新國(guó)學(xué)智本講堂

加關(guān)注

摘要

保持純真自然,、清靜無為的本性才是長(zhǎng)生之道,；懂得大道自身循環(huán)、往復(fù)運(yùn)動(dòng)規(guī)律并能順應(yīng)自然,、身體力行者才是聰明睿智的人,。如果不認(rèn)識(shí)大道的運(yùn)行規(guī)律或者不按大道的運(yùn)行規(guī)律而自行其是、輕舉妄動(dòng),、恣性妄為,，就會(huì)出現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)。因此,，要時(shí)刻保持靜心,，才能發(fā)現(xiàn)天道循環(huán)往復(fù)規(guī)律。

原文

致虛極,，守靜篤,。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù),。

夫物蕓蕓（天道圓圓）,，各復(fù)歸其根：歸根曰靜，靜曰復(fù)命,；復(fù)命曰常,，知常曰明,。不知常，妄作兇,。

知常容,，容乃公,，公乃全,，全乃天，天乃道,，道乃久,，沒身不殆。

意譯

修道者心境空明,、精神達(dá)到虛空極點(diǎn),，心境至誠(chéng)無息、安逸寧?kù)o,。萬(wàn)物競(jìng)相生長(zhǎng),，我如風(fēng)過大地（《易經(jīng)》之《觀》卦）細(xì)心觀察：萬(wàn)事萬(wàn)物都離不開大道作用下的生生滅滅、循環(huán)往復(fù)的命運(yùn),。

萬(wàn)事萬(wàn)物,、蕓蕓眾生，不管如何輝煌騰達(dá),，遵守“大,、逝、遠(yuǎn),、反”周期循環(huán),，最終都回復(fù)到其根本與起點(diǎn)。根據(jù)大道周期循環(huán),，得道者排除外在物質(zhì)屬性的污染,，自覺回復(fù)本性（根本）才能稱做清靜，“清靜”是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)發(fā)展,、循環(huán)回復(fù)自身的本來面目,，這是大道自我運(yùn)行的天然本性或人生的宿命；因此保持純真自然,、清靜無為的本性才是長(zhǎng)生之道,；懂得大道自身循環(huán)、往復(fù)運(yùn)動(dòng)規(guī)律并能順應(yīng)自然,、身體力行者才是聰明睿智的人,。如果不認(rèn)識(shí)大道的運(yùn)行規(guī)律或者不按大道的運(yùn)行規(guī)律而自行其是、輕舉妄動(dòng),、恣性妄為,，就會(huì)出現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn),。

認(rèn)知并掌握自然規(guī)律循環(huán)運(yùn)動(dòng)者，就會(huì)圓融萬(wàn)物,、明察秋毫,，圓融萬(wàn)物、明察秋毫者就會(huì)公正公平,、至大中正處事,；公正中正者，其力量就會(huì)達(dá)到無所不在,、無時(shí)不在,、充塞天地、縱橫古今的境界,，因此,，只有公正公平才能周全不偏、天人合一,、周全圓融才能進(jìn)入得道境界,，進(jìn)入得道的境界者才能長(zhǎng)生不老、終身不會(huì)遭遇危險(xiǎn)也不會(huì)敗亡,。

比較

在第十四章,，老子主要描述了大道幻現(xiàn)后抽象化的外相，提出“執(zhí)古之道,，以御今之有,。能知古始，是謂道紀(jì)”的歷史性命題,，即客觀規(guī)律古往今來都存在,，需要得道者去掌握并運(yùn)用，解決當(dāng)代歷史任務(wù),。

在第十五章,，老子主要描述了能夠承擔(dān)這一歷史任務(wù)的得道者的德才素質(zhì)及外在行為處事的方方面面的要求。

在第十六章,，老子提出了得道的具體路徑,，即“致虛極，守靜篤”,。要得道,，首先要將心靈安放虛極之處，如佛佗要求的將心安在心的家鄉(xiāng),。只有安心者,，才能實(shí)現(xiàn)物我兩忘，實(shí)現(xiàn)天人合一,，才能完成用道而不為道所用,，以實(shí)現(xiàn)“彌倫天地之道”,，進(jìn)而造福人類。人類的福分可能表現(xiàn)為具體的物質(zhì)需求滿足即物質(zhì)文明建設(shè),，對(duì)于“道家”來講,，就得超脫物質(zhì)屬性的束縛，在精神領(lǐng)域開辟出至大中正,、天人合一的境界,。

