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然精有有形之精,，有無形之精。
陰陽相媾,，萬物化生,，此精之有形者也。
得天之氣,，流而不息者,，此精之無形者也,。
人至六十四歲，卦數已盡,，真精已竭,。
然欲此真氣流轉吾心，復已竭之精,，總不外「存無,、守有」四字。
「存無」者,，存吾先天之炁也,。
要在大靜真空。
靜忘其靜為大靜,，空無所空為真空,。
如此靜空，則識消,，識消則性見,。
還我無極，渾渾穆穆,，寂寞無朕,，乃為存吾先天之炁也。
「守有」者,，守吾后天之氣也,。
照前四層固精之法做去，又照前養(yǎng)心之法,，煉得心如銅牆鐵壁,。
當靜坐之時，將此靈明之心提起,，威武奮揚，使心如金剛降魔杵,，光光亮亮,，一有魔念起處，無論是理是欲,，一揮而盡,，不令此精消耗，乃為守吾后天之氣也,。
即以后天補先天,，氤氤氳氳，俾吾之元神,，聚而迴風,，散而溷合,，則神能運氣，氣又生精,。
此種妙理,，此種妙理，子則不能邃解,，恒每日靜坐時,，使神不散，氣不溢,，久則神氣交感,，坎離溷合，精自充滿矣,。
存無守有之說,，真乃要言，尚其勉之,。
[除魔]
談道言玄有萬千,，
人人自謂得真詮。
那知大道無多語,，
靜里修參一字禪,。
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昔廣成子傳道有十五字，老子傳道減成六字,。
予只以一字授爾,，一字為何？『靜』而已矣,。
益靜則無欲,，無欲則無擾，一切魔念不得亂吾方寸,。
吾方寸最易動也,，方才坐下，即有百魔來攻,。
卻之之法,，亦日忍而已，很忍而已,。
儒家于念頭起處,，是理則存，是欲則去,。
道家于念頭一萌,，無論是理是欲，一齊掃除,。
煉得心如太虛,，內外潔白堅貞,，方是無極大道本來面目。
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其很忍之法,，生死二字而已,。
當萬端交錯，總不過聲色貨利,，喜怒哀樂諸大魔,。
此時當以真我為主，外物為仇,，自思曰,，我若死時，則此具皮囊委諸黃土,，此聲色貨利皆造孳之具,，喜怒哀樂皆虛假之境也。
形已無存,，留此造孳之具,、虛假之境，何所用之,？
念及此,，魔安得逞其技乎？
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然魔力甚銳,，我之心雖如此明照,，而魔之堅剛勇勐，有時能奪我之明,，擾我之心,，每每不覺不知，入于魔境中,。
又須養(yǎng)得心如銅牆鐵壁,，嚴防密護，魔念一起,，剛刀立下,，方不為其所搖。
再思曰,，我若得道，上可以朝玉闕,、作真人,，天下尊貴不朽，有如真人者乎,？魔安得勝,？
不但不為敵,，而且反為援。
蓋其始也,，魔為吾之賊寇,，及其后也，魔為吾之功臣,，所謂無魔不成道也,。
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爾由勉強而純熟，由純熟而自然,， 則坐定之時,，開眼見道，闔眼見圣,，天地萬物盡現吾前,。
迎接不暇，何魔之能亂其心哉,！
到此地位,，心火靜，肺金融,，脾土旺,，腎水足，肝風永息,，可以身輕遐舉矣,。
此乃傳心秘訣，莫大焉,。遵而行之,，心心相印，繼吾道脈,，予必接而引之,。

[總論]
靜中妙處要須參，
莫把真言作等閑,。
但得功夫無斷續(xù),，
一身煉就大還丹。
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天得一炁生人,，分之為陰陽,，列之為魂魄?；陮訇?，故清輕而上居玉樓。魄屬陰，故重濁而下沉瑤宅,。知來記往,，各司其職，乃吾精氣神所運也,。
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修養(yǎng)之士,，必使魂不離魄，魄不離魂,，負陰抱陽,，而成圣胎。入列守宮,，出游八極,，合之為一，分之成萬,，神通變化,，不可端倪，所以稱仙也,。其用功之法,，只在清靜二字。勿起淫念,，使魂魄散,；勿起貪求，使其蕩,；勿多營謀,，使其消；勿起疑惑,，使其巨阻,；勿多執(zhí)著，使其滯,。戒之數者,，則魂魄相交，精氣神亦相融洽,，而大丹成矣,。是法上士全得之，可以脫質而成仙,。即下根之人,，得其一，亦可臨終不亂,，隨意覓宅,，作過來人,。豈曰小補之哉 ！

