時(shí)間開(kāi)始了……

奔騰在肅穆的呼吸里面

跨過(guò)了這肅穆的一剎那

好象是風(fēng)浪停息了的海

有微波在動(dòng)蕩而過(guò)

有微風(fēng)在吹拂而過(guò)

一剎那

通到永遠(yuǎn)——

2016年10月,，首屆國(guó)際柴燒藝術(shù)節(jié)在上海舉行,，作為國(guó)際上首個(gè)展現(xiàn)不同國(guó)度陶瓷柴燒傳統(tǒng)藝術(shù)及創(chuàng)新理念的交流盛會(huì)，吸引了近二十個(gè)國(guó)家和地區(qū)的百余位國(guó)際知名柴燒藝術(shù)專(zhuān)家攜其作品與會(huì),，并得到了二十多所海內(nèi)外高校及行業(yè)協(xié)會(huì)的大力支持,。期間開(kāi)展了專(zhuān)題學(xué)術(shù)論壇、柴燒作品展覽,、柴燒作品大賽和頒獎(jiǎng),、大師作品創(chuàng)作等系列活動(dòng),，各大媒體爭(zhēng)相報(bào)道,，在業(yè)內(nèi)外引起極大反響。

繼首屆國(guó)際陶瓷柴燒藝術(shù)節(jié)取得的豐碩成果,，2017年11月29日,，由上海視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院、吉安縣人民政府,、上海市中國(guó)陶瓷藝術(shù)家協(xié)會(huì)主辦的第二屆上海國(guó)際陶瓷柴燒藝術(shù)節(jié)將在上海視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院舉辦,。與上一屆不同，此次柴燒藝術(shù)節(jié)除了在上海主會(huì)場(chǎng)舉辦外，還將在中國(guó)吉州窯所在地的江西省吉安市吉安縣陶藝小鎮(zhèn)永和分會(huì)場(chǎng)舉辦,。相信這將又會(huì)是一場(chǎng)國(guó)際柴燒陶瓷界的別開(kāi)生面的盛會(huì),。

當(dāng)華美的葉片落盡

生命的脈絡(luò)才歷歷可見(jiàn)

——聶魯達(dá)

柴燒大家一定并不陌生，可能也有的朋友只是多少聽(tīng)說(shuō)過(guò),，并不是真的很了解,，那我們來(lái)認(rèn)識(shí)一下柴燒。

柴燒本是傳統(tǒng)的制陶技術(shù),，在沒(méi)有煤窯,、電窯、氣窯的時(shí)代,，柴燒是最普遍的陶瓷燒成方式,。柴料在燒制過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生大量煙灰，落在器物表面形成落灰最后被燒成天然灰釉,，傳統(tǒng)的審美觀念是不承認(rèn)這種自然落灰所形成的美的,，人們認(rèn)為落灰、掉渣,、火痕都是瑕疵,，所以以前除中、低溫產(chǎn)品外,，高品質(zhì)的高溫?zé)票仨毷怯孟焕弻a(chǎn)品裝起來(lái)封燒的（這種匣缽是用耐火泥制成的,，可以起到將產(chǎn)品隔焰燒制的作用。）,，工匠們將產(chǎn)品分別放在一個(gè)又一個(gè)的匣缽內(nèi),，給每件坯體創(chuàng)造一個(gè)相對(duì)純凈、私密的燒制空間,，以避免坯體與木灰,、明火直接接觸，從而來(lái)保證成品的質(zhì)量與數(shù)量,。

益壽洗·任凱歌（中國(guó)）

這是傳統(tǒng)意義上的柴燒,，我們現(xiàn)在一說(shuō)到柴燒腦海中浮現(xiàn)的那個(gè)釉色、造型不太統(tǒng)一的模樣是現(xiàn)代意義上的柴燒,。