引申

在十五章中，老子對(duì)于得道者的行為特別推崇,，得道者內(nèi)心安靜而不欲盈,，神定氣閑地遵從人與自然,、人與人,、人與社會(huì)間的關(guān)系的行為準(zhǔn)則，在國(guó)際資本,、國(guó)家資本,、機(jī)構(gòu)資本和居民資本間從容不迫地處理好各種關(guān)系。

在第十六章中,，老子提出了在靜心中,，才能發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律中的因果律。人們做什么事情,，無論是思想,、言語(yǔ)、還是行動(dòng),，都會(huì)在自然界,、在社會(huì)中、在宇宙間留下“印痕”,，我們的生活或者事業(yè),，都會(huì)受我們的所言、所作,、所為,、所行、所思的結(jié)果反作用,，這些結(jié)果形成“內(nèi)在負(fù)能量”控制并左右了人們的思想,、行為、言論,，并讓人們周期性再做同樣的事或犯同樣的錯(cuò)誤,。要擺脫“內(nèi)在負(fù)能量”的消極作用，投資者只有放棄對(duì)物質(zhì)屬性的迷戀,，才能處理好人身與自然,、人身與心靈,、人身與情感、人身與社會(huì)的關(guān)系,，才能融合自然,，才能融合社會(huì)，才能在反復(fù)循環(huán)的自然規(guī)律中,，利用周期拐點(diǎn)提供的機(jī)會(huì)得到理想的回報(bào)：

一是“致虛極,，守靜篤。萬(wàn)物并作,，吾以觀復(fù),。”

只有虛心才能靜心,，才能發(fā)現(xiàn)循環(huán)往復(fù)的客觀規(guī)律,。投資者放下一切，才能通達(dá)一切,，發(fā)現(xiàn)以“靜”為背景,，以虛為道場(chǎng)，在虛與靜的映照中,，所有事物的運(yùn)行是反復(fù)循環(huán)的,。靜，卻是人們?cè)谛撵`“空虛”的狀態(tài)下,，在放下了物役的前提下,，才可能入靜。在十五章,，老子提出,，只有“不欲盈”，才能靜心,，才能處理四面八方的關(guān)系,；在十六章中，老子認(rèn)為,，靜心只有在剝離了功名利祿束縛后,，才有可能出現(xiàn)的心靈境界，只有在靜心條件下,，才能夠發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律,。客觀規(guī)律循環(huán)往復(fù),，“天道圓圓”,，所有的言語(yǔ)、行動(dòng)和思想都會(huì)有因果關(guān)系，在因果鏈條中相互作用,。當(dāng)代學(xué)術(shù)界,，不斷出現(xiàn)的“抄襲門”事件，就是將探索客觀規(guī)律的事業(yè)與功名利祿掛鉤后出現(xiàn)的負(fù)效應(yīng),，就是人心受到物役的結(jié)果,。只有物質(zhì)屬性的控制下，只有在拜金主義統(tǒng)治社會(huì)心理時(shí),，學(xué)術(shù)界才會(huì)出現(xiàn)“抄襲門”這樣下作的有違道德的行為,。當(dāng)然，這也是老子反對(duì)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域搞什么榜樣與標(biāo)竿的原因,，如果國(guó)家政策樹立了標(biāo)竿,，就會(huì)出現(xiàn)利用標(biāo)竿的假學(xué)術(shù)，因?yàn)椤疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡已,。皆知善之為善，斯不善已”（二章）,。守得住寂寞,，本是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的基本要求,，但在現(xiàn)代社會(huì),，要想讓科學(xué)家們安心于事業(yè)，國(guó)家得設(shè)計(jì)出有關(guān)制度,，讓真正學(xué)問好講課好的人才脫穎而出,，否則“抄襲門”事件還會(huì)層出不窮；而這些本來可能是優(yōu)秀的人才就會(huì)在自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律雙重的壓力下,，如果出現(xiàn)抄襲事件,，就會(huì)被法律、道德與輿論口水壓得粉身碎骨,。

