jīng)》：“元始以龍漢之年撰十部經(jīng)，告西母日：“太上紫微宮中,，金格玉書靈寶真文篇目有妙經(jīng),，其篇蔫囫以相示，皆刻金為字,，書於玉簡,，題其篇目於紫微宮南軒。太玄都玉京山亦具記其文,。”

東晉葛洪《枕中書》說,，元始天王與太元圣母生九光玄女，號曰太真西王母,，葛洪宣稱西王母是元始天王之女,，這是道教對西王母神話的創(chuàng)新。道教強(qiáng)調(diào)西王母的道法,，是得自元始天王的傳授,。梁陶弘景《洞玄靈寶真靈位業(yè)圖》中，元始天王編排在第四中位之左位,，陶弘景注明是西王母之師,。宋張君房《云笈七箋》卷八十《符圖》有“西王母初學(xué)道，詣元始天王”之說,。東晉葛洪《枕中書》稱：“昔二儀未分,，溟滓鴻漾，未有成形,，天地日月未具,，狀如雞子，混沌玄黃,，已有盤古真人,，天地之精，自號元始天王,，游乎其中,。”葛洪將開天辟地的盤古真人，視為道教的最高尊神元始天王,。魏晉文士所撰《漢武帝內(nèi)傳》也借西王母之口說：“昔元始天王時(shí)及閑居,，登于聚宵之臺(tái)，說玄微之言。”元始天王是魏晉道教尊崇的神仙,，宋代寧全真就明確說元始天王即元始天尊。

道教綜合秦漢時(shí)期的西王母傳說,，也曾為西王母專門造作傳記,。南北朝末期道教的《升玄經(jīng)》就提到《素靈洞玄大洞妙經(jīng)》該經(jīng)是有關(guān)西王母的傳記。傳世最早的《西王母傳》,，是由漢桓麟所撰寫,。而道教傳世的由杜光庭、張君房撰寫的西王母傳記,，是在桓麟傳記的基礎(chǔ)上改寫增補(bǔ)而成,。唐五代杜光庭《墉城集仙錄》卷一《金母元君》載：

金母元君者，九靈太妙龜山金母也,。一號太靈九光龜臺(tái)金母,，一號日西王母，乃西華之至妙,，洞陰之極尊,。

宋張君房《云笈七箋》卷一百十四《西王母傳》說：

西王母者，九靈太妙龜山金母也,。一號太靈九光龜臺(tái)金母,，亦號曰金母元君。乃西華之至妙,，洞陰之極尊,，在昔道氣凝寂，湛體無為,，將欲啟迪玄功,，生化萬物。

唐五代杜光庭《墉城集仙錄》之《金母元君》北宋張君房《云笈七箋》卷一百十四《西王母傳》,，都幾乎沿襲了漢桓麟《西王母傳》的敘事,。大致秦漢時(shí)期的西王母傳說都被道教汲取，成為道教建構(gòu)西王母信仰的素材,。

黃帝戰(zhàn)蚩尤

道教在秦漢西王母傳說的基礎(chǔ)上,，對西王母的道教化不斷潤色創(chuàng)新。在道教對西王母神仙化的過程中,，西王母被道教塑造為道法的傳授者,。早在《黃帝出軍訣》等漢魏文獻(xiàn)中，就有黃帝討伐蚩尤的故事,，說西王母派遣一個(gè)披玄狐之裘的道人,，將符箓傳授給黃帝，后黃帝憑借此神符的法力而大敗蚩尤。

元趙道一《歷世真仙體道通鑒》卷一《軒轅黃帝》也記載黃帝戰(zhàn)蚩尤的神話,，說黃帝與蚩尤“戰(zhàn)未勝,，歸太山之阿，慘然而寐,，夢見西王母遣道人披玄狐之衣,，以符授帝”。東晉葛洪《神仙傳》卷六《淮南王》載：劉安信道,，得遇西王母降臨傳授仙經(jīng),，并“密賜靈方，得尸解之道”,。相傳西王母傳授太甲靈符于漢武帝,，道教法術(shù)的重要經(jīng)典《五岳真形圖》也是由西王母最早傳授漢武帝。而道教宣稱西王母的道法,，又是來自元始天王的真?zhèn)?。宋張君房《云笈七箋》卷一百十四《西王母傳》說：

元始天王授以萬天元統(tǒng)龜山九光之策，使制召萬靈,，統(tǒng)括真圣,，監(jiān)盟證信，總諸天之羽儀,。天尊上圣,，朝宴之會(huì)，考校之所,，王母皆臨映焉,。