現(xiàn)代意義上的柴燒無(wú)論在燒制工藝還是美學(xué)理念上與傳統(tǒng)意義上的柴燒都截然相反,。不再用匣缽裝燒，審美上完全區(qū)別于用匣缽裝燒光鮮亮麗擁有干凈釉色的陶瓷器,，它追求自然的落灰,、火焰痕跡等意想不到的燒成效果，一般都以無(wú)釉裸燒的形式入窯,。它把區(qū)別于傳統(tǒng)意義上的審美提高到了更高層次的水平,，而且發(fā)展到了禪宗文化,。禪的核心和本質(zhì)在于遵循自然規(guī)律，保持事物本來(lái)的面貌和狀態(tài),，拒絕人為的破壞事物固有的屬性,，所以我們常常看到的柴燒器都是以一種安靜,、簡(jiǎn)單,、樸素、實(shí)用的美而示人,。這種現(xiàn)代柴燒的起源最初來(lái)源于日本,，并且以無(wú)釉柴燒的生活器皿最具特色。

任·陳宥谷（中國(guó)）

那現(xiàn)代意義上的柴燒怎么就在中國(guó)開(kāi)始發(fā)展并被接受了呢,？

我們要從它的起源看,。1920年，日本民藝?yán)碚摷?、美學(xué)家柳宗悅發(fā)起了“民藝運(yùn)動(dòng)”,，提倡日本的民間藝術(shù)要與日常生活緊密相連。樸實(shí)無(wú)華陶瓷生活器皿契合了日本民族崇尚純凈,、自然,、隨遇而安的美學(xué)理念，無(wú)釉柴燒由此得到空前的發(fā)展,。1950年代,，粗獷樸素的日本柴燒陶藝被介紹到美國(guó)，受到了美國(guó)陶藝家的廣泛推崇,，1980年代這股現(xiàn)代陶藝的風(fēng)潮吹到了中國(guó)臺(tái)灣地區(qū),，同期，國(guó)內(nèi)的陶瓷行業(yè)也開(kāi)始逐漸接受了這種無(wú)釉柴燒的古拙,、純?nèi)坏膶徝狼槿ぁ?/span>

那是一座仿佛在燃燒的城市,，  

三千座火爐火焰升騰，

空中煙霧繚繞  ,，

紅光直沖云霄,。

——朗費(fèi)羅《陶瓷》

繡花鞋·謝明娟（中國(guó)）

凝燼·程瀚哲（中國(guó)）

柴燒的特點(diǎn)又是什么呢？怎么就素坯放進(jìn)窯里像變戲法一樣的出來(lái)了變幻莫測(cè)的柴燒器呢,？我們來(lái)解讀解讀這戲法

在柴燒的過(guò)程中,，窯內(nèi)會(huì)充滿柴灰，而柴灰的主要成分是碳酸鹽和植物中包含的氮,、磷,、鉀,、鈣,、鎂等礦物質(zhì)成分,，這些成分隨著熱氣流的移動(dòng)飄落并依附在坯體上，在1200度以上的高溫下會(huì)熔融,，形成粗糙斑駁,、厚薄不均、層次豐富的天然灰釉,，就是我們常說(shuō)的草木灰,。而這正是對(duì)高品質(zhì)產(chǎn)品而言的“落渣”和“雜質(zhì)”，這種天然灰釉就是現(xiàn)代柴燒的主要特點(diǎn)之一,。

碗/薩與彭·卡宋素琬（泰國(guó)）

水車(chē)/喬丹·貝克（美國(guó)）

柴燒的作品大都造型簡(jiǎn)單,，而且坯體要厚，妙處就在于給那些焰跡,、灰釉,、瘢疤、色幻在坯體上一個(gè)充分呈現(xiàn)的空間,，它們才是真正的“主語(yǔ)”,，而厚坯則是為了盡量減少變形，不過(guò)也有藝術(shù)家利用這點(diǎn)故意做出變形效果的,。柴燒中的材料和工藝技術(shù)所呈現(xiàn)的豐富視像才是構(gòu)成柴燒藝術(shù)語(yǔ)言的主要元素,，如果一味的挖空心思在造型上花功夫，很容易把最具感染力,、親和力和說(shuō)服力的材料,、工藝語(yǔ)言削弱，適得其反,，反而大大減少了柴燒的藝術(shù)魅力,。

