王艮字汝止,，號心齋，泰州之安豐場人,。七歲受書鄉(xiāng)塾,，貧不能竟學。從父商於山東,，常銜《孝經》,、《論語》、《大學》袖中,，逢人質難,，久而信口談解，如或啟之,。其父受役,，天寒起盥冷水，先生見之,，痛哭曰：“為人子而令親如此,，尚得為人乎？”於是有事則身代之,。先生雖不得專功於學,，然默默參究，以經證悟,，以悟釋經,，歷有年所,，人莫能窺其際也。一夕夢天墮壓身,，萬人奔號求救,，先生舉臂起之，視其日月星辰失次,，復手整之,。覺而汗溢如雨，心體洞徹,。記曰：“正德六年間,，居仁三月半?！弊源诵凶≌Z默,，皆在覺中。乃按《禮經》制五常冠,、深衣,、大帶、笏板服之,，曰：“言堯之言,，行堯之行，而不服堯之服,，可乎,？”時陽明巡撫江西，講良知之學,，大江之南學者翕然信從,。顧先生僻處，未之聞也,。有黃文剛者,，吉安人而寓泰州，聞先生論,，詫曰：“此絕類王巡撫之談學也,。”先生喜曰：“有是哉,！雖然王公論良知,，艮談格物，如其同也,，是天以王公與天下后世也,；如其異也，是天以艮與王公也,?！奔慈諉⑿校怨欧M見,，至中門舉笏而立,，陽明出迎於門外。始入,，先生據上坐,。辯難久之，稍心折,，移其坐於側,。論畢，乃嘆曰：“簡易直截,，艮不及也,。”下拜自稱弟子,。退而繹所聞,，間有不合，悔曰：“吾輕易矣,！”明日入見,，且告之悔。陽明曰：“善哉,！子之不輕信從也,。”先生復上坐,，辯難久之,，始大服，遂為弟子如初,。陽明謂門人曰：“向者吾擒宸濠,，一無所動，今卻為斯人動矣,?！标柮鳉w越，先生從之,。來學者多從先生指授,，已而嘆曰：“千載絕學，天啟吾師,，可使天下有不及聞者乎,？”因問陽明以孔子轍環(huán)車制，陽明笑而不答。歸家遂自創(chuàng)蒲輪,，招搖道路,，將至都下。有老叟夢黃龍無首,，行雨至崇文門,，變?yōu)槿肆ⅰ３科鹜?，而先生適至,。當是時，陽明之學,，謗議蜂起,，而先生冠服言動，不與人同,，都人以怪魁目之,。同門之在京者勸之歸，陽明亦移書責之,，先生始還會稽,。陽明以先生意氣太高，行事太奇,，痛加裁抑,，及門三日不得見。陽明送客出門,，先生長跪道旁,，曰：“艮知過矣?！标柮鞑活櫠?，先生隨至庭下，厲聲曰：“仲尼不為已甚,?！标柮鞣揭局?。陽明卒於師,，先生迎哭至桐廬，經紀其家而后返,。開門授徒,，遠近皆至。同門會講者,，必請先生主席,。陽明而下,，以辯才推龍溪，然有信有不信,，惟先生於眉睫之間,，省覺人最多。謂“百姓日用即道”,，雖僮仆往來動作處,，指其不假安排者以示之，聞者爽然,。御史吳疏山悌上疏薦舉，不報,。嘉靖十九年十二月八日卒,，年五十八。

　　先生以“格物,，即物有本末之物,。身與天下國家一物也，格知身之為本,，而家國天下之為末,，行有不得者，皆反求諸己,。反己,，是格物底工夫，故欲齊治平在於安身,?！兑住吩唬骸戆捕煜聡铱杀Ｒ病,！砦窗?，本不立也，知身安者,，則必愛身,、敬身。愛身,、敬身者,，必不敢不愛人、不敬人,。能愛人,、敬人，則人必愛我,、敬我,，而我身安矣,。一家愛我敬我，則家齊,，一國愛我敬我,，則國治，天下愛我敬我,，則天下平,。故人不愛我，非特人之不仁,，己之不仁可知矣,。人不敬我，非特人之不敬,，己之不敬可知矣,。”此所謂淮南格物也,。子劉子曰：“后儒格物之說,，當以淮南為正?！钡谏僖辉]腳,，格知誠意之為本，而正修治平之為末,，則備矣,。然所謂安身者，亦是安其心耳,，非區(qū)區(qū)保此形骸之為安也,。彼居危邦、入亂邦,，見幾不作者,，身不安而心固不安也，不得已而殺身以成仁,。文王之羑里,，夷、齊之餓,，心安則身亦未嘗不安也,。乃先生又曰：“安其身而安其心者上也，不安其身而安其心者次之,，不安其身又不安其心,，斯為下矣。而以緡蠻為安身之法,，無乃開一臨難茍免之隙乎,？”先生以九二見龍為正位,，孔子修身講學以見於世，未嘗一日隱也,。故有以伊,、傅稱先生者，先生曰：“伊,、傅之事我不能,，伊、傅之學我不由,，伊,、傅得君，可謂奇遇,，如其不遇,，終身獨善而已?？鬃觿t不然也?！贝私K蒲輪轍環(huán)意見,，陽明之所欲裁抑者，熟處難忘也,。於遯世不見知而不悔之學,，終隔一塵。先生曰：“圣人以道濟天下,，是至重者道也,；人能弘道，是至重者身也,。道重則身重,，身重則道重，故學也者,，所以學為師也,，學為長也，學為君也,。以天地萬物依於身,，不以身依於天地萬物，舍此皆妾婦之道,?！笔ト藦推鸩灰姿寡浴?/p>

