各位師友下午好,，今天和大家共同學(xué)習(xí)一下《定性書(shū)》,，解析不到位的地方還請(qǐng)大家多多批評(píng)指正。《定性書(shū)》是程顥（明道先生）回答張載（橫渠先生）問(wèn)如何定性的一封回信,，原稱《答橫渠張子厚先生書(shū)》,，為明道哲學(xué)最為重要的代表作之一,。

所謂《定性書(shū)》之名，乃后人所加,，原于橫渠問(wèn)“定性未能不動(dòng),，猶累于外物”而來(lái)。橫渠之困惑,，在于如何擺脫物欲之干擾以最后達(dá)到性之定,。

在閱讀此文之前，我們先要梳理幾個(gè)概念：

1.心：心是人的主體直覺(jué),，涵蓋對(duì)內(nèi)在和外在的感應(yīng),，表現(xiàn)出來(lái)就是覺(jué)知（是非善惡）、感受（饑,、渴,、性欲、難受,、舒服）,、念頭和情緒。從作用上來(lái)講,，它有兩個(gè)最重要的作用,，一是通過(guò)念頭指揮我們的言行；二是通過(guò)“性”來(lái)感知是非善惡,，然后指導(dǎo)我們的言行,。

2、性：能使心感知是非善惡的“東西”,，哲學(xué)上把這個(gè)定義為“價(jià)值意識(shí)”,，通俗的說(shuō)，就是你的行為依據(jù),，你的價(jià)值觀起源,。

陽(yáng)明先生稱之為“心之本體”，本體就是實(shí)質(zhì),。依據(jù)你的價(jià)值意識(shí)所做的行為,，稱為“實(shí)質(zhì)行為”，否則就是“表面行為”,。

比如說(shuō),，汶川地震（物來(lái)），你的惻隱之心發(fā)動(dòng)（覺(jué)知）,，你給災(zāi)區(qū)捐款100元,，這就是在“性”這個(gè)價(jià)值意識(shí)的指導(dǎo)下的行為，是本體行為,，代表心的實(shí)質(zhì),。

假如你看到別人捐了100元,，你為了贏得他人的稱贊（念頭），滿足虛榮心（私欲）,，然后捐了200元,，你的行為就是“表面行為”，不代表心的實(shí)質(zhì),，因?yàn)椴皇窃凇靶浴钡闹笇?dǎo)下完成的行為,。

3、念頭與覺(jué)知的關(guān)系：陽(yáng)明先生在《大學(xué)問(wèn)》一文中說(shuō)：凡一念之發(fā),，一事之感,，其為至善乎？其非至善乎,？吾心之良知自有以詳審精察之,，而能慮矣。能慮則擇之無(wú)不精,，處之無(wú)不當(dāng),，而至善于是乎可得矣。只要有一個(gè)念頭產(chǎn)生,只要有對(duì)某事的感受出現(xiàn),它是屬于至善的呢?還是非至善呢?我心中的良知自然會(huì)以詳細(xì)精密審視的本能對(duì)它進(jìn)行精細(xì)的覺(jué)察,因而能夠達(dá)到慮事精詳,。這一段就可以看出來(lái)“覺(jué)與念”的關(guān)系,。

好，下面我們來(lái)看原文：

（原文）所謂定者,，動(dòng)亦定,，靜亦定；無(wú)將迎,，無(wú)內(nèi)外,。
所謂“定”的內(nèi)涵，說(shuō)的是無(wú)論動(dòng)也罷,靜也罷,但“性”是“定”的,它沒(méi)有主動(dòng)去迎來(lái)送往,，也沒(méi)有內(nèi)外之分,。

第一句是全文的總綱，闡發(fā)了明道先生對(duì)“性”這個(gè)概念的理解,。

這個(gè)理解是從“性”的狀態(tài)來(lái)入手描述的。按照普通人對(duì)事物的理解,，我們總是把事物分為“運(yùn)動(dòng)”和“靜止”兩種狀態(tài),，把“性”認(rèn)為在我的心內(nèi)，事物在我的心外,。

這里明道先生是如何理解“定”這個(gè)概念呢,？

首先，先生用“無(wú)將迎”三個(gè)字來(lái)對(duì)“定”做了一個(gè)描述,，“無(wú)將迎”是引莊子“圣人用心若鏡,不將不迎,應(yīng)而不藏,故能勝物而不傷”（《莊子*應(yīng)帝王》）

這里把“圣人”的心比作鏡子,有什么東西,便照出什么樣的影像,照的東西消失了,，不必留戀它,，沒(méi)有來(lái)也不必期望它，物不來(lái)即不應(yīng),，物來(lái)即應(yīng),，應(yīng)了也不必把它占有，經(jīng)受得住外物誘惑而不被他們所傷害,。