柴燒作品的成敗取決于土、火,、柴,、窯的關(guān)系。簡(jiǎn)單來(lái)看,，柴燒所用一般以陶土為主,，主要就是在選擇和配比上注意考慮泥土的耐熱溫度和燒成后的質(zhì)感與色澤。木材的儲(chǔ)備一般要靜置三到六個(gè)月以上,，種類(lèi)有樟木,、松木、龍眼或廢棄木材等,，因?yàn)椴煌贩N的木材木灰成分也是不同的,，所以燒出的灰釉效果也會(huì)不同。燒窯僅以燃燒木材為熱能一般需要燒制三到五天,，這期間不眠不休的輪班投柴,，加柴的速度和方式,、柴料的種類(lèi)、天氣的狀況和空氣的進(jìn)流量等細(xì)微因素都會(huì)對(duì)窯內(nèi)作品的色澤變化產(chǎn)生影響,。

花瓶·松本治幸（日本）

別用我的茶壺·鄭東熏（韓國(guó)）

瑪麗蓮/馬克·路佛（美國(guó)）

柴燒是一個(gè)有趣并充滿探險(xiǎn)意外的過(guò)程,，高溫燃燒下的窯內(nèi)像是一場(chǎng)盛大又無(wú)從控制的“煉獄”景象，斑駁,、爆裂,、扭曲、焰氣,、流淌,、色幻……都在一一真實(shí)的在高溫燃燒下的窯內(nèi)上演，而每一件器物,，也都在這樣的過(guò)程中經(jīng)歷著成形前的歷練,。泥土在火焰、木材的歷練下,，呈現(xiàn)出溫暖渾厚的色澤,，自然淳樸的質(zhì)地和獨(dú)一無(wú)二的肌理，散發(fā)著單純,、古雅的美感,。

柴燒可以說(shuō)是逆陶瓷主流而成的怪咖，它的成形不可預(yù)知也不可復(fù)制,，它的藝術(shù)性就在于柴燒之美的獨(dú)特與唯一,。每一件作品都經(jīng)歷了氧化、還原,、落灰和窯變的焠煉,，最終呈現(xiàn)出紅、黑,、黃,、白、藍(lán)等不同成色,，對(duì)于欣賞柴燒作品來(lái)說(shuō)其實(shí)也是需要一定的審美經(jīng)驗(yàn)和審美趣味的,。

花器/湯姆金斯·梅里（澳大利亞）

觀窗漏雨·楊建超（中國(guó)）

茶壺·李宰建（韓國(guó)）

高花器/薩拉·本·約瑟夫（以色列）

然而隨著近現(xiàn)代工業(yè)革命的興起，如所有傳統(tǒng)手工業(yè)一樣,，柴燒也受到了顛破式的沖擊?，F(xiàn)代化的煤炭、液化氣,，甚至電熱等技術(shù)紛紛涌來(lái),，使得整個(gè)陶瓷的生產(chǎn)朝向工業(yè)化、集約化的方向迅猛發(fā)展,。古老的柴燒方式遂即遭遇到了重創(chuàng),，難以繼續(xù)維持,。

但與其它的國(guó)粹屬性不同，陶瓷兼具實(shí)用性與藝術(shù)性,，雖然現(xiàn)代化的工業(yè)科技在產(chǎn)能和效率上確實(shí)優(yōu)于傳統(tǒng)的柴燒,，但作為講究個(gè)性審美的藝術(shù)呈現(xiàn)上,，卻是工業(yè)制造不能企及的,。正因藝術(shù)不能批量生產(chǎn)，所以想要高度審美的藝術(shù)陶瓷品,，服務(wù)于人們精神生活的還得從傳統(tǒng)的手工制作中去尋求,，而這也是柴燒發(fā)展的意義所在。