　　心齋語錄

　　問“止至善”之旨,。曰：“明明德以立體,，親民以達用,，體用一致，先生辨之悉矣,。但謂至善為心之本體,，卻與明德無別，恐非本旨,。堯,、舜執(zhí)中之傳，以至孔子,，無非明明德親民之學,，獨未知安身一義，乃未有能止至善者,。故孔子透悟此理,，卻於明明德親民中，立起一個極來,，又說個在止於至善,。止至善者，安身也,，安身者,，立天下之大本也。本治而末治,，正己而物正也,，大人之學也。是故身也者,，天地萬物之本也,，天地萬物末也。知身之為本,，是以明明德而親民也,。身未安，本不立也,。本亂而末治者,，否矣。本既不治,，末愈亂也,。故《易》曰：‘身安而天下國家可保也?！恢采?，則明明德親民卻不曾立得天下國家的本，是故不能主宰天地,，斡旋造化,。立教如此,，故自生民以來，未有盛於孔子者也,?！?/p>

　　問：“止至善為安身，亦何所據乎,？”曰：“以經而知安身之為止至善也,。《大學》說個止至善,，便只在止至善上發(fā)揮,。知止，知安身也,。定靜安慮,，得安身而止至善也。物有本末,，故物格而后知本也,。知本，知之至也,。知至,，知止也。自天子至此,，謂知之至也，乃是釋格物致知之義,。身與天下國家一物也,，惟一物而有本末之謂。格,，絜度也,，絜度於本末之間，而知本亂而末治者否矣,。此格物也,。物格，知本也,，知本,，知之至也，故曰：‘自天子以至於庶人,，壹是皆以修身為本也,。’修身立本也,，立本安身也,?！币对姟丰屩怪辽疲唬骸啊囆U黃鳥,，止於丘隅’,，知所以安身也?？鬃釉唬骸吨?，知其所止，可以人而不如鳥乎,？’要在知安身也,。《易》曰：‘君子安其身而后動,?！衷唬骸冒采怼,！衷唬骸戆捕煜聡铱杀Ｒ?。’孟子曰：‘守孰為大,？守身為大,，失其身而能事其親者，吾未之聞,?！恢家病,！?/p>

　　問“格”字之義,。曰：“格如格式之格，即絜矩之謂,。吾身是個矩,，天下國家是個方，絜矩則知方之不正,，由矩之不正也,。是以只去正矩，卻不在方上求,，矩正則方正矣,，方正則成格矣，故曰物格,。吾身對上下前后左右是物,，絜矩是格也。其本亂而末治者否矣，便見絜度格字之義,。格物,，知本也，立本,，安身也,，安身以安家而家齊，安身以安國而國治,，安身以安天下而天下平也,。故曰修己以安人，修己以安百姓,，修其身而天下平,。不知安身，便去干天下國家事,，是之為失本,。就此失腳，將烹身割股,，餓死結纓,，且執(zhí)以為是矣。不知身不能保,，又何以保天下國家哉,？”

　　知本，知止也,，如是而不求於末定也,；如是而天地萬物不能撓己靜也；如是而首出庶物,，至尊至貴安也,；如是而知幾先見，精義入神,，仕止久速，變通趨時慮也,；如是而身安如黃鳥,，色斯舉矣，翔而后集,，無不得所止矣,，止至善也。

　　問：“反己是格物否,？”曰：“物格知至,，知本也；誠意正心,，修身立本也,，本末一貫,。是故愛人、治人,、禮人,，格物也。不親,、不治,、不答，是謂行有不得於心,，然后反己也,。格物然后知反己，反己是格物的工夫,。反之如何,，正己而已矣。反其仁治敬,，正己也,。其身正而天下歸之，此正己而物正也,，然后身安也,。”

