《宣和書譜》評李磎書法說：“大抵飽學(xué)宗儒，下筆處無一點(diǎn)塵俗氣而暗合書法,，茲胸處使然也,。”又評沈約書法說：“大抵胸中所養(yǎng)不凡,，見之筆下者皆超絕,，故善論書者以謂胸中有萬卷書，下筆無俗氣,?！睆倪@里可以看出一種因果關(guān)系：讀書多能使人心胸曠達(dá)，志趣高雅,，識見超群,，書法自然會(huì)明個(gè)性、富韻味,、宏氣象,、棄塵俗，由此而產(chǎn)生美感,。

    黃庭堅(jiān)《跋東坡書》說：“余謂東坡書,，學(xué)問文章之氣，郁郁芊芊,，發(fā)于筆墨之間,，此所以他人終莫能及爾?！彼惺艿降摹皩W(xué)問文章之氣”,，就是后來常說的“書卷氣”。而有人把“書卷氣”視為一種風(fēng)格,，非是,。

    在古人看來，書法是君子之藝,，是文人士大夫的雅事,，所以又把“書卷氣”稱之為“士氣”。劉熙載《書概》說：“凡論書氣,，以士氣為上,。若婦氣、兵氣,、村氣、市氣、匠氣,、腐氣,、傖氣、俳氣,、江湖氣,、門客氣、酒肉氣,、蔬筍氣,，皆士之棄也?！彼笞x書人在書法藝術(shù)上保持本色,，避免各種屬于世俗的不良風(fēng)氣?！笆繗狻笔蔷腿硕?，其名始見于元代畫論。又稱“士夫氣”,、“士人氣象”,。古書最初以簡策編綴成卷，或以繒帛裝軸,，有些人就用“卷軸氣”指代“書卷氣”,。“書卷氣”之名大約始于清代,，見《蔣氏游藝秘錄》等,。

    宋人之所以提倡“書卷氣”，不外乎以下三方面的原因：

    其一,，出自文人士大夫的創(chuàng)作,，如朱長文《續(xù)書斷》評蔡襄書認(rèn)為“儒者之工書，所以自游息焉而已,，豈若一技夫役役哉”,，他把讀書人寫字看成加強(qiáng)自身修養(yǎng)的一種手段，而不像那些靠一技之長吃飯的人去勞心費(fèi)力,。蘇東坡《題筆陣圖》認(rèn)為：“筆墨之跡,，托于有形，有形則有弊,。茍不至于無,，而自樂于一時(shí)，聊寓其心,，忘憂晚歲,，則猶賢于博弈也,。雖然，不假外物而有守于內(nèi)者,，圣賢之高致也,。”在他看來,，書法有形就有弊,，如能不為形累而任情遣興，即可以自樂,，比下棋好,，并且書法不是憑借外物而能自得于心，也是古來圣賢所追求的目標(biāo),。他們的想法與歐陽修《試筆》自述學(xué)書自樂,、不計(jì)工拙都是同一境界，旨在陶冶性情,，超然脫俗,，爭取書寫上的最大自由。這種心態(tài)與宋代禪悅之風(fēng)有直接的關(guān)系,。

    其二,，來自對書法的基本認(rèn)識?！缎蜁V》評杜牧?xí)ā芭c其文章相表里”,，評薛道衡書法認(rèn)為“文章、字,、畫同出一道,，特源同派異耳”，都是從整體思維方式出發(fā),，在“字如其人”,、“文如其人”的同一認(rèn)識層面上進(jìn)行論說，最終歸結(jié)于“道”,，很能體現(xiàn)傳統(tǒng)的中國文化藝術(shù)精神,。鄧椿《畫繼·論遠(yuǎn)》認(rèn)為“畫者，文之極也”,，與此如出一轍,，為一時(shí)風(fēng)氣所致。

