浙中王門學案

郎中徐愛字曰仁，號橫山,。正德三年進士,，年三十一卒。陽明內(nèi)弟,。陽明曰：曰仁吾之顏淵也,。

心德者，人之根源也,，而不可少緩,。文章名業(yè)者，人之枝葉也,，而非所汲汲,。學者先須辨此，即是辨義理之分,；既能知所抉擇,，則在立志堅定以趨之而已。

學莫要于收放心,、涵養(yǎng),、省察,、克治是也?！洞鹕鬯家帧?/SPAN>

員外錢德洪字洪甫號緒山,，卒業(yè)于文成（王陽明），師沒,，筑室于場,，以終心制。入獄仍講《易》不輟,。在野三十年,，無日不講學。年七十九卒,。

龍溪謂：“寂者心之本體,，寂以照為用；守其空知而遺照,，是乖其用也,。”先生謂：“未發(fā)竟從何處覓,？離已發(fā)而求未發(fā),，必不可得?！笔嵌壬贾?，俱以見在知覺而言。于圣賢凝聚處,，盡與掃除,。在師門之旨，不能無厘毫之差,。龍溪從見在悟其變動不居之體,。先生只于事物上實心磨煉。故先生之徹悟不如龍溪,，龍溪之修持不如先生,。乃龍溪竟入于禪，而先生不失儒者之矩蠖（蠖的蟲旁改成矢,，音huo,矩蠖,，即尺度。）何也,？龍溪懸崖撒手,，非師門宗旨所可系縛。先生則把纜放船，雖無大得,，亦無大失耳,。

論學書

久庵（黃綰）謂吾黨于學，未免落空,，初若未以為然,，細自磨勘，始知自懼,。日來論本體處,，說得十分清脫，及徵之行事,，疏略處甚多,，此便是學問落空處。譬之草木,，生意在中,，發(fā)在枝條上，自是可見,?！稄屯觚埾?/SPAN>

親蹈生死真境，身世盡空,，獨留一念熒魂,，耿耿中夜，豁然若省,，乃知上天為我設(shè)此法象,，示我以本來真性，不容絲發(fā)掛帶,。平時一種姑息因循之念，常自以為不足害道,。由今觀之,，一塵可以蒙目，一指可以障天,，誠可懼也,！噫！古人處動忍而獲增益,，吾不知增益者何物,，減削則已盡矣?！丢z中寄龍溪》

格物之學,，實良知見在功夫。先儒所謂過去未來，徒放心耳,。見在功夫,，時行時止，時嘿時語,，念念精明,，毫厘不放。此即“行著習察”（《孟子》：行之而不著焉,，習矣而不察焉,，眾皆由之而不知其道者，眾也,。）實地格物之功也,。于此體當切實，著衣吃□（食旁卞,，厚粥）,，即是盡心至命之功?！杜c陳兩湖》

郎中王畿字汝中,，別號龍溪。林下四十余年,，無日不講學,，八十猶周流不倦。年八十六卒,。

《天泉證道記》謂師門教法,，每提四句：無善無惡心之體，有善有惡意之動,，知善知惡是良知,，為善去惡是格物。緒山以為定本,，不可移易,。先生謂之權(quán)法，體用顯微,，只是一機,。心意知物，只是一事,。若悟得心是無善無惡之心,，則意知物，俱是無善無惡,，相與質(zhì)之陽明,。陽明曰：吾教法原有此兩種：四無之說,，為上根人立教；四有之說,，為中根以下人立教,。上根者，即本體便是功夫,，頓悟之學也,。中根以下者，須用為善去惡功夫,，以漸復其本體也,。自此印證，而先生之論,，大抵歸于四無,。以正心為先天之學，“誠意”為后天之學,。從心上立根,，無善無惡之心，即是無善無惡之意,。是先天統(tǒng)后天,。從意上立根，不免有善有惡兩端之抉擇,，而心亦不能無雜,。是后天復先天，此先生論學大節(jié)目,。