西漢劉安《淮南子·覽冥篇》說：“羿請不死之藥于西王母，妲娥竊以奔月,?！睗h代西王母神話的信仰要素，就相信西王母掌握有不死之藥,。魏晉時(shí)期道教仙藥的命名,，亦與西王母有著千絲萬縷的聯(lián)系。魏晉文士撰寫的《漢武帝內(nèi)傳》說西王母神仙之上藥,，有碧芝瑯菜,、九色鳳頸、玄都綺蔥,、扶桑丹椹,、碧海瑯菜,、大真紅芝草,，而西王母仙家次藥有靈叢艾,、靈丘蒼鸞、昆丘神雀,、白水靈蛤,、太玄之酪、蒙山白鳳之肉,。魏晉時(shí)期茅山上清派有王母回童散,，相傳是可以填精補(bǔ)腦的仙藥。由此可知道教傳統(tǒng)的醫(yī)藥養(yǎng)生,，亦受西王母掌握仙藥的神話影響。

梁陶弘景著《洞玄靈寶真靈位業(yè)圖》的女仙中,，記載有四位西王母之女,，即太真王夫人、滄浪云林右英夫人,、紫微左宮王夫人,、后圣上保南極元君紫元夫人。而陶弘景《真誥》中的女仙王媚蘭,，則自稱是西王母第十三女,。

唐五代杜光庭《墉城集仙錄》已載號稱西王母女兒的女仙有五位，即王母第四女南極王夫人,、第十三女云林右英夫人,、第二十女紫微左宮夫人、第二十三女云華夫人,、王母小女太真王夫人,，如此則西王母之女至少有二十幾位。據(jù)梁陶弘景《洞玄靈寶真靈位業(yè)圖》記載,，西王母身邊的侍女還有王上華,、董雙成、石公子,、宛絕青,、范成君、郭密香,、干若賓,、李方明、張靈子等,。

在有關(guān)西王母的神話敘事中,，西王母手下女仙人才濟(jì)濟(jì)，身邊總有玉女,、宓妃等神女簇?fù)?。漢魏兩晉時(shí)期民間傳說中的神女，也是經(jīng)過西王母的精心養(yǎng)育。東晉陶潛《搜神后記》卷五所載何參軍女,，自稱“為西王母所養(yǎng)”,。而漢代知名的神女杜蘭香，傳說由西王母養(yǎng)之于昆侖山,。西王母手下的女仙,，就有法術(shù)高明的九天玄女。

相傳黃帝與蚩尤逐鹿中原時(shí),，蚩尤曾布下漫天大霧,，使黃帝三軍惶然不辨東西。當(dāng)軍情危急萬分時(shí),，西王母派出九天玄女及時(shí)趕到,，用道法驅(qū)散大霧，廓清宇宙,，黃帝得以大敗蚩尤,。道教對西王母女仙形象的塑造，是賦予她統(tǒng)領(lǐng)女子學(xué)仙者的最高權(quán)威,。唐五代杜光庭《墉城集仙錄·金母元君》說：“天上天下三界十方女子之登仙者,、得道者，咸所隸焉,?！痹诘澜痰纳裣墒澜缰校魍跄复_乎成為女道士修持的精神楷模,。

唐五代杜光庭撰寫的《墉城集仙錄》原本為十卷,，共記錄女仙109人。現(xiàn)《道藏》本僅存六卷,，有漢魏以來廣為流傳的圣母元君,、金母元君、上元夫人,、昭靈李夫人等三十七位女仙的傳記,。北宋張君房《墉城集仙錄敘》說：“此傳以金母為主，元君次之,?！笨梢娛且晕魍跄笧橹行牡呐蓚饔洝Ｔ诘澜躺裣墒澜绲慕?gòu)中,，西王母確乎具有“制召萬靈,，統(tǒng)括真圣”的法力。道教認(rèn)為木公為男仙之主,，金母為女仙之宗,，認(rèn)為凡女子登仙得道,，都隸屬于西王母管轄。

三,、道教神仙西王母與昆侖山的關(guān)系

昆侖仙山有執(zhí)掌不死之藥,、管人間生死之權(quán)的尊神西王母，由此昆侖山是人們心目中的一方凈土,。昆侖山神話中的女媧補(bǔ)天,、共工觸山、嫦娥奔月,、赤松行雨,、蟠桃盛會(huì)、后羿射日,、白蛇盜草等,，可謂膾炙人口的神話故事。昆侖神話中西王母所居住的昆侖,，那是道教理想中的神仙境界。相傳昆侖山中有西王母的宮闕,、金城,、瑤池、金臺(tái),、石室,，唐王懸河《上清道類事相》卷三說：“昆侖瑤臺(tái)，西王母之言所謂西瑤上臺(tái),，天真秘文,，盡在其中?！笨芍^天真秘文儲(chǔ)藏之地,，神話中的昆侖山確乎是群仙游戲的場所。