　　有疑安身之說者,，曰：“夷,、齊雖不安其身，然而安其心矣,?！痹唬骸鞍财渖矶财湫恼撸弦?；不安其身而安其心者次之,；不安其身又不安其心，斯為下矣,。危其身於天地萬物者,，謂之失本；潔其身於天地萬物者,，為之遺末,。”

　　知得身是天下國家之本,，則以天地萬物依於己,，不以己依於天地萬物。

　　見龍，可得而見之謂也,；潛龍,，則不可得而見矣。惟人皆可得而見,，故利見大人,。圣人雖時乘六龍，然必當以見龍為家舍,。

　　顏子有不善,，未嘗不知，常知故也,。知之未嘗復行,，常行故也。

　　孔子謂：“二三子以我為隱乎,？”此隱字,，對見字說?？鬃釉诋敃r,，雖不仕，而無行不與二三子,，是修身講學以見於世,，未嘗一日隱也。

　　體用不一,，只是功夫生,。

　　人之天分有不同，論學則不必論天分,。

　　圣人之道無異於百姓日用,，凡有用者皆謂之異端。

　　天性之體,，本自活潑,，鳶飛魚躍，便是此體,。

　　愛人直到人亦愛,，敬人直到人亦敬，信人直到人亦信,，方是學無止法。

　　有以伊,、傅稱先生者,，先生曰：“伊、傅之事我不能，伊,、傅之學我不由,。”曰：“何謂也,？”曰：“伊,、傅得君，設其不遇,，則終身獨善而已,。孔子則不然也,?！?/p>

　　天下之學，惟有圣人之學好學,，不費些子氣力,，有無邊快樂。若費些子氣力,，便不是圣人之學,，便不樂。

　　“不亦說乎,？”說是心之本體,。

　　孔子雖天生圣人，亦必學《詩》,、學《禮》,、學《易》，逐段研磨,，乃得明徹之至,。

　　舜於瞽瞍，命也,，舜盡性而瞽瞍底豫,，是故君子不謂命也?？鬃硬挥?，命也，而明道以淑斯人,，不謂命也,。若天民則聽命矣，大人造命,。

　　一友持功太嚴,，先生覺之曰：“是學為子累矣,。”因指斲木者示之曰：“彼卻不曾用功,，然亦何嘗廢學,。”

　　戒慎恐懼,，莫離卻不睹不聞,，不然便入於有所戒慎、有所恐懼矣,。故曰：“人性上不可添一物,。”

　　天理者,，天然自有之理也,。才欲安排如何，便是人欲,。

　　百姓日用條理處,，即是圣人之條理處，圣人知便不失,，百姓不知便為失,。

　　有心於輕功名富貴者，其流弊至於無父無君,；有心於重功名富貴者,，其流弊至於弒父與君。

　　即事是學,，即事是道,，人有困於貧而凍餒其身者，則亦失其本而非學也,。

　　學者問“放心難求”,，先生呼之即應。先生曰：“爾心見在,，更何求乎,？”學者初見先生，常指之曰：“即爾此時,，就是未達,。”曰：“爾此時何等戒懼,，私欲從何處入,。常常如此，便是允執(zhí)厥中,?！?/p>

　　有疑“出必為帝者師,，處必為天下萬世師”者，曰：“禮不云乎,，學也者，學為人師也,。學不足以為人師,，皆茍道也。故必以修身為本,，然后師道立,。身在一家，必修身立本以為一家之法,，是為一家之師矣,；身在一國，必修身立本以為一國之法,，是為一國之師矣,；身在天下，必修身立本以為天下之法,，是為天下之師矣,。是故出不為帝者師，是漫然茍出,，反累其身,，則失其本矣；處不為天下萬世師,，是獨善其身,，而不講明此學於天下，則遺其本矣,。皆非也,，皆小成也。

　　明哲者,，良知也,。明哲保身者，良知良能也,。知保身者,，則必愛身；能愛身,，則不敢不愛人,；能愛人，則人必愛我,；人愛我,，則吾身保矣,。能愛身者，則必敬身,；能敬身,，則不敢不敬人；能敬人,，則人必敬我,；人敬我，則吾身保矣,。故一家愛我,，則吾身保，吾身保,，然后能保一家,；一國愛我，則吾身保,，吾身保,，然后能保一國；天下愛我,，則吾身保,，吾身保，然后能保天下,。知保身而不知愛人,，必至於適己自便，利己害人,，人將報我,，則吾身不能保矣。吾身不保,，又何以保天下國家哉,！能知愛人，而不知愛身,，必至於烹身割股,，舍生殺身，則吾身不能保矣,。吾身不能保,，又何以保君父哉！（《明哲保身論》）