唐荊川（順之）謂：“先生篤于自信,，不為形跡之防。包荒為大,，無凈穢之擇,。故世之議先生者不一而足。夫良知既為知覺之流行,，不落方所,，不可典要，一著功夫,，則未免有礙虛無之體，是不得不近于禪,。流行即是主宰,，懸崖撒手，茫無把柄,，以心息相依為權(quán)法,，是不得不近于老,。雖云真性，自見天則,，而于儒者之矩蠖（不是蟲旁是矢旁）,，未免有出入矣。然先生親承陽明末命,，其微言往往而在,。象山之后，不能無慈湖,，文成之后,，不能無龍溪，以為學術(shù)之盛衰因之,。慈湖決象山之瀾,，而先生疏河導源，于文成之學固多所發(fā)明也,?！?/SPAN>

語錄

圣人所以為圣，精神命脈,，全體內(nèi)用,，不求知于人，故常常自見己過,。不自滿假,，日進于無疆,。鄉(xiāng)愿惟以媚世為心,，全體精神,，盡從外面照管,。故自以為是而不可入堯舜之道,?！睹芳兏柎稹?/SPAN>

致良知只是虛心應(yīng)物,，使人人各得盡其情,。能剛能柔,，觸機而應(yīng),，迎刃而解，如明鏡當空,，妍媸自辨,，方是經(jīng)綸手段。才有些子才智伎倆與之相形,。自己光明,，反為所蔽?！毒S揚晤語》

先師象山之學,，得力處全在積累,。須知涓流即是滄海，拳石即是泰山,。此是最上一機,，不由積累而成者也?！稊M峴臺會語》

立志不真,，故用力未免間斷，須從本原上徹底理會,，種種嗜好,，種種貪著，種種奇特技能,，種種凡心習態(tài),，全體斬斷，令干干凈凈從混沌中立根基,，始為本來生生真命脈,。此志既真，功夫方有商量處,?！抖飞綍Z》

千古學術(shù)，只在一念之敬上求,。生死不違,，不違此也。日月至,，至此也,。

一念之微只在慎獨。

人心只有是非,，是非不出好惡兩端,，忿與欲只好惡上略過些子，其幾甚微,。懲忿窒欲,，復其是非之本心，是合本體的功夫,。

論功夫圣人亦須困勉,，方是小心緝熙。論本體眾人亦是生知安行,，方是真機直達,。

學愈真切，則人愈見有過,。

真實用功,，落第二義亦不妨?！洞鹆滞她S》

天下只有個知,，不行不足謂之知。知行有本體,、有功夫,。如眼見得是知；然已是見了,，即是行,。……知非見解之謂,，行非履蹈之謂,，只從一念上取證。知之真切篤實即是行,，行之明覺精切即是知,。知行兩字，皆指功夫而言,，亦原是合一的,，非故立說以強人之信也?！栋蠄D書目》

千古圣學,，只從一念靈明識取。當下保此一念靈明便是學,。以此觸發(fā)感通便是教,。隨事不昧此一念靈明，謂之格物,。不欺此一念靈明,，謂之誠意。一念廓然,，無有一毫固必之私,，謂之正心。此是易簡直截根源,?！端鲃e言》

論學書

吾人一生學問，只在改過,，須常立于無過之地,，不覺有過，方是改過真功夫,。所謂復者,，復于無過者也,。——《答聶雙江》

所謂必有事者,，獨處一室,，而此念常炯然。日應(yīng)萬變,，而此念常寂然,。閑時能不閑，忙時能不忙,，方是不為境所轉(zhuǎn),。——《與趙麟陽》

吾人立于天地之間,，須令我去處人,，不可望人處我?！杜c周順之》

江右王門學案

文莊鄒守益字謙之號東廓,，九歲從父宦。正德六年會試第一,，廷試第三,。授翰林編修。曾上疏忤旨下詔獄,，謫判廣德州,，毀淫祠，建復初書院講學,。后升南京國子監(jiān)祭酒,。九廟災，有旨大臣自陳,，大臣皆惶恐引罪,。先生上疏獨言君臣交儆之義，遂落職閑住,。年七十二卒,。

文成曰：“以能問于不能（語見《論語》），謙之近之矣,?！?/SPAN>

先生之學，得力于敬,；敬也者,，良知之精明而不雜以塵俗者也。……蓋一忘戒懼,，則障蔽而壅塞矣,。但令無往非戒懼之流行，即是體性之流行矣,。離卻戒慎恐懼,，無從覓性。離卻性亦無從覓日用倫物也,。故其言道器無二，性在氣質(zhì),，皆是此意,。