二是“不知常,，妄作兇?！?/strong>

如果不遵從客觀規(guī)律,，就會(huì)承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。在中國(guó)現(xiàn)代資本市場(chǎng)中,，投資者具有三大行為特點(diǎn)即短線操作,、從眾行為與處置效應(yīng)。這三大特點(diǎn),，都是“不知?！奔床恢蕾Y本市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)律的非理性行為表現(xiàn)。有時(shí)候非理性行為成為群體共識(shí)，上述三大特點(diǎn)會(huì)成為群體心理狀態(tài)下的人們認(rèn)為是“規(guī)律”與事實(shí),，而真正“價(jià)值投資”會(huì)遇到意想不到的反效果,，即價(jià)值與價(jià)格偏離一旦成為常態(tài)，理性的投資者的業(yè)績(jī)未必能夠比賽得過非理性者,，特別是在牛市的中后期,。因此，從某種意義講,，在一個(gè)用形象的象形文字和習(xí)慣于關(guān)聯(lián)式思維的國(guó)民,，非理性的群體和非理性的群體意識(shí)，也是影響行情與估值的客觀存在,?？陀^存在的東西，理性投資者就不能完全無視其存在,，有時(shí)得利用其勢(shì)而實(shí)現(xiàn)投資目標(biāo),。

當(dāng)代最著名的科學(xué)家霍金先生認(rèn)為，人們平常所說的“物體”以及令我們看到它們的光,，都是由我們無法直接感知到的物體(如電子和光子)構(gòu)成的,。這些物體遵循的不是經(jīng)典物理理論，而是量子理論,。量子理論的“現(xiàn)實(shí)”與經(jīng)典物理的“現(xiàn)實(shí)”截然不同,。在量子理論體系中，粒子既沒有確定的位置,，也沒有確定的速度,，只有當(dāng)一個(gè)觀測(cè)者去測(cè)量那些量時(shí)，位置或速度的值才會(huì)確定,，這有點(diǎn)“人存宇宙”的味道,。有些情況下，單獨(dú)的物體甚至無法獨(dú)立存在,，只能作為整體的一部分才能出現(xiàn),。量子物理還極大地挑戰(zhàn)了我們對(duì)“過去”的認(rèn)識(shí)。在經(jīng)典物理中,，所謂的“過去”就是一系列已成為歷史的明確事件,；在量子物理中，“過去”是不確定的,，僅僅是一系列事件發(fā)生的可能性,，跟“未來”沒什么兩樣。作為一個(gè)整體的宇宙,，都沒有一個(gè)明確的過去,，或者說歷史,。因此，量子物理認(rèn)為,，每一個(gè)物理理論或世界圖景都是一個(gè)模型(本質(zhì)上是一個(gè)數(shù)學(xué)模型),，是一套將模型中的要素與觀測(cè)聯(lián)系起來的法則。如果兩個(gè)模型都與觀測(cè)相符,，那就不能認(rèn)為其中一個(gè)比另一個(gè)更加真實(shí),。誰(shuí)都可以根據(jù)具體情況選取更方便的那個(gè)模型來用。這就是資本市場(chǎng)中,，可以運(yùn)用不同的方法,、模型、理論對(duì)市場(chǎng)的前景進(jìn)行預(yù)測(cè)的現(xiàn)代物理學(xué)基礎(chǔ),。每個(gè)理論對(duì)于市場(chǎng)“現(xiàn)實(shí)”或許都有各自不同的理解,，“現(xiàn)實(shí)”的這種多樣性是可以接受的，不可以說哪一種“現(xiàn)實(shí)”比其他“現(xiàn)實(shí)”更真實(shí),，特別是存在非理性群體和群體無意識(shí)作用的時(shí)候,，市場(chǎng)不僅是企業(yè)業(yè)績(jī)決定，還由資金力量及群體意識(shí),、政策意圖,、國(guó)際資本的力量與期望的力量相互作用的結(jié)果。因此,，在資本市場(chǎng)不太可能存在標(biāo)準(zhǔn)化的經(jīng)典的大統(tǒng)一理論,，資本市場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的方式，跟我們?nèi)粘?duì)“現(xiàn)實(shí)”的理解相去甚遠(yuǎn),，這或許正是宇宙在人間演出的活?。禾搶?shí)結(jié)合，變幻莫測(cè),，或者是誰(shuí)都可以預(yù)測(cè)，只是誰(shuí)都“測(cè)不準(zhǔn)”什么時(shí)候什么公司的股票能夠漲到什么位置,。