　　夫仁者愛人,，信者信人,，此合外內之道也。於此觀之,，不愛人,，己不仁可知矣,；不信人，己不信可知矣,。夫愛人者人恒愛之,，信人者人恒信之，此感應之道也,。於此觀之,，人不愛我，非特人之不仁,，己之不仁可知矣；人不信我,，非特人之不信,，己之不信可知矣。（《勉仁方》）

　　徐子直問曰：“何哉夫子之所謂尊身也,？”曰：“身與道原是一件,，至尊者此道，至尊者此身,。尊身不尊道,，不謂之尊身；尊道不尊身,，不謂之尊道,。須道尊身尊，才是至善,。故曰：‘天下有道,，以道徇身；天下無道,，以身徇道,。’必不以道徇乎人,。有王者必來取法,，學焉而后臣之，然后不勞而王,。如或不可則去,。仕止久速，精義入神,，見機而作,，避世避地，避言避色,，如神龍變化,，莫之能測,。若以道從人，妾婦之道也,。己不能尊信,，又豈能使人尊信哉！”

　　問“莊敬持養(yǎng)工夫”,。曰：“道一而已矣,。中也，良知也,，性也,，一也。識得此理,，則現現成成,，自自在在。即此不失,，便是莊敬,；即此常存，便是持養(yǎng),，真不須防檢,。不識此理，莊敬未免著意,，才著意,，便是私心?！?/p>

　　問：“?？质s本體，即是戒慎恐懼否,？”曰：“且道失到那里去,？”子謂王子敬：“近日工夫如何？”對曰：“善念動則充之,，妄念動則去之,。”問：“善念不動,，惡念不動,，又如何？”不能對,。曰：“此卻是中,，卻是性。戒慎恐懼，此而已矣,。常是此中,，則善念動自知，妄念動自知,，善念自充,，妄念自去，如此慎獨,，便是知立大本,。”

　　程子曰：“善固性也,，惡亦不可不謂之性,。清固水也，濁亦不可不謂之水,?！贝苏Z恐誤后學。孟子則說“性善”,，善固性也，惡非性也,，氣質也,，變其氣質則性善矣。清固水也,，濁非水也,，泥沙也，去其泥沙則水清矣,。故言學不言氣質,，以學能變化氣質也。明得盡渣滓,，便渾化,。張子云：“形而后有氣質之性，善反之,，則天地之性存焉,。氣質之性，君子有弗性者焉,?！贝苏Z亦要善看，謂氣質雜性,，故曰“氣質之性”,。

　　只心有所向，便是欲。有所見,，便是妄,。既無所向，又無所見,，便是無極而太極,。良知一點，分分明明,，停停當當,，不用安排思索。圣神之所以經綸變化而位育參贊者,，皆本諸此也,。（《與俞純夫》）

　　只當在簡易慎獨上用功，當行而行,，當止而止,，此是集義。又何遇境動搖,、閑思妄念之有哉,？若只要遇境不動搖，無閑思妄念,，此便是告子先我不動心,，不知集義者也。毫釐之差,，不可不辨,。（《答劉子中》）

　　來書即事是心，更無心矣,。即知是事,，更無事矣。即見用功精密,。（《答子直》）

　　良知原自無不真實,，而真實者未必合良知之妙也，故程子謂：“人性上不容添一物,?！保ā洞鹆肿尤省罚?/p>

　　先生問在坐曰：“天下之學無窮，惟何學可以時習之,？”江西涂從國對曰：“惟天命之性,，可以時習也,?！蓖又苌W對曰：“天下之學，雖無窮,，皆可以時習也,。”先生曰：“如以讀書為學,，有時作文，有時學武,；如以事親為學,，有時又事君；如以有事為學,，有時又無事；烏在可以時習乎？”童子曰：“天命之性,，即天德良知也。如讀書時也依此良知,，學作文也依此良知,，學事親、事君,、有事、無事無不依此良知,，學乃所謂皆可時習也,?！毕壬叭粐@曰：“信予者從國也,，始可與言專一矣,。啟予者童子也,，始可與言一貫矣,?！?/p>

　　人心本自樂,，自將私欲縛,。私欲一萌時,，良知還自覺,。一覺便消除,，人心依舊樂。樂是樂此學,，學是學此樂,。不樂不是學,，不學不是樂。樂便然后學,，學便然后樂。樂是學,，學是樂,。嗚呼！天下之樂,，何如此學,？天下之學,，何如此樂？（《樂學歌》）

　　人心本無事,，有事心不樂,。有事行無事,，多事亦不錯。（《示學者》,。）知得良知卻是誰,？良知原有不須知,。而今只有良知在，沒有良知之外知,。（《次先師》）

　　先生擬上世廟書,，數千言僉言孝弟也。江陵閱其遺稿,，謂人曰：“世多稱王心齋，此書數千言,，單言孝弟,，何迂闊也,。”羅近溪曰：“嘻,！孝弟可謂迂闊乎,？”