東廓論學書 

好問好察以中用也，誦詩讀書以尚友也,?！稄拖亩胤颉?/SPAN>

古人理會利害，便是義理,。今人理會義理,，猶是利害?！洞鸶嗜?/SPAN>

良知精明初,，自有天然一定之則?？尚袆t行,，可止則止，真是鳶（yuan,，老鷹）飛魚躍,，天機活潑，初無妨礙,，初無撿擇,。所患者好名好利之私，一障其精明,，則糠秕瞇目,，天地為之易位矣?！洞鹬茼樦?/SPAN>

過去未來之思,，皆是失卻見在功夫，不免借此以系其心,。緣平日戒懼功疏,，此心無安頓處。佛家謂之猢猻失樹，更無伎倆,。若是視于無形,，聽于無聲，洞洞屬屬,，精神見在兢業(yè)不暇,，那有有閑功夫思量過去，理會未來,?！洞疱е抡选?/SPAN>

貞襄聶豹字文蔚號雙江。正德十二年進士,，知華亭縣,。清干沒一萬八千金，以補逋賦,、修水利,、興學校。有能諫名,。升陜西按察司副使,，為輔臣所惡，罷歸,。尋復逮之,。先生方與學人講《中庸》，校突至,，械系之,。先生系畢，復與學人終前說而去,。入昭獄,，無怨色。年七十七卒,。

先生之學,，獄中閑久靜極，忽見此心真體,，光明瑩徹,，萬物皆備。乃喜曰：“此未發(fā)之中也,，守是不失,，天下之理，皆從此出矣,?！?/SPAN>

其疑先生之說者有三：其一謂道不可須臾離也。今曰動處無功，是離之也,。其一謂道無分于動靜也,，今日曰功夫只是主靜，是二之也,。其一謂心事合一,，心體事而無不在。今曰感應(yīng)流行,，著不得力,，是脫略事為類于禪悟也。

雙江論學書

困辨錄

圣人過多,，賢人過少,，愚人無過，蓋過必學而后見也,。不學者，妄行妄作以為常,，不復知過,。——《答許玉林》

知學有本原,，心主乎內(nèi),，寂以通感也，止以法慮也,，無所不在,。而所以存之養(yǎng)之者，止其所而不動也,。動其影也照也發(fā)也,。發(fā)有動靜而寂無動靜也。于是一以洗心退藏為主,，虛寂未發(fā)為要,。刊落究竟,，日見天精,，不屬睹聞。此其近時歸根復命,，煞吃辛苦處,，亦庶幾乎知微知彰之學。乃其自性自度,，非不肖有所裨益也,。

才覺無過，便是包藏禍心。故時時見過,，事事改過,，便是江漢以濯，秋陽以暴,。夫子只要改過,，鄉(xiāng)愿只要無過?！侗孢^》

天下只有一善,，更無別善；只有一過,，更無別過,。故一善遷而萬善融，一過改,，而萬過化,，所謂一真一切真。

欲去客慮者,，先須求復本體,，本體復得一分，客慮減去一分,。然本體非敬不復,，敬以持之，以作吾心體之健,。心體健而后能廓清掃蕩以收定靜之功,。

孩提之愛敬，即道心也,。一本其純一未發(fā),，自然流行，而纖毫思慮營欲不與,。故至良知者只養(yǎng)這個純一未發(fā)的本體,，本體復則萬物備，所謂立天下之大本,。

文恭羅洪先字達夫別號念庵,。嘉靖八年舉進士第一。丁父艱,，苫塊（shan,草縟,、草墊。）蔬食,，不入室者三年,，丁內(nèi)艱亦然,。先世田宅盡與庶弟，別架數(shù)楹,，僅蔽風雨,。尋為水漂沒，假寓田家,。辟石蓮洞居之,、默坐半榻間，不出戶者三年,。編定陽明年譜,。先生靜坐外，經(jīng)年出游,，求師問友,，不擇方內(nèi)方外。士大夫體貌規(guī)格,，黜棄殆盡,。年六十一卒。