    其三,，審美情趣,、價(jià)值觀念發(fā)生了變化。米芾《海岳名言》斥“歐,、虞,、褚,、柳、顏皆一筆書”,，柳體“為丑怪惡札之祖”,，顏?zhàn)终鏁叭胨灼贰?，與唐人風(fēng)尚迥異,。王著工書，黃庭堅(jiān)說他“病韻”（《跋周子發(fā)帖》）,；王觀復(fù)書法不工,，因?yàn)椤盁o秋毫俗氣”而受到肯定（《題王觀復(fù)書后》）。在黃氏看來,，書法以脫俗為第一要事,，不必計(jì)較工拙，與《宣和書譜》力戒“下筆作字處便同眾人”的用意完全相同,。蘇東坡論畫有一段話也是極好的參證：“觀士人畫,，如閱天下馬，取其意氣所到,。乃若畫工,，往往只取鞭策、皮毛,、槽櫪,、芻秣而已，無一點(diǎn)俊發(fā)氣,，看數(shù)尺便倦,。”（《跋漢杰畫山》）可以肯定,，“取其意氣所到”也是書法審美的著眼點(diǎn),，代表了宋人提倡“書卷氣”并蔚成一代書風(fēng)的主流思想傾向。

    這里面大概還有一種隱情：蘇東坡《書朱象先畫后》有“昔閻立本始以文學(xué)進(jìn)身,，卒蒙畫師之恥”（事詳《新唐書·閻立本傳》）之語,，與宋明以來一直強(qiáng)調(diào)書家作品要與書手字匠的俗書相區(qū)別，提倡“書卷氣”的做法可以并觀,，頗有文人士大夫自高位置,、標(biāo)榜身價(jià)的意味。

    黃庭堅(jiān)《論書》對“書卷氣”又做了拓展性的論說：“學(xué)書須要胸中有道義,，又廣之以圣哲之學(xué),，書乃可貴。若其靈府無程,，政使筆墨不減元常,、逸少,，只是俗人耳。余嘗言：士大夫處世可以百為,，唯不可俗,，俗便不可醫(yī)也?！钡懒x指人品道德,、禮義規(guī)范，“廣之以圣哲之學(xué)”意在多讀書,，使圣哲的思想在自己身上潛移默化,，做到高雅脫俗，書法才可寶貴,。否則即使功夫能媲美鐘王,，也不過是俗人俗書而已。這種觀點(diǎn)是從蘇東坡《跋秦少游書》提出的“技道兩進(jìn)”思想蛻化而來,，帶有“人品即書品”的倫理學(xué)色彩,。

    黃氏的觀點(diǎn)被清人承接下來，如《蔣氏游藝秘錄》列“書卷氣”的兩個(gè)必要條件：人品高,、讀書多,。楊守敬《學(xué)書邇言》還有詳細(xì)的解釋：“一要品高，品高則下筆妍雅,，不落塵俗,；一要學(xué)富，胸羅萬有,，書卷之氣,，自然溢于行間，古之大家,，莫不備此,，斷未有胸?zé)o點(diǎn)墨而能超佚等倫者也?！庇捎谌似返年@入,，把原本近于合理的“書卷氣”審美變得有些模糊不清了。

    歷史地評價(jià),，提倡“書卷氣”是必要的,、積極的，而讀書所獲得的東西如思想的深刻,、氣度的高雅,、聞見的廣博、心胸的曠達(dá),，以及散文的抒情與詩歌的浪漫,、歷史的沉郁與管理的睿智,、美的鑒別與追求、理想與情操,、自信與執(zhí)著……都可以轉(zhuǎn)化為書家的藝術(shù)意志,，進(jìn)而創(chuàng)造出美的形式來。

    但有兩點(diǎn)是讀書所無法替代的：天才與靈性,，而它們都是藝術(shù)的生命形式所不可或缺的構(gòu)成因素,。另一方面，讀書多框框也多,，理智常常會(huì)跳出來壓抑天性和情感,，正統(tǒng)觀念把讀書人限定在“樂而不淫,，哀而不傷”的圈子里,，使抒情蒙上典范的面紗，“書卷氣”尤其能體現(xiàn)這種精神,。

    從今天的角度看,，“書卷氣”代表了宋明以來書法新古典主義的基本傾向，有著重要的理論價(jià)值,，很值得借鑒,。至于其中自筑藩籬的消極成分，也不難判識,。