三是“道乃久,，沒身不殆?！?/strong>

自覺遵守客觀規(guī)律,，才能避兇就吉，得道多助,，失道寡助,，得道者，能夠綜合協(xié)同自然力量和社會(huì)力量,，能夠四兩撥千斤,，費(fèi)力少而功勞多。只有掌握自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，“上知天文,，下知地理,，中通人事”者，才能有廣闊的心胸即“知常容”,；只有心胸廣闊者,，才不會(huì)為自己的小利所束縛，而是生出天下為公的思想,，即“容乃公”,，天下公，公生明,，明則不偏,，不偏才能夠顧全大局，才能夠在公正條件下不偏不依,，即“公乃全”,；只有具備大格局、大氣象,、平等對(duì)待天下萬(wàn)物者,，才能合乎自然大道的思想與行為，即“全乃天”,，只有合乎自然大道即客觀規(guī)律的思想與行為,，才是真正合乎自然與社會(huì)規(guī)律者，即“天乃道”,。只有合乎大道即符合客觀規(guī)律的行為,，才會(huì)長(zhǎng)久，才不會(huì)出現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn),，也不會(huì)在壓力下跨下來,。

雖然人們覺得在資本市場(chǎng)中無法完全按價(jià)值規(guī)律辦事，但價(jià)值規(guī)律卻是投資者的行為底線,，如果沿著價(jià)值規(guī)律的路線走,，即使在非理性群體行為的扭曲下，一時(shí)的投資回報(bào)不是很高,，但如果堅(jiān)守價(jià)值投資的基本道理,，拉長(zhǎng)投資時(shí)間，就會(huì)發(fā)現(xiàn)真正的價(jià)值投資者,，才是長(zhǎng)跑的冠軍,，成為最后的勝利者。但是,，真正的價(jià)值投資者,，往往是孤獨(dú)者,，在眾人皆醉我獨(dú)醒的氣氛中，能夠生存下來,，肯定是一種智慧,，更是一份品德，還需要一份堅(jiān)持,。

投資策略

國(guó)家資本

“致虛極,，守靜篤”，政府慎用“看得見的手”,，才能讓市場(chǎng)“無形之手”發(fā)揮作用,，因此，充分發(fā)揮群眾的創(chuàng)造性,、充分尊重的群眾的創(chuàng)造精神,、充分發(fā)揮市場(chǎng)的調(diào)節(jié)功能，少出臺(tái)計(jì)劃,、政策,、法規(guī)干預(yù)市場(chǎng)，連精神暗示也不用,，只有在物質(zhì)和精神層面為群眾為市場(chǎng)為企業(yè)留下自我運(yùn)動(dòng)的空間,，才能讓大道的本來功用自然地生發(fā)?！笆肽軡嵋?？靜之徐清；孰能安以,？動(dòng)之徐生,。保此道者，不欲盈,。夫唯不盈,，故能蔽而新成”，遵從安心安靜,、無為而治的思想,，政策上少干預(yù)、不干預(yù)市場(chǎng),，市場(chǎng)的“自組織”功能才能發(fā)揮作用。政策取向要放下包辦下天下蒼生方方面面的思想,，放下政策制定者比群眾更聰明的自我優(yōu)越的思想,，政策執(zhí)行者“不欲盈”、不把什么都管住,，不把什么都管死,，放手發(fā)動(dòng)群眾,，走群眾路線，實(shí)事求是,、謙虛謹(jǐn)慎,，才能在不干預(yù)市場(chǎng)的前提下，推陳出新,、生生不息,，即“容乃公，公乃王,，王乃天,，天乃道，道乃久”,。尊重群眾,，先要有包容群眾之心，包容群眾,，才能公正廉明,，公正廉明，才能建立王道樂土和人間天堂,、實(shí)現(xiàn)大同理想,，只有大同世界，才是天人合一,，合乎道義的世界,，才能萬(wàn)眾一心，才能長(zhǎng)治久安,。