先生之學,，始致力于踐履,，中歸攝于寂靜，晚徹悟于仁體,。

先生謂良知者，至善之謂也,。吾心之善吾知之,，吾心之惡吾知之，不可謂非知也,。善惡交雜,，豈有為主于中者乎？中無所主,，而謂知本常明不可也,。知有未明依此行之，而謂無乖戾于既發(fā)之后,，能順應(yīng)于事物之來不可也,。故非經(jīng)枯槁寂寞之后，一切退聽,，天理炯然,，未易及此。

先生以濂溪無欲故靜之旨,，為圣學的傳,。

先生嘗閱《楞嚴》,，得返聞之旨。覺此身在太虛,，視聽若寄世外,。見者驚其神采。先生自省曰：“誤入禪定矣,?！逼涔λ燧z。

先生與龍溪偕至黃陂習靜,，龍溪先返,，先生獨留。夜坐功夫愈密,，自謂已入深山更深處,。

鄧定宇（以贊）曰：“陽明必為圣學無疑，然及門之士,，概多矛盾,。其私淑而有得者，莫如念庵,?！?/SPAN>

論學書

辭受取與，元關(guān)心術(shù),，本無大小,，以此當天來事看，即堯舜事業(yè)也是浮云過目,。若率吾真心而行,，即一介不取與，亦是大道,。非小事業(yè)而大一介也,。此心無物可尚故也?！洞鹌菽闲?/SPAN>

學須靜中入手,，然亦未可偏向此中躲閃過。凡難處與不欲之念,，皆須察問從何而來,。若此間有承當不起，便是畏火之金,。必是銅鉛錫鐵摻和,。不得回互故容，任其暫時云爾也,。除此無下手誅責處,。平日卻只是陪奉一種清閑自在,，終非有根之樹，冒雪披風,，桿柯折矣,。——《與王有訓》

某所嘗著力者,，以無欲為主,。辨欲之有無，以當下此心微微覺處為主,。此覺處甚微,，非志切與氣定，即不自見,?！洞鹄疃亍?/SPAN>

立行是孔門第一義，今之言不睹不聞?wù)?，亦是欲立行至精密處,，非有二義也。凡事狀之萌,，有作有止,。而吾心之知，無斷無續(xù),。即事狀而應(yīng)之,，不涉放肆，可謂有依據(jù)矣,?！欢欢貌宦劊次嵝闹Ｖ?。自其常知不可以形求者，謂之不睹,。自其常知不可以言顯者,，謂之不聞。固非窈冥之狀也,。吾心之知,，無時或息，即所謂事狀之萌,，應(yīng)亦無時不有,。若諸念皆泯，炯然中存,，亦即吾之一事,。此處不令他意摻和,，即是必有事焉，又何茫蕩之足慮哉,？——《答劉月川》

木常發(fā)榮必速槁,，人常動用必速死。天地猶有閉藏,，況人乎,？——《與尹道輿》

陽明先生良知之教，本之孟子乍見入井,、孩提愛敬,、平旦好惡三者。以其皆有未發(fā)者存,，故謂之良,。朱子以為良者，自然之謂是也,。然以其一端之發(fā)見,，而未能即復其本體。故言怵惕矣,，必以擴充繼之,。言好惡矣，必以長養(yǎng)繼之,。言愛敬矣,，必以達之天下繼之。孟子之意可見矣,。先生得其意者也,。故亦不以良知為足，而以致知為功,?！K日之間，不動于私,，不梏于為,，不涉于思慮矯強。以是為致知之功,，則其意烏有不誠,，而亦烏用以立誠二字附益之也。

當極靜時,，恍然覺吾此心中虛無物,，旁通無窮，有如長空,，云氣流行,，無有止極,。有如大海，魚龍變化,，無有間隔,，無內(nèi)外可指，無動靜可分,，上下四方,，往古來今，渾成一片,。所謂無在而無不在,。吾之一身，乃其發(fā)竅,，固非行質(zhì)所能限也,。是故縱吾之目，而天地不滿于吾視,；傾吾之耳,，而天地不出于吾聽；冥吾之心,，而天地不逃于吾思,。古人往矣，其精神所極,，即吾之精神,，未嘗往也?！试蝗收邷喨慌c物同體,。同體也者，謂在我者亦即在物,。合吾與物而同為一體,，則前所謂虛寂而能貫通，渾上下四方往古來今內(nèi)外動靜而一之者也,?！杜c蔣道林》