在西王母道教化的過程中,，西王母始終居于昆侖山,。西王母居住的天界墉城，漢魏時(shí)期人們己對之有充分的想象,。著錄為漢東方朔撰的《十洲記》己描繪西王母居住墉城的盛況,。傳說昆侖山有三角，即閬風(fēng)巔,、玄圃堂,、昆侖宮，而昆侖宮“其一角有積金為天墉城,，面方千里,。城上安金臺(tái)五所,，玉樓十二所。其北戶山承淵山,，又有墉城金臺(tái)玉樓,；相鮮如流，精之闕光,，碧之堂,，瓊?cè)A之室，紫翠丹房,，景云燭日,，朱霞九光，西王母之所治也,。”史稱“金母以墉城為治”,，唐五代杜光庭為歷代女仙作傳，就取名為《墉城集仙錄》,。

在《墉城集仙錄》的描述中,，天界的墉城是由西王母治理，西王母由西華至妙之氣幻化而成,，升為掌管女仙名籍的眾仙之長,。

神話中的昆侖山充滿了古人對天界的想象，各種神話敘事始終與西王母相聯(lián)系,。明孫毀編《古微書》卷三十二論昆侖山金臺(tái)說：“昔西王母告周穆王,，去咸陽三十六萬里，山高平,，去地三萬六千里,，上有三角面，方廣萬里,，形如偃蓋,，上有金臺(tái)。”金臺(tái)又稱為王母臺(tái),，《宋書》卷二十《樂志》就描寫魏晉時(shí)期對王母臺(tái)的歌詠：“乃到王母臺(tái),，金階玉為堂，芝草生殿傍,。東西廂,，客滿堂。主人當(dāng)行觴,，坐者長壽遽何央,。”西王母在昆侖山居住的石室,、玉堂,，成為道教色彩頗濃的名詞,。在古人對昆侖山的神話敘事中，篤信那是神仙居住游戲的地方,，甚至還按照人間追求和理想,，對昆侖山的優(yōu)美環(huán)境予以想象。西晉王嘉《拾遺記》卷十《昆侖山》說：

昆侖山有昆陵之地其高出日月之上,。山有九層,，每層相去萬里。有云色,，從下望之,，如城闕之象。四面有風(fēng),，群仙常駕龍乘鶴,，游戲其間。四面風(fēng)者,，言東南西北一時(shí)俱起也,。又有祛塵之風(fēng)，若衣服塵污者,，風(fēng)至吹之,，衣則凈如浣濯。甘露蒙蒙似霧,，著草木則滴瀝如珠。亦有朱露,，望之色如丹,，著木石赭然，如朱雪灑焉,。以瑤器承之,，如耠。昆侖山者,，西方曰須彌山,，對七星之下，出碧海之中,。上有九層,，第六層有五色玉樹，蔭翳五百里,，夜至水上,，其光如燭。第三層有禾,，一株滿車,。有瓜如桂有奈冬生如碧色,，以玉井水洗食之，骨輕柔能騰虛也,。第五層有神龜,，長一尺九寸，有四翼,，萬歲則升木而居,，亦能言。第九層山形漸小狹,，下有芝田蔥圃,，皆數(shù)百頃，群仙種耨焉,。傍有瑤臺(tái)十二,，各廣千步，皆五色玉為臺(tái)基,。

漢魏時(shí)期人們想象中的昆侖山,，甚至連佛教須彌山也受到其影響。據(jù)《長阿含經(jīng)》卷十八《閻浮提洲品》記載：須彌山有上,、中,、下三級“七寶階道”，夾道兩旁有七重寶墻,、七重欄楣,、七重羅網(wǎng)、七重行樹,，其間之門,、墻、窗,、欄,、樹等，皆為金,、銀,、水晶、琉璃等所成,?；ü笔ⅲ泔L(fēng)四起,，無數(shù)之奇鳥,，相和而鳴，諸鬼神住于其中,。

道教賦予西王母統(tǒng)領(lǐng)昆侖山的法力,。宋張君房《云笈七箋》卷十八《三洞經(jīng)教部》說西王母：“下治昆侖之山,，金城九重云氣，五色萬丈之巔,，上治北斗,，華蓋紫房，北辰之下,，人亦有之,。”

漢魏時(shí)期人們對西王母居住的宮闕,，也發(fā)揮出非常豐富的想象力,。唐五代杜光庭《墉城集仙錄》卷一《金母元君》載西王母“所居宮闕，在龜山之舂山,。昆侖玄圃,，閬風(fēng)之苑”。漢桓麟《西王母傳》更詳載西王母所居宮闕的盛況：