[外功]
為此些些日夜求,，
任人呼馬又呼牛，
世間多少勞勞者,，
受盡風霜白了頭,。
內功既行，又當力行外功,。大上曰：「欲求天仙者,，當立一千三百善，欲求地仙者,，當立三百善,。」此修真至言,，非虛語也,。蓋內功自可延己之命，不能感上帝之心,，必內外交修,，功成行滿，方能玉清下詔,，眾神保迎,，立地升霄矣。
一曰存忠孝心,。忠孝,，乃人立身之大節(jié)，萬善之根源,。古圣賢垂訓諄惇,，載在典冊者，可考而知,，而 《忠》,、《孝》二經，尤為包括無遺,。實心體之,，實力行之，毋再贅也,。
一曰存好善心,。見人之危，則扶持之,，見物之危,，則救活之。自己力量能為即為，如不能為,，必委曲設法周旋,，使好心滿足而后止。不僅在施財好義,，謂之善也,。
一曰存去惡心。惡念初起,，人雖不知,，己獨知之。當此起時,，用戒方力責之,，務使惡念淨盡，不留一絲,，不存一點,，心中皆是天理流行。自然仰不愧于天,，俯不作于人,。
一曰存廣大慈悲心。天下人雖不齊,，皆吾一體,。禽獸昆蟲草木，亦屬同此生機,，必須愛而護之,，憐而惜之，不可損傷,。所謂盡己性,，盡人性，并盡物性也,。何況宗族親戚以及奴婢,，而不加意待之乎？
一曰存平等心,。貧富一視,，貴賤無殊，則勢力之見消除殆盡,，而和氣周流矣,。
一曰存博愛心。如老者安之,，朋友信之,，少者懷之是也,。
一曰存教化心。見人之善,，則誘掖獎勸之,，以揚其善。見人之惡,，則苦口規(guī)誡之,，以遏其惡。成人之善,，如成己之善；去人之惡,，如去己之惡,，豈可歧視耶？
一曰存忠恕心,。推己及人,，視人猶己，己所不欲,，勿施于人,。斯言宜三復之。
一曰存和藹心,。見人皆要親近,，如蘇東坡晚年，見眼前人無一小不是好人也,。
一曰存勇勐心,。凡事當為者，自己立定主見,，竟一直做去,，不必等待。又勿為人所阻,，所謂見義必為也,。
一曰存忍耐心。動氣生火,，最足害道,。憂患之端，竟能含忍,，方是勝賢襟懷,、菩薩度量。
一曰存堅固心,。凡修養(yǎng)大道,，需要有恒心,，愈行愈力，彌久彌堅,，不可中道而廢,。若一暴而十寒，隳于半途,，再轉一世,，本性更迷，機會難得矣,。
總之,，有內功，以復其本性,；又有外功,，以養(yǎng)其天機，若出三年,，而不白日飛升者,，吾未之見也。所言外功,，皆不奇異,，而收效自大，務期遵而行之,，不可間斷,。將來功成行滿，吾與子逍遙蓬島之間,，作知心道友,，豈不快哉！否則,，吾不知也,。

[接引]
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大丹成后一身輕，
勐虎山中讀道經,，
我欲與君同跨鶴,，
雙雙飛去入瑤京。
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此我接引之志也,。
今日談道,，并訂后日蓬山作伴之樂，不得以他事營營也,。
第思人生有大關,，罣礙是也。
眷屬戚族,，總是罣礙之人,，富貴功名,，皆罣礙之事，以及喜怒哀樂,，無非罣礙也,。
渡得此關，則立地成真矣,。
佛經云,，無罣礙，則究竟成佛,。非虛語也,。
子年已全，則數不為小矣,，所處之位又尊矣,，乘此可為之時，急尋本來面目,，虛其心，實其腹,，勿貪勿戀,，可久可貞，身雖居罣礙之中,，心卻超罣礙之外,。
凡大君父母，即師尊,、眷屬,、親朋，均為道友,。養(yǎng)廉俸祿,，足供道糧，大廈高堂,，就係蓬島,。
豈曰拋棄一切，另覓他端,，枯坐深山,，云游天下，方得成仙哉,？
子力行之,，不三年間，則六六宮中春意滿,，三三鼎內寶光騰,。
吾將來與子攜手同行,，共赴瑤京，永朝永夕,，吾愿慰矣,，子亦何快如之。
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總之,，因爾有根柢之人,，故授以捷徑。
不可狃目前之小安,，忘將來之大計,。
勿存好高騖遠之心，勿懷見小欲速之念,，勿姑待而茍安,，勿淺嘗而中輟。
遵而奉之,，勉而行之,，功成德滿，飛入仙班,，豈不樂哉,！予所謂理甚近而不遠，事至易而不難者此也,。有志者勖之,。

[轉授]
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愚授李詁坐法－－五養(yǎng)之功，證見否,？
爾果能依此做去,，即可成真。
但恐心不定,，性乃躁,，未知其妙，已覺志大言大耳,。
今詁既給爾看,，可謂成人之美，爾當一切勉勵,，對友更可對吾,，不然，吾既難對,，汝又何面對友乎,？
況爾自己成全，與人何涉耶,？