默默自修，真見時刻有不夠手處,，時刻有不如人處，時刻只在自心內(nèi)尋究虛靜根底,，安頓不至出入,，即有好商量矣?！洞鹜踔谩?/SPAN>

從容閑雅,，而在事物之上,，此即寂然之漸也。由憧憧而應(yīng)之,，必或至于錯謬,。由寂然而應(yīng)之，必自盡其條理,。此即能寂與不能寂之驗,，由一日而百年可知也?！杜c徐大巡》

學有可以一言盡者,，有不可以一言盡者。如收斂精神,，并歸一處,，常令凝聚，能為萬物萬事主宰,，此可一言而盡,，亦可以一息測識而悟。惟夫出入于酬應(yīng),，牽引于情思,，轉(zhuǎn)移于利害，纏固于計算,，則微曖萬變,，孔竅百出，非堅心苦志持之歲月,，萬死一生,，莫能幾及也?！杜c肖云皋》

此心皎然無掩蔽時,，便與圣人不甚異。于此不涉絲毫搖兀,，亦無改變,，亦無執(zhí)著，亦無忽略,，此便是學,。只時時有保護處，不傷皎然處,，將容體自正,，言語自謹，嗜欲自節(jié)，善自行,，惡自止,，好名好貨各色自覺澹。以此看書,，以此處友,，精神自聚不散渙矣?！洞饎⒖少t》

先生曰：“至善者心之本體,，動而后有不善，而本體之知未嘗不知也,?！笔且粤贾獮橹埔印,！洞髮W》之言至善,，其功在于能止。

良知原是無知而無不知,，原無一物,，方能類萬物之情。

《中庸》言性,，所指在于不睹不聞,。蓋以君子之學，惟于其所不睹不聞?wù)叨渖骺謶侄??！段焐晗挠斡洝?/SPAN> 

泰州學案

處士王艮字汝止號心齋。七歲受書鄉(xiāng)塾,，貧不能竟學,。從父商于山東。常銜《孝經(jīng)》《論語》《大學》袖中,，逢人質(zhì)難,。按禮經(jīng)制五常冠深衣大帶笏板服之，曰：“言堯之言,，行堯之行,，而不服堯之服可乎？”服膺陽明之學“簡易直截”下拜自稱弟子,。問陽明孔子轍環(huán)車制,，陽明笑而不答。自創(chuàng)蒲輪,，招搖道路,。遭陽明痛加裁抑而改,。陽明卒，先生迎哭至桐廬,，經(jīng)紀其家而后返。年五十八卒,。

陽明而下,，以辯才推龍溪，然有信有不信,。惟先生于眉睫之間省覺人最多,，謂：百姓日用即道。雖僮仆往來動作處,，指其不假安排者以示之,，聞?wù)咚弧?/SPAN>

先生以格物即物有本末之物。身與天下國家一物也,。格知身之為本而家國天下之為末,，行有不得者皆反求諸己。反己是格物底功夫：故欲齊治平（齊身治國平天下）在于安身,?！兑住吩唬骸吧戆捕煜聡铱杀Ｒ病,！鄙砦窗?，本不立也。知身安者則必愛身敬身,。愛身敬身者,，必不敢不愛人不敬人。能愛人敬人,，則人必愛我敬我,。而我身安矣。一家愛我敬我則家齊,，一國愛我敬我則國治,，天下愛我敬我則天下平。故人不愛我,，非特人之不仁,，己之不仁可知矣。人不敬我,，非特人之不敬,，己之不敬可知矣。此所謂淮南格物也,。

先生曰：“安其身而安其心者上也,。不安其身而安其心者次之。不安其身又不安其心斯為下矣?！?/SPAN>

先生曰：“圣人以道濟天下,，是至重者道也。人能弘道,，是至重者身也,。道重則身重，身重則道重,。故學也者,，所以學為師也，學為長也,，學為君也,。以天地萬物依于身，不以身依于天地萬物,，舍此皆妾婦之道,。”圣人復起,，不易斯言,。