三杯盞·黃家文（中國(guó)）

其實(shí)傳統(tǒng)手工業(yè)與現(xiàn)代科技并不是二元對(duì)立的,，就拿柴燒會(huì)排放大量煙塵來(lái)說(shuō),。柴燒的滾滾濃煙曾一度受到人們的抵制，不光會(huì)導(dǎo)致空氣污染等各種環(huán)境問(wèn)題,，也給周邊人們的正常生活帶來(lái)了影響,，但經(jīng)過(guò)現(xiàn)代科技的革新與改良，已經(jīng)設(shè)計(jì)制造出了無(wú)煙柴窯,、反復(fù)過(guò)濾等技術(shù)設(shè)備,。所以在推動(dòng)傳統(tǒng)工藝發(fā)展時(shí)我們應(yīng)具備的是開(kāi)放的姿態(tài)和襟懷，潛心把傳統(tǒng)的文化加以提煉,，擺正體用關(guān)系,。

柴燒器/雅克·考夫曼（法國(guó)）

那么現(xiàn)在柴燒陶瓷業(yè)遇到的最大問(wèn)題是什么呢？

我們上一期講“匠人精神”,，看到日本的工匠們?cè)谝豁?xiàng)技藝上持守一生,，在那樣一輩子的鉆研和磨練中，他們不光在技藝上精通,，而且也在用自己獨(dú)有的藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作,。而我國(guó)的情況就不大相同，如何鑿空擅長(zhǎng)創(chuàng)作充滿創(chuàng)造力的陶藝家與有扎實(shí)的陶藝技術(shù)工人之間的荒蕪地帶,，為雙方創(chuàng)造良好的生存,、發(fā)展的空間，發(fā)揚(yáng)各地的區(qū)域優(yōu)勢(shì),，才是當(dāng)前柴燒最為緊迫的任務(wù),，也只有這樣，我們的柴燒才能走出低谷,、煥發(fā)出不竭的生命力,。這也是柴燒節(jié)舉辦的宗旨之一。

泥性·周華彬（中國(guó)）

柴燒不僅僅是智慧的祖先發(fā)現(xiàn)的一種工藝,，更是一種獨(dú)特的文化形態(tài),，上海國(guó)際陶瓷柴燒藝術(shù)節(jié)的舉辦,，是世界性的專(zhuān)業(yè)化陶瓷柴燒藝術(shù)節(jié)，這將成為一場(chǎng)集文化,、學(xué)術(shù),、藝術(shù)、社交等功能于一身的柴燒峰會(huì),。此次柴燒藝術(shù)節(jié)在立足中國(guó)傳統(tǒng)工藝的同時(shí),，以陶藝教育為出發(fā)點(diǎn)，吸收,、融入世界各國(guó)的陶瓷文化,，探索陶瓷柴燒的發(fā)展方向，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和國(guó)際文化的對(duì)話與交融,。

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與會(huì)通知

活動(dòng)主題：柴燒 · 傳承與創(chuàng)新

主會(huì)場(chǎng)：上海視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院

活動(dòng)時(shí)間：2017年11月29日-12月2日

地點(diǎn)：上海視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院圖文信息中心

柴燒節(jié)陶藝家更多作品欣賞

Hab cheon·金炳一（韓國(guó)）

沒(méi)名字·黃學(xué)存（中國(guó)）

柴燒雙耳瓶·隨窯工作室（中國(guó)）

無(wú)相·壺/肖春魁（中國(guó)）

山水蓋罐·張彥（中國(guó)）

器·申玄文（韓國(guó)）

我的希望/圣·滿缽（剛果）

猩猩·張濤（中國(guó)）

?！ぶ鞓?lè)耕（中國(guó)）

五個(gè)小香蕉·周光真（美國(guó)）

補(bǔ)丁·鄧榕深（中國(guó)）