有域千里,，玉樓十二,，瓊?cè)A之闕，光碧之堂,，九層元室,，紫翠丹房；左帶瑤池,，右環(huán)翠水,。其山之下，弱水九重,，洪濤萬丈,，非飆車羽輪，不可到也,。

西王母居住的玉樓、瓊?cè)A,、玄室,、丹房，是后世道教描述神仙境界的常用術(shù)語,。唐五代杜光庭《莫庭義青城本命醮詞》：“洞里之玉樓金闕,，塵俗難窺?！崩錾降南删成裨挃⑹?，對道教的洞天福地、神仙境界有著生動(dòng)形象的啟示作用,。

道教有所謂九圣七真,，道成之后朝昆侖之說,。宋張君房《云笈七箋》卷一百十四《西王母傳》引漢代緯書《尚書帝驗(yàn)期》日：“王母之國，在西荒之野,。昔茅盈,，字叔申，王褒,，字子登,，張道陵，字輔漢,。洎九圣七真,，凡得道受書者，皆朝王母于昆陵之闕焉,?！彼卫顣P《太平廣記》卷六《張子房》引《仙傳拾遺》載張良：“其孫道陵得道，朝昆侖之夕,，子房往焉,。”

壯闊昆侖山

昆侖文化有神話昆侖與歷史昆侖之說。歷史地理中的昆侖山,，西起帕米爾高原,，山脈全長2500公里，平均海拔5500 --6000米,，寬130--200公里,，西窄東寬，總面積達(dá)50多萬平方公里,。神話的昆侖山和歷史地理的昆侖山,，都從不同的角度反映出人們對昆侖山的崇拜。就歷史地理的昆侖山而言,，歷史上各種不同的傳說都融匯了神話昆侖的概念,。漢武帝時(shí)期曾將昆侖山定為于闐南山，而前涼時(shí)期則認(rèn)為酒泉縣西南八十里的南山,，即祁連山為昆侖山所在,。《晉書》卷八十六《張軌附張駿傳》載：酒泉太守馬岌上言：“酒泉南山，即昆侖之體也,。周穆王見西王母,，樂而忘歸，即謂此山,。此山有石室玉堂,，珠璣鏤飾，煥若神宮。宜立西王母祠,，以裨朝廷無疆之福,。”駿從之,。

馬岌敘說酒泉南山有石室玉堂,，珠璣鏤飾，煥若神宮,，就融匯了神話昆侖的話語,。但無論如何，在前涼張駿執(zhí)政時(shí)期,，己在酒泉南山建立西王母祠,，期望西王母的神力來保佑前涼政權(quán)。而北涼的沮渠,、蒙遜（368--433年）同樣曾經(jīng)祭祀鹽池的西王母寺,。《晉書》卷一百二十九《沮渠蒙遜載記》說：蒙遜西至苕藿,，遣前將軍沮渠成都將騎五千襲卑和虜,，蒙遜率中罩三萬繼之，卑和虜率眾迎降,。遂循海而西,，至鹽池，祀西王母寺,。寺中有《玄石神圖》,，命其中書侍郎張穆賦焉，銘之于寺前,，遂如金山而歸,。

《隋書·地理志》載西海郡說：“置在古伏俟城,，即吐谷渾國都,。有西王母石窟、青海,、鹽池,。”可見無論是神話昆侖還是歷史昆侖，對西王母的崇拜確是歷代統(tǒng)治者重視有加的,。

四、結(jié)語

 由此可見,，西王母神話是昆侖山文化的要素之一,，更與中國道教的神仙信仰密切相關(guān)，西王母神話與昆侖山的神仙境界，在道教神仙信仰的建構(gòu)中具有重要的啟示作用,，道教女神西王母與昆侖山文化有著深厚的歷史關(guān)聯(lián),。西王母女性神仙的優(yōu)美形象，是吸引女道士修道成仙的楷模,。在道教發(fā)展的歷史進(jìn)程中,，西王母女性神仙的形象有著深遠(yuǎn)的歷史影響。昆侖山道教文化源遠(yuǎn)流長,，在明代末期,，昆侖山是道教昆侖派的道場，清代末葉道教昆侖派已發(fā)展到中國臺(tái)灣地區(qū)以及東南亞各國,，近代以來進(jìn)一步發(fā)展到北美,、西歐、日本,。無論在中國神話寶庫和道教思想寶庫中,，昆侖山與西王母神話都有值得深入挖掘的文化內(nèi)涵。西王母可謂東方女神的代表,，在世界宗教的殿堂中理應(yīng)有她的歷史地位,。昆侖山文化與西王母神話博大精深，本文僅是一極其粗淺的討論,，愿以此文為拋磚引玉之作,。