鏡子的比喻也是禪宗和陽(yáng)明心學(xué)最常用的,，用它來(lái)比喻“性”的作用,也是最形象不過(guò)了,性與鏡的共同點(diǎn)就在于“照物的功能永遠(yuǎn)不會(huì)消失，恒定在那里”,，只是外物在來(lái)來(lái)往往,，動(dòng)靜變化而已，并且,，鏡像會(huì)隨著外物的變化而一同變化,，即“不住”。

好,，這樣似乎把“動(dòng)靜”的問(wèn)題解決了,，那么“內(nèi)外之分”又如何解釋呢？看看先生下面如何解析,。

（原文）茍以外物為外,。牽己而從之，是以己性為有內(nèi)外也,。且以己性為隨物于外,。則當(dāng)其在外時(shí)，何者為在內(nèi),？是有意于絕外誘,，而不知性之無(wú)內(nèi)外也。既以內(nèi)外為二本,，則又烏可遽語(yǔ)定哉,？

如果以外物為外，牽引自己而跟隨它,，則是把自己的“性”認(rèn)為有內(nèi)外之分,。并且認(rèn)為自己的性隨著物跑到了外面，那么當(dāng)它在外面的時(shí)候,，又是誰(shuí)在心內(nèi)呢,？而刻意地采取與萬(wàn)物相隔絕的手段來(lái)修行，是因?yàn)椴恢馈靶浴睙o(wú)內(nèi)外的區(qū)分,。既然認(rèn)為性有內(nèi)外兩個(gè)本位,，則又怎么可以說(shuō)“定”呢？

這句話的意思是,，如果把性作為“內(nèi)”,，物作為“外”,，那么外物誘惑來(lái)了，你的心念隨著外物一起游走,，好比見(jiàn)到美女,，你便想入非非，此時(shí)的狀態(tài)便容易被理解為“性”剛剛還在心內(nèi),，現(xiàn)在又跑到外面去了,。

先生繼續(xù)說(shuō)，如果“性跑到外面去了”這種理解成立,，那么此時(shí)心內(nèi)就沒(méi)有“性”了嗎,？

正因?yàn)闆](méi)有理解“性不分內(nèi)外”，所以會(huì)采取隔絕的手段來(lái)修行,，比如說(shuō)退隱山林與鳥(niǎo)獸為伍,，以達(dá)到“性”持久地留在心內(nèi)的目的。

即使通過(guò)靜坐入定,，似乎能夠做到,，但那也是短暫的，人不可能不應(yīng)事接物,。一遇事便亂,，如何說(shuō)是“定”呢？

先生很明確地表達(dá)了對(duì)“定”的看法,，有動(dòng)靜,、將迎、內(nèi)外這三種情況的任何一種,，都不能稱之為“定”,。

既然認(rèn)為“性”是定的，那么就不要采取隔絕的方法,。

那么如何證明“性”是定的呢,？

（原文）夫天地之常，以其心普萬(wàn)物而無(wú)心,，圣人之常,，以其情順萬(wàn)物而無(wú)情，故君子之學(xué),，莫若廓然而大公,，物來(lái)而順應(yīng)。

天地的常道,，以它的心普遍地生養(yǎng)萬(wàn)物而沒(méi)有私心，圣人的常道,，以其性情隨順萬(wàn)物而沒(méi)有私情,，所以說(shuō)君子要學(xué)習(xí)的,，莫過(guò)于廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng),。

為什么“性”是定的呢,？因?yàn)槭ト说摹靶浴笔嵌ǖ摹?br>為什么圣人的“性”是定的呢？因?yàn)槭ト诵Х绿斓刂?，而天地之道是定的?/span>

這里先生用圣人的情,，天地的心，兩者之間一個(gè)共同點(diǎn)“無(wú)私”來(lái)說(shuō)明了之所以“性”定的原因,。

圣人向天地學(xué)習(xí),，凡人向圣人學(xué)習(xí)，做到了“無(wú)私”,，就可以“與物渾然一體”,，此時(shí)的“物”和“性”哪里還分內(nèi)外呢？

陽(yáng)明先生的良知學(xué)說(shuō)橫空出世之后,，這一段就更好理解了,。

良知天賦，它便是“性”,，它自覺(jué)先驗(yàn)地判斷是非善惡,，給你提供一個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去為善去惡，這樣你的行為便符合了天道,，久而久之便“與萬(wàn)物一體”,，便成為了圣人。

外境不來(lái),，良知寂然不動(dòng),，外境誘惑一來(lái)，無(wú)論它如何變化,，良知隨感隨應(yīng),，感而遂通。

今天先將學(xué)習(xí)心得匯報(bào)到這里,，謝謝大家的陪伴和聆聽(tīng),。附上《定性書(shū)》原味為饗。

《定性書(shū)》

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程明道