摘自《愛情就在桑間濮上》戴琪/浙江古籍出版社
初戀是在遲暮歲月,，對青澀歲月的溫暖記憶,，帶著甜蜜，也帶著哀愁,，懷著曖昧的悸動與喜悅,；隨著時光流逝，繩結(jié)里的心事漸漸模糊,，那些曾經(jīng)癡迷過的名字也失去了魔力,。青澀沖動讓位給成熟淡定,，昔日懷著不可言狀的情懷的少女,，如今已經(jīng)成長為少婦，在秋日的清晨坐在窗下梳頭,，鏡里看郎君將鮮花插在鬢邊——在三千年前的那個時代，愛情很重要,，我愛的你,、我要的你，對我很重要,。
從《周南·關(guān)雎》開始,，愛情便意味著性的結(jié)合?！榜厚皇缗?，君子好逑，琴瑟友之,，鐘鼓樂之,。”愛悅等于婚姻的建立,，這是君子與淑女建立合乎禮法的性關(guān)系的蘊(yùn)藉說法,。從《周南·關(guān)雎》起始就著手建立的“窈窕淑女，君子好逑”的禮儀制度,，至《豳風(fēng)·伐柯》,，已經(jīng)完全確立成為“父母之命，媒妁之言”的婚姻程序,。審美的“成之以禮”,，淪為世俗的“匪媒不得”。
男娶女嫁成為主流的甚至唯一合法的婚姻模式被確定下來以后,，一直到今天還沒大的變動,。到了《金瓶梅》、《紅樓夢》時代,，媒妁已經(jīng)墮落到可怕的賤人階層,。至于《水滸傳》，更將媒妁描繪為社會倫理的公敵,。同時,，人們對婚姻和家庭的感情也在發(fā)生變化。當(dāng)歷史穿越周南召南時代的黃金歲月,，進(jìn)入戰(zhàn)亂的年代,，“有女懷春，吉士誘之”的愛情春天一去不復(fù)返,，只剩下“老女不嫁,，踏地呼天”的孤獨(dú)悲憤；“窈窕淑女,，琴瑟友之”的盛世春夢再也無法實(shí)現(xiàn),，少男少女空對著“隰有萇楚”,，羨慕草木的“猗儺其實(shí)，夭之沃沃”,，恨自己的孤單仳離,。真是人非草木，樂子之無知了,。
原文
關(guān)關(guān)雎鳩,，在河之洲。窈窕淑女,，君子好逑,。
參差荇菜，左右流之,。窈窕淑女，寤寐求之,。
求之不得,，寤寐思服。悠哉悠哉,，輾轉(zhuǎn)反側(cè),。
參差荇菜，左右采之,。窈窕淑女,，琴瑟友之。
參差荇菜,，左右芼之,。窈窕淑女，鐘鼓樂之,。
詩意
《周南·關(guān)雎》講當(dāng)君子淑女兩情相悅時,，不可以如關(guān)關(guān)雎鳩一般徑自交合，應(yīng)有一套高雅而又普世的嫁娶程序,，使男女婚配之事符合國家的需求,、道德的審美，又順應(yīng)人道的需要,。這套程序在哪兒呢,？“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)”,，這套優(yōu)美浪漫的嫁娶程序,，正在等著為你服務(wù)，即所謂“求之以禮,，待之以禮”也,?！蛾P(guān)雎》詩正意味著周民從自由性關(guān)系時代，進(jìn)入以禮制約的家庭婚姻時代,，是謂“正始之道,，王化之基”，地位極高,，被譽(yù)為人文初篇,。
歷來關(guān)于《關(guān)雎》的說法，多屬胡說,。什么“雌雄之不乖居也”,；“生有定偶，而不相亂,；偶常并游,，而不相狎”，渾似以男女大防來贊美無知禽獸,，不知道算抬舉禽鳥呢,，還是自降其格。其實(shí),，“關(guān)關(guān)雎鳩”就是一個引喻,，首先用來把人與禽獸區(qū)別開來，其次說人要有更高層次的追求,，有形式感的得到才是符合道德的,，才是真正的“得到”：
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲,。窈窕淑女,，君子好逑。
雎鳩在河洲上,，自由交合,。人之初，“知好色而慕少艾”,，人豈能不如鳥乎,？那窈窕淑女，自是深得君子愛慕,?？墒牵衣素M能亦如鳥乎,？君子愛之以禮,，淑女也必須給之以禮。交合是必須的,，是被鼓勵的,，交合不難,，不過要成之以禮。接下來就寫君子愛慕淑女之時,，不應(yīng)僅以身求,，而應(yīng)求之以禮：