機(jī)構(gòu)資本

長(zhǎng)盛不衰的企業(yè)生命來源于企業(yè)內(nèi)在的精神生命（企業(yè)文化基因）能夠自我創(chuàng)新,，自我創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)卻來源于其“以靜止動(dòng)”的功夫。企業(yè)的管理者,，如果天天忙碌于應(yīng)酬,、銷售和其它活動(dòng)，就會(huì)失去企業(yè)戰(zhàn)略性的思想,。戰(zhàn)略性思想是企業(yè)價(jià)值的核心,，因?yàn)樗菑?fù)雜勞動(dòng)中最復(fù)雜的勞動(dòng)，它規(guī)定了企業(yè)發(fā)展的方向,、企業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)新的走向,、企業(yè)管理的“性格”、企業(yè)與利益相關(guān)方的協(xié)同或博弈境況,。在《當(dāng)和尚遇到鉆石》一書中,，羅奇格西介紹了企業(yè)負(fù)責(zé)人如何通過“圓圈日”活動(dòng)，放下日常事務(wù),，遠(yuǎn)離紅塵干擾,，安放身心,，讓心靈與圣者對(duì)話，讓心靈與自然對(duì)話,，讓心處于一種前所未有的安靜狀態(tài),，讓日常事務(wù)壓抑的創(chuàng)新的點(diǎn)子如泉水噴涌，從而在心靈深處自然徐徐生出不可思議的新思維,，這在忙碌中煩惱中應(yīng)酬中是無法想象的,。《當(dāng)中國(guó)管治世界》一書筆者認(rèn)為,，中國(guó)“管治”世界,，不僅是中國(guó)在經(jīng)濟(jì)方面即物質(zhì)文明對(duì)世界將繼續(xù)貢獻(xiàn)，中國(guó)還會(huì)在文化領(lǐng)域,、價(jià)值思想,、政治文明上為世界提供別樣的貢獻(xiàn)，使全球的文明不再以歐美為“牽牛繩”,，而是為人類提供了另外“對(duì)稱”的參考系,。

居民資本

內(nèi)修最關(guān)鍵的是心靈修養(yǎng)要“虛心”，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,，將七情六欲雜念如觀想夢(mèng)幻泡影般進(jìn)行觀想,，讓凡塵雜念在心中流過而如鴻爪雪泥不留痕跡。七情六欲所關(guān)注所企求的無非是功名利祿,、酒色財(cái)氣,，無非是讓自己享受或者讓后代更好地享受物質(zhì)的和精神的文明，這是基于肉體生命基因自我復(fù)制和自我遺傳的需要,。人是需要有點(diǎn)精神的,，精神雖然依附于肉體生命，但有它獨(dú)立運(yùn)行的規(guī)則,，正如大道可以通過萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)顯現(xiàn)其存在,，但不受萬(wàn)物約束一樣，精神沖破肉體自私基因約束,，主動(dòng)做出奉獻(xiàn)行為,，也是人類的天性的之一，這種精神本性的擴(kuò)展,，就是可以克服情欲的束縛而成圣,，這是人類歷史上產(chǎn)生佛佗、孔子和耶穌的原因,。反過來,，如果個(gè)體為七情六欲控制，氣血運(yùn)動(dòng)就會(huì)出現(xiàn)非常情況,，按中醫(yī)的講法：“怒傷肝,，喜傷心，悲傷肺,、恐傷腎”,，長(zhǎng)此以往人們的臟器、腑器,、經(jīng)脈就會(huì)犯病,。內(nèi)在有病，就會(huì)影響吃飯睡覺思考,、影響情緒穩(wěn)定,、影響判斷能力、影響性格變化,。為了實(shí)現(xiàn)“致虛極”即達(dá)到心靈極致的安靜,，佛家發(fā)明了禪定方法，如止觀學(xué)說,；儒家發(fā)明了養(yǎng)氣方法,，如孟子的養(yǎng)浩然之氣，目標(biāo)都是為了“心安”,。佛家認(rèn)為安“心”于禪境最重要,，無論行、走,、坐,、臥、工作,、學(xué)習(xí),、吃飯、睡覺都在禪定才能真正達(dá)成“守靜篤”,，為此佛家還發(fā)明了“凈土觀”的訓(xùn)練方法,，通過觀想的訓(xùn)練，讓心真正與身體,、與萬(wàn)物,、與宇宙融和為一。當(dāng)前,，在社會(huì)中時(shí)尚的瑜伽訓(xùn)練法,，基本是是一種呼吸型的體操，可能偏離瑜伽訓(xùn)練即“梵我相連”（類似中國(guó)的天人合一）的目標(biāo)很遠(yuǎn),，但不妨是現(xiàn)代快節(jié)奏生活者自我心靈安靜的一種方法,。

責(zé)任編輯李錦鵬

審核孫玉紅

文章來源 《國(guó)學(xué)與新行為金融學(xué)》專著

原標(biāo)題：《道德經(jīng)》行為金融解析之16：知常曰明：虛極靜篤而吾以觀復(fù)

新國(guó)學(xué)：智本講堂版權(quán)歸屬李國(guó)旺先生，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明“新國(guó)學(xué)智本講堂”,，感謝關(guān)注與支持,。