心齋語錄

知得身是天下國家之本，則以天地萬物依于己,，不以己依于天地萬物,。

顏子有不善未嘗不知，常知故也,。知之未嘗復行,，常行故也。

體用不一,，只是功夫生,。

人之天分有不同，論學則不必論天分,。

愛人直到人亦愛,，敬人直到人亦敬，信人直到人亦信,，方是學無止法,。

禮不云乎？學也者,，學為人師也,。學不足以為人師，皆茍道也,。故必以修身為本,，然后師道立,。——《勉仁方》

人心本自樂,，自將私欲縛,；私欲一萌時，良知還自覺,。一覺便消除,，人心依舊樂。樂是樂此學,，學是學此樂。不樂不是學,，不學不是樂,。樂便然后學，學便然后樂,。樂是學,，學是樂。嗚呼,！天下之樂,，何如此學！天下之學,，何如此樂,！——《樂學歌》

人心本無事，有事心不樂,；有事行無事,，多事亦不錯?！妒緦W者》

處士王襞字順宗號東崖,，心齋仲子也。幼隨父學,，童子歌詩,，聲中金石。師事龍溪,，留越中幾二十年,。父沒，繼父講席,，往來各郡主其教事,。歸則扁舟于村落之間，歌聲振乎林木,，恍然有舞雩氣象,。年七十七卒,。

先生之學，亦不犯手為妙,。鳥啼花落,，山峙川流，饑食渴飲,，夏葛冬裘,，至道無余蘊矣。充拓得開,，則天地變化草木蕃,。充拓不去，則天地閉賢人隱,?！氃斚壬畬W，未免猶在光景作活計也,。

附：樵夫朱恕字光信,，樵薪養(yǎng)母。一日過心齋講堂,，歌曰：“離山十里,，薪在家里；離山一里,，薪在山里,。”每樵必造階下聽之,。聽畢浩歌而去,。有宗姓者予數(shù)十金，讓別尋活計,。大恚曰：“子非愛我,，我自憧憧然經(jīng)營念起，斷送一生矣,?！睌S還之。學使招,，不往,。

陶匠韓貞字以中號樂吾，以陶瓦為業(yè),。慕朱樵而從之學,，卒業(yè)于東崖。粗識文字,，茅屋償債后處窯中,。自詠曰：“三間茅屋歸新主,，一片煙霞是故人?！蹦赀^三紀（十二年為一紀）未娶,。東崖弟子醵（ju,湊）金為之定姻?；诪槿?，隨機指點。農(nóng)工商賈從之游者千余,。秋成農(nóng)隙聚徒談學,，一村又一村。遇會講,，有談世事者,，大噪曰：“光陰有幾，乃作此閑談耶,？”或?qū)ふ抡洌箜Ｔ唬骸吧釁s當下不理會,，搬弄陳言,，此豈學究講肆耶？”在座為之警省,。

參政羅汝芳字惟德,，號近溪。嘉靖三十二年進士,，年七十四卒,。

先生曰：“讀《論語》《大學》視昔差有味耳?！?/SPAN>

少時讀薛文清語,，謂：“萬起萬滅之私，亂吾心久矣,。今當一切決起,，以全吾澄然湛然之體?！?/SPAN>

謂大學之道,，必在先知，能先知之,，則盡《大學》一書無非是此物事,。盡《大學》一書物事，無非是此本末始終,。盡《大學》一書本末始終,，無非是古圣六經(jīng)之嘉言善行,。格之為義，是即所謂法程,，而吾儕（chai）學為大人之妙術(shù)也,。

《大學》在《禮記》中本是一篇文字。初則概而舉之,，繼則詳而實之,，總是慎選至善之格言，明定至大之學術(shù)耳,。

論者謂龍溪筆勝舌,，近溪舌勝筆，顧盻（xi,，怒視）呿（qu,，張口貌）欠，微談劇論,，所觸若春行雷動,，雖素不識學之人，俄頃之間,，能令其心地開明,，道在現(xiàn)前，一洗理學膚淺套括之氣,，當下便有受用,，顧未有如先生者也。

