先 天 后 天論

“何以后天之用行而先天之真愈隱,？“

曰：“先天之真不可見(jiàn)。凡可見(jiàn)者,，皆后天也,。今之言涕、唾,、津,、精、氣,、血,、液者，皆有形滓質(zhì)之物,，俱屬后天而不可用,，則又以精氣神當(dāng)之。不知后天之用既行,，則精,、氣與神又皆隨用顯發(fā)，而落于后天,。何者,？已鑿之后，說(shuō)著用著皆落后天,，而先天之真,，沉潛淪匿，孱弱微細(xì),，日就蕭索,，而不足以為一身之主，至于老病死苦者,，后天之用竭,，而先天不存也。然則欲吾形之永固者,，舍先天奚以哉 ? ”

鉛 汞 論

或問(wèn)：“先天之氣為真鉛,，其旨安在？”

曰：“真者,，對(duì)凡而言,。真則無(wú)形,，而凡則有象也。必欲競(jìng)其說(shuō),，請(qǐng)言其本,。夫自乾坤交而離坎之體成矣。乾坤交,，則渾淪之體己破,。故后天卦位，退乾坤于至尊無(wú)用之地,，而以離坎代之,。蓋南北者，天地之兩極也,。先天卦位,，本乾坤所居。今退而不用,，以離坎代之，則后天之用行矣,。離為日,，照耀于南；坎為月,，照臨于北,，日月交光，而萬(wàn)物生焉,。雖曰后天之用,，其實(shí)則先天之體為之。故坎之真氣,，化而為鉛,，即天一所生之水也：離之真精，化而為汞,，即地二所生之火也,。鉛汞水火，皆人間有名有相之物,，謂之真鉛真汞,，則不可名不可相也。故不得已而假有名有相之物以擬之,，而加之曰真實(shí),，則陰精陽(yáng)氣而已?！兑住吩唬骸珰鉃槲?，精與氣合,。’而人始生,，皆先天之用也,。以其互藏也，故男得其精,，而用精者化,；女得其氣，而用氣者昌,。用精者化，故順而成人：用氣者昌,，故逆而成丹,。先天之氣為真鉛,，厥有旨也。以先天未擾之真鉛,，制后天久積之真汞,，則其相愛(ài)相戀，如夫婦子母之不忍離,，是皆自然而然,。有不知其所以然者，自非洞曉陰陽(yáng),，深達(dá)造化,，烏足以語(yǔ)此哉！”

元 精 元 氣元 神 論

“元?dú)鉃殂U,，元精為汞,，元神果何物乎？”

曰：“元神為性,，精氣之主也,。以其兩在而不測(cè)，靈通而無(wú)方,，故命之曰神,。故神住則精凝，精凝則氣歸,，氣歸則丹結(jié),。皆先天之用也。所謂元精,，非交感之精之謂也,。精藏于離,，心中之真液也。所謂元?dú)?，非口鼻呼吸之謂也,。氣藏于坎，虛無(wú)中之真氣也,。所謂元神,，非思慮之神之謂也。神通于無(wú)極,，父母末生以前之靈真也,。夫人，一太極也,，精氣即太極之陰陽(yáng)也,，神即太極之無(wú)極也，是謂元精,、元?dú)?、元神。善乎,，翠虛之吟曰：‘此精不是文感糟,，乃是玉皇口中涎?！窕?，心君也,?？谥邢眩闹兄`液也,?！藲獠皇呛粑鼩猓酥獏s是太素?zé)??！責(zé)煟忍煺嬉抑畾庖??！松癫皇撬紤]神．可與元皇相比肩?！始丛家?。是謂無(wú)極之真，通天地,，貫宇宙,，巍然而獨(dú)尊,，超然而獨(dú)運(yùn)者也?！?/p>

　　神 統(tǒng) 論

“何以知神之統(tǒng)精氣乎,？”

“即舉一身之后天者言之。神太驚即精散而怔忡,，神太淫則氣脫而痿縮,。故神藏于精，則謂之曰精神,；神藏于氣,，則謂之曰神氣。精氣之得神而王,，猶臣之得君而尊也,。故修真之士，莫要于養(yǎng)神,。神即性也,，性定則神自安，神安則精自住,，精住則氣自生,。何以故？性定則心火不至上炎,，火不炎則水不干,，故身中之精亦住。凡身中五臟六腑之精皆水也,。身中之精既住,，則腎中之精可知。腎為精府,，精盛于腎者,，積水生潮,，滃然上騰，如云霧然,，熏蒸四大，灌注上下,。吾以元神斡運(yùn)乎其間,，則升降進(jìn)止,，如運(yùn)諸掌,，是謂水火交而成既濟(jì)也，是謂后天之氣而得之似醉也,。然此特自吾身之后天者言之耳,。若夫先天之用，其采取交媾,，脫胎神化,，元一而非神之所為。故修真之士莫要于煉神,。煉神者,，玉液煉已之謂也，大道之所以成始而成終者也,?！?/p>

金 液 玉 液論

“丹法有金液煉形，玉液煉己之說(shuō),，其旨安在,？”

曰：“夫道者，性命兼修,，形神懼妙者也,。金液煉形者，了命之謂也,。玉液煉己者，了性之謂也,。何謂玉液,？玉者,，溫潤(rùn)貞純之喻。金者,，堅(jiān)剛不壞之稱,。夫煉性者,，損之又損，克去己私,，務(wù)使溫潤(rùn)貞純,，與玉比德，則己之內(nèi)煉熟矣,。內(nèi)煉既熟．然后可以臨爐采藥,，而行一時(shí)半刻之功。及夫時(shí)至機(jī)動(dòng),，則取坎填離,，采鉛伏汞。而坎中一畫(huà)之陽(yáng),，乃先天乾金也,，謂之金液。以之煉形,，則體化純陽(yáng),，而形骸為之永固，一如金之堅(jiān)剛而不壞矣,。故曰金煉玉煉,。性命兼修，而形神俱妙者也,。玉煉,，則無(wú)為之道也；金煉,，則有為之術(shù)也,。自無(wú)為而有為，有為之后,，而復(fù)返于無(wú)為,，則性命之理得，而圣修之能事畢矣,?！?/p>