道教內(nèi)丹術(shù)的有為功法和無為功法

------ 明白篇

玄崤子2012-5月

      道家以無為為本,，無為而無不為，這就是“道”,。但是也很使人迷茫,，什么都不做就什么都會(huì)有？其實(shí)老子的思想是辯證的,，這在道德經(jīng)里面處處皆是,，所謂有無相生、長短相較是也,，無為,，還要無不為。道法自然，這句話人常掛在嘴邊,，自然,、順應(yīng)自然就是無為。種地春播秋收,，這是順應(yīng)自然,，有種有收。如果一定要逆天而行,，不按季節(jié)播種,，那就一定是有種無收。所以無為是相對(duì)的,，不是絕對(duì)的,。

道教內(nèi)丹術(shù)是一門養(yǎng)生術(shù)，或者有人喜歡叫修仙術(shù),，在如何修煉的功法上分成了很多派別,，當(dāng)然就有很多不同的說法，最根本的就是在這個(gè)有為與無為的分歧上,。內(nèi)丹,，顧名思義，不是古代方仙煉丹術(shù)士用金屬鉛汞在煉丹爐里用火燒煉的“金丹”,，并非體內(nèi)真的結(jié)了實(shí)體的丹丸也,。內(nèi)丹書上常說“坎離交媾、取坎填離”,、“真土擒真鉛,，真鉛制真汞，鉛汞歸真土”,、“腎水上行,，心火下降”、“煉精化氣,，煉氣化神，煉神還虛”等等,，這些都是內(nèi)丹的“理”,，有道有理，都說煉丹必須先明理,。

接下來的有為與無為的分析,，以后世發(fā)展的而且也比較為世人接受的虛靜孤修為基礎(chǔ)，因?yàn)檫@方面概念本身就有一些問題,，從而有很多不同的功法,，分歧也很多。

大家基本都同意幾個(gè)基本概念：自身為爐鼎、體內(nèi)的精氣神,、真鉛真汞為藥物,，從而煉制內(nèi)丹。大多數(shù)也都同意某一些入靜的方法,，比如調(diào)息,、凝神等。自身爐鼎之說,，有人認(rèn)為全身都是爐鼎,，有人認(rèn)為爐鼎一定是丹田，有人認(rèn)為爐鼎的位置不固定,，必須要在虛靜中體會(huì),。分歧最大的是在于精氣藥物的“采藥”和“煉化”。有人認(rèn)為精氣原本就在體內(nèi),，只要虛靜無為就是不采之采,；有人認(rèn)為不能傻坐等待，必須下手采藥,，因此創(chuàng)造出各種采藥的功法,，自稱有為；有人折中,，認(rèn)為精氣有先后天之分,，分先天精氣和后天精氣，先天精氣是大藥,，不可自取,，只能無為等待，但是后天之精為人生之精,，是小藥,，要先取小藥，大藥隨至,，先后天再先天,，以后天帶動(dòng)先天。最后的這個(gè)最為復(fù)雜,，叫做有為無為并用,，實(shí)際上也是最無奈。從道教的歷史上看,，年代越早,，越是無為，越到后期有為的成分越大,，清末民初的時(shí)候發(fā)表的內(nèi)丹術(shù)以有為無為并用的折中,?？梢姡紫劝l(fā)明內(nèi)丹術(shù)的人士主張無為,，在虛靜中等待藥物的煉化,，比如南宋的白玉蟾就說“昔日遇師親口訣，只要凝神入氣穴,。以精化氣氣化神,，煉作黃芽并白雪”。認(rèn)為只要入靜了,、凝神守住氣穴（有說丹田）,，自然就有精化氣氣化神、煉作金丹了,。但是,，后來特別是到了明代，修煉的人心性不如古人清靜,，打坐入靜,，久等不來，再等也未見藥物何在,，就開始有為,，要在采藥上有所作為了。而中國人最喜歡搞中庸之道,，就有人折中,，在這兩個(gè)極端的基礎(chǔ)上搞有為而無為，這就是清末的事情了,。

有為功法雖然是因無奈而誕生,，但是還有一定的道理，無為要有恒心有道心,，或者修性有大成,，才能實(shí)現(xiàn)。但是有些有為的采藥功法就不可取了,。比如那些男女陰陽雙修的所謂采精,，采自己的生殖之精，欲泄之時(shí),，還精補(bǔ)腦,。一直被認(rèn)為是淫邪的東西。另外有一門現(xiàn)在還比較常見的功法,，采小藥、小周天,，也不可取,。采小藥就是直接采生殖之精,，說是打坐到陽物自然舉起之時(shí)為活子時(shí)，然后從陽根上吸氣進(jìn)入督脈,，運(yùn)行任督小周天,，回到丹田煉藥。這很像前者的理念,，也是在快感到來之時(shí)逆行還精補(bǔ)腦,，是同一個(gè)意思，雖然后者振振有詞不是雙修是孤修,，不是有性高潮而是無性之“自然”舉起,，誰信啊,？似乎把人都當(dāng)做弱智好糊弄,，還是自圓其說越描越黑？這個(gè)已經(jīng)離開了正經(jīng)的道家門派之爭,，根本就是邪說了,。除此之外似乎也有其它的“采藥”之法，但是都是含含糊糊,、似是而非,，無法判斷。因此,，下手采藥這種有為法基本都無可取,。