參差荇菜，左右流之,。窈窕淑女,，寤寐求之。
求之不得,，寤寐思服,。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè),。
采荇菜要兩手齊下,，左右包攬，方無遺漏,。追求淑女,，也要講究一定的規(guī)矩方法。君子愛慕淑女,，淑女不肯搭理（因?yàn)槭缗異矍偕姽闹希凶又缓锚?dú)自輾轉(zhuǎn)反側(cè),，女子不能來噓寒送暖,。
君子求女不得，顯然在受著罪苦,。詩的后半部分,，便是圣人教導(dǎo)君子解除痛苦的方法：
參差荇菜，左右采之,。窈窕淑女,，琴瑟友之。
參差荇菜,，左右芼之,。窈窕淑女，鐘鼓樂之,。
采荇菜要兩手齊下,，愛淑女，要琴瑟友之,。采荇菜要講究方法,，更何況追求淑女呢？對淑女的愛慕也要有正確的形式,，要有琴瑟,，才能得到窈窕淑女的歡心,；要有鐘鼓，才能得到輾轉(zhuǎn)反側(cè)寤寐思服的美人,。
有人會問,，男女成之以禮，要“琴瑟友之”,、“鐘鼓樂之”,，要有琴瑟、鐘鼓,，這得是什么樣的人家?。看鹪唬哼@當(dāng)然是貴族之家,。即使到了《豳風(fēng)·伐柯》的時代,，“取妻如何？匪媒不得”,，講述的也是貴族之家的婚姻傳統(tǒng),。孔子云“君子之德風(fēng),，小人之德草,，草上之風(fēng)必偃”，講的正是社會如何從上而下形成有效的道德公約,。圣人制禮,，雖強(qiáng)調(diào)了秩序與等級；但最重要的,，是推廣普世的禮儀形式,。如此，普遍的禮制的象征就建立起來了,，雖平民百姓結(jié)婚,，也都照著貴族家庭的求聘嫁娶的程序?qū)嵭小Ｒ话愕募奕⒒橐?，不一定非要焦尾之琴,、黃鐘大呂，只要明媒正娶,，拜天地,，告鬼神，吹吹打打,，即禮成,。我們看破落戶范進(jìn)，也擺得起酒席請得起客，遑論士紳大戶,?；槎Y、葬禮乃至于迎客,、拜送,，都有普遍的儀軌儀式，就是陌生人到場,，也對情形一望可知,。這就是禮制普遍教化的意義。
這首詩首先是寫給男性——君子的,，它的預(yù)定讀者是男人,；當(dāng)然，這首詩也是寫給女子的,，在頭兩句里面,，已經(jīng)寄寓著女子防閑男子追求的凜然大義。為什么男子不能像關(guān)雎求歡那樣如愿以償,，卻是愛慕窈窕淑女“求之不得”呢,？原因是：沒有琴瑟鐘鼓的歡愛，則是非禮之愛,，不可授受也,。女子非禮越禮，則亦如禽獸矣,。圣人在告訴男子正確的求愛法門的同時,，也告誡了那容易懷春的窈窕淑女；我們甚至可以猜測,，他對女子講的話，帶著一些警誡的口氣,，畢竟,，所有人類的禮教，沒有女子方面的合作,，便是空文,。古人說“關(guān)雎”歌頌“后妃之德”云云，這個后妃之“德”,，便是持禮自守的忠貞,、自愛、自尊之德,。想想后妃與君子也像關(guān)雎那般行男女之事,，未免太有點(diǎn)那個了吧——當(dāng)然，這自然是禮教千年后的眼光了,；再想,，那樣原始的生態(tài)難道就很不美嗎,？當(dāng)然，進(jìn)化的社會需要每個人付出一點(diǎn)小小的代價,。馴化千年后的我們,，已經(jīng)失去了對青春期男女自由奔放的性關(guān)系的想象力了。
和詩
關(guān)關(guān)雎鳩,，
結(jié)對沙洲,。
窈窕淑女，
君子好逑,。
采摘參差荇菜,。
左手還有右手。
看上窈窕淑女,，
戀慕不眠不休,。
愛而求之不得，
思念不眠不休,。
神魂為之顛倒,，
晝夜輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
采摘參差荇菜,，
左手還有右手,。
追求窈窕淑女，
定要琴瑟悅之,。
采摘參差荇菜,，
兩手何曾閑著。
要娶窈窕淑女,，
必當(dāng)鐘鼓樂之,。