禪家之說,，最令人躲閃,，一入其中，如落陷阱,，更能轉(zhuǎn)頭出來,，復歸圣學者，百無一二,。

    甘泉學案

文簡湛若水字元明號甘泉,，從學于白沙。弘治乙丑進士,。母喪,，廬墓三年。平生足跡所至,，必建書院以祀白沙,。從游者殆遍天下。年登九十,，猶為南岳之游,。

論學書

    心存則有主,，有主則物不入，不入則血氣矜忿窒礙之病,，皆不為之害矣,。大抵至緊要處，在執(zhí)事敬一句,。

此心有主,，則書冊山水酬應(yīng)皆吾致力涵養(yǎng)之地，而血氣矜忿窒礙,，久將自消融矣,。

涵養(yǎng)須用敬，進學在致知,，如車兩輪,。

夫?qū)W以立志為先，以知本為要,，不知本而能立志者,，未之有也。立志而不知本者有之矣,，非真志也,。立志而知本焉，其于圣學思過半矣,。夫?qū)W問思辯，所以知本也,。知本則志立,，志立則心不放，心不放則性可復,，性復則分定,，分定則于憂怒之來，無所累于心性,，無累斯無事矣,。茍無其本，乃憧憧乎放心之求,，是放者一心,，求之者又一心也。則情熾而益鑿其性,，性鑿則憂怒之累無窮矣,。——《答鄭啟范》

語錄

問日用切要工夫,。道通曰：“先生之教,，惟立志,、煎銷習心、體認天理之三言者,，最為切要,。然亦只是一事?！?/SPAN>

諸儒學案

文正方孝孺,，字希直。自幼精敏絕倫,，八歲讀書,，十五學文，二十游京師,。從學于太史宋濂,。當世文章共推先生第一。建文帝招為翰林博士,，進侍讀學士,。與建文同于師友。姚廣孝（僧名道衍,，年十四出家,，燕王好友，燕王立,，功推第一,。）嘗囑文皇（燕王朱棣）曰：“孝孺必不降，不可殺之,；殺之天下讀書種子絕矣,。”文皇欲令先生草詔以塞天下之心,，先生怒罵不已,，磔（zhe,酷刑，撕裂肢體）之聚寶門外,，坐死者八百四十七人,。卒年四十六。

先生直以圣賢自任,，一切世俗之事,，皆不關(guān)懷。朋友以文辭相問者,，必告之以道,。謂：文不足為也。入道之路，莫切于公私義利之辨,。念慮之興,，當靜以察之。舍此不治,，是猶縱盜于其家,，其余無可為力矣。

謂：圣功始于小學,，作《幼儀》二十首,。謂：化民必自正家始，作《宗儀》九篇,。謂：王治尚德而緩刑,，作《深慮論》十篇。謂道體事而無不在,，列《雜誡》以自敬,。持守之嚴，剛大之氣,，與紫陽（朱熹）真相伯仲,，固為有明之學祖也。先生之學雖出自景濂氏,，然得之家庭者居多,。

東林學案

端文顧憲成字叔時別號涇陽，十歲讀韓文《諱辨》,，遂婉轉(zhuǎn)避父諱,，遇不可避則郁然不樂。萬歷丙子鄉(xiāng)試第一,，庚辰登進士第,。上疏刺執(zhí)政，貶桂陽州,，以前賢過化之地,，匾所居曰“愧軒”,。

曾會吳中同志于二泉,。甲辰，東林書院成,，大會四方之士,，一依白鹿洞規(guī)。

先生論學,，與世為體,，嘗言：“官輦轂，念頭不在君父；上官封疆,，念頭不在百姓上,。至于水間林下，三三兩兩,，相與講求性命,，切磨德義，念頭不在世道上,；即有他美,，君子不齒也?！?/SPAN>

先生深慮近世學者樂趣便易,，冒認自然，故于不思不勉,，當下即是,，皆令究其源頭，果是性命上透得來否,；勘其關(guān)頭,，果是境界上打得過否。而于陽明無善無惡一語,，辨難不遺余力,，以為壞天下教法，自斯言始,。

文介孫慎行字聞斯號淇澳,。萬歷乙未進士第三，授翰林編修,。

先生謂儒者之道不從悟入,。君子終日學問思辨行，便是終日戒懼慎獨,，何得更有虛閑求一漠然無心光景,？故舍學問思辯行，而另求一段靜存動察工夫以養(yǎng)中和者,，未有不流于禪學者也,。

人生本來只有知覺，更無理義,；只有人心,，更無道心。即不然,，亦是兩心夾雜而生也,。

二零零八年四月六日