接下來就是常常聽到的“煉精化氣、煉氣化神,、煉神還虛”的煉化說了,。下手采藥就是煉精化氣，可見練的就是那個(gè)精,，那么化的也就是后天之氣,。我一直認(rèn)為，精氣神沒有先后天之分,，人一生下來,，先天就已經(jīng)轉(zhuǎn)化為后天，先天帶來的,、遺傳下來的,、上代或上幾代集體傳下來的東西，不論是精是氣或者是神,，都已經(jīng)有了自己的個(gè)性,，那就是你，你就是你,，是先天后天的集合體,，再要分開是不可能的,。就說生殖之精，人是父母精卵所化,，但是生出來之后就是另一個(gè)人,，非父非母，你就是你,。試問,，到了這時(shí)，你還能把先天父系的精子分出來嗎,？精氣神實(shí)際上是無形之物,，在中醫(yī)黃帝內(nèi)經(jīng)用精氣來代表人的生命的因素，在內(nèi)丹術(shù)其實(shí)是借用,，名詞的借用,，就好像內(nèi)丹術(shù)慣用的“鉛汞”、“坎離”,、“腎水心火”一樣,，都沒有這樣的東西存在，都是名詞的借用,。你明白就好,，深摳就漏了。比如很多丹經(jīng)并不說精氣,，說鉛汞,，說把人身上的“真鉛真汞”煉成“金丹”，真鉛真汞就是精氣神的隱喻,，那么精氣神呢,？是真鉛真汞的隱喻，隱喻過來隱喻過去,，這就叫高深,。已經(jīng)是比喻的東西了，就不要實(shí)體化,，然后再造出個(gè)先天來,，寫武俠小說也不過如此。把“以精化氣氣化神”改成煉精化氣煉氣化神,，性質(zhì)就變了,，加了一個(gè)煉字，就有為,，有為就要有東西煉,，無形無質(zhì)的精氣神就必須有形有質(zhì)，而且原本中醫(yī)的名詞“精氣”也就必須一分為二,，成了精和氣兩種“東西”,，才可以煉這化那的,。這也是和上面的采藥一樣,，是無奈,，無奈之下，又有人發(fā)明了先天精氣神和后天精氣神,，更加無奈,。煉精化氣，很多時(shí)候其實(shí)是和采藥煉化是一樣的,。那么后面的兩個(gè)煉化煉化也就可想而知,，基本上是湊數(shù)的，為了分離精氣神,、為了分離你的后天之精和你父輩的先天之精,，湊的數(shù)。這么說起來似乎很刻薄,，但原本就是這樣,，沒辦法不這么說。讀丹經(jīng)的時(shí)候,，當(dāng)你看到坎離,、鉛汞、水火,、龍虎字樣的那些理,，雖然很晦澀難懂，但是看看名詞解釋,，看明白了也就懂了,。把鉛汞理解為精氣是可以的，但是精氣也是隱喻,。如果一定要把精氣實(shí)體化,，那么還不如繼續(xù)引用老丹書的鉛汞、坎離,、陰陽,、水火，反而不會(huì)誤解,。用這些名詞的書基本上是無為法,，告訴你“理”，無為無不為是道,，這是理,。而講煉精化氣、煉氣化神,，煉什么化什么的,，還有采藥之類的書,，都是有為，不是道也不是理,，就是“下手”功法,。

所以，內(nèi)丹功只有無為法一種是真?zhèn)鞯牡兰覂?nèi)丹功,，有為法都是后來杜撰的,，人為的東西，用來練著玩可以,，可能還可以補(bǔ)腎,，但是真實(shí)的內(nèi)丹術(shù)就是古老的無為功。無為不是什么都不做,，無為還無不為呢,。比如打坐、調(diào)息,、保持心里面清靜沒有思維沒有雜念,，這些事情當(dāng)然是要為的。有為無為的分歧主要就是針對(duì)這個(gè)煉什么化什么的,，丹經(jīng)中的“無為而為”就是針對(duì)采藥的不采之采和精氣神的不煉之煉而言,。所以也不用太鉆牛角尖，好像什么都不能做,。這樣就明白了,。

明白了，就不用再猜謎了,，可以放下了,。今后如果在用得著內(nèi)丹術(shù)的話，就按照明白的方式,。其實(shí)很多人是明白的,，只是不說。明白了的不說和不明白的亂說,，是不同的,。