德（象形字典） [字源解說(shuō)]： 德,，甲骨文 （行,，四通大道） + （直，不曲折,，不猶豫）,，表示大道直行。有的甲骨文 將四通大道“行” 簡(jiǎn)化為“彳” ,。造字本義：看清道路的方向,，沒(méi)有困惑迷誤,，大道坦然直行。有的金文 加“心” ,，突出心胸坦蕩的含義,。 ①本義,，動(dòng)詞：看清方向,，大道直行。 本義只見(jiàn)于古文 德,，得也,。—— 《廣雅 · 訓(xùn)詁三》 君子德車,?！兑?· 剝》 ②形容詞：合乎天道的,，自得自在的,。 義項(xiàng)只見(jiàn)于古文 是故用財(cái)不費(fèi)，民德不勞,，其興利多矣,。——《墨子 · 節(jié)用上》 足容重,，手容恭,，目容端，口容止,，聲容靜,，頭容直，氣容肅,，立容德,，色容莊，坐如尸,?！抖Y記 · 玉藻》 ③名詞：合乎天道的思想,、方法,。 / 道德經(jīng) 故曰，玄古之君天下,，無(wú)為也,，天德而已矣。——《莊子 · 天地》 六德六美,，德之所以生陰陽(yáng)天地人與萬(wàn)物也?！缎聲?· 道德說(shuō)》 ?、苊~：符合是非標(biāo)準(zhǔn)的思想品質(zhì)。 德行 德義 德育 德高望眾 / 道德 公德 品德 離心離德 同心同德 德何如可以王矣,？——《孟子 · 梁惠王上》 孤不度德量力,，欲信大義于天下?！度龂?guó)志 · 諸葛亮傳》 愿伯具言臣之不敢倍德也,。——《史記 · 項(xiàng)羽本紀(jì)》 ?、菝~：善行,，恩惠。 / 感恩戴德 以怨報(bào)德,。 《韓非子》解老 第二十 原文：德者,，內(nèi)也；得者,，外也,。“上德不德”,，言其神不淫于外也,。神不淫于外則身全。身全之謂得,。得者,，得身也。 譯文：德是內(nèi)部所具有的,，得是從外部獲取的,。 《素書》 原文：德者，人之所得,，使萬(wàn)物各得其所欲,。 注釋： 注曰：有求之謂欲。欲而不得,，非德之至也,。求于規(guī)矩者，得方圓而已矣,；求于權(quán)衡者,，得輕重而已矣。求于德者，無(wú)所欲而不得,。君臣父子得之,，以為君臣父子；昆蟲草木得之,，以為昆蟲草木,。大得以成大，小得以成小,。邇之一身,，遠(yuǎn)之萬(wàn)物，無(wú)所欲而不得也,。 王氏曰：“陰陽(yáng),、寒暑運(yùn)在四時(shí)，風(fēng)雨順序,，滋潤(rùn)萬(wàn)物,，是天之德也。天地草木各得所產(chǎn),，飛禽,、走獸，各安其居,；山川萬(wàn)物,，各遂其性，是地之德也（偏于施惠）,。講明圣人經(jīng)書,，通曉古今事理。安居養(yǎng)性,，正心修身,，忠于君主，孝于父母,，誠(chéng)信于朋友,，是人之德也（偏于內(nèi)心行為規(guī)范）?！?/span> [解釋]： 所謂德,，就是人的所得，就是讓萬(wàn)物各得其所,，得到它所希望得到的,。 有所求就是欲望，有欲望不能實(shí)現(xiàn),，就不是德,。可見(jiàn)所謂的“德”，就是“得”,，就是使廣大民眾各得其所,，各得其位，各盡其才,，使世間的萬(wàn)事萬(wàn)物充分發(fā)揮自己的長(zhǎng)處,，滿足自己的愿望，但不是據(jù)為己有,。也就是孔子所希望的“老有所終，壯有所用,，幼有所長(zhǎng),，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的理性境界。 但是欲望的實(shí)現(xiàn)必須遵循一定的規(guī)范,，不能無(wú)原則的索取,，沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，不講道德的人,，盡管費(fèi)勁心機(jī),，欲望終會(huì)落空；以道德為立身處世的根基,，才能有求必應(yīng),、心想事成，君臣父子才會(huì)各盡其職,，各得其位,，魚蟲草木才能依從自然規(guī)律繁榮生息。只有遵從這樣的法則,，大欲求必有大成就,，小欲求也有小成就，從自身的修養(yǎng)到萬(wàn)事萬(wàn)物,，沒(méi)有不能得到的,。 [轉(zhuǎn)載]感恩天地之德 宇宙山河、天地日月,、花草樹(shù)木,，都有生命。大自然有同體共生的生命,，你愛(ài)護(hù)它,，它就有生命;你破壞它，它就會(huì)失去生命的用途,。 《禮記》云：“天地之道,，博也，厚也，高也,，明也,，悠也，久也,?！庇钪嫣斓?zé)o始以來(lái)，自有其軌則,，天有天道,，地有地道，人有人道,。人類生存于天地之間,，要感謝天地賜予的一切，更應(yīng)該盡力維護(hù)這個(gè)大環(huán)境,，以回饋天地之德,。 天地之德有四點(diǎn)： 第一、感恩天地,，生我長(zhǎng)我：莊子云：“夫大塊載我以形,，勞我以生，佚我以老,，息我以死,。”我們生于天地之間,，最后也回歸于天地,，應(yīng)知生活上的所有，都是天地所賜,。所謂“一粥一飯,，當(dāng)思來(lái)處不易;一絲一縷，恒念物力維艱”,，一飲一食,，一物一用，都應(yīng)惜福感恩,。 人類,、萬(wàn)物，生于天地,，長(zhǎng)于天地,，用于天地。大地是生命之母,，虛空是有情之父,，所有生命都是賴天地之德,，才得以生存與生活。 第二,、感恩天地,，育我養(yǎng)我：上蒼有好生之德，大自然生長(zhǎng)萬(wàn)物,，供給人們?nèi)粘Ｋ?。而空氣、大地,、植物,、?dòng)物，彼此之間,，皆是物物相扣,，息息相關(guān)，隨地砍一棵樹(shù),，都會(huì)影響整個(gè)生態(tài)環(huán)境。萬(wàn)物相互供應(yīng),，此有故彼有,，此生故彼生，彼此相互消長(zhǎng),，怎能不尊重生命,，感恩天地的養(yǎng)育之德呢? 第三、感恩天地,，覆我載我：戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏武侯乘船游黃河,，贊嘆：“江山很美，有險(xiǎn)峻屏障,，魏國(guó)何等堅(jiān)固,。”同行的吳起說(shuō)：“山河天險(xiǎn),，固然能保祐國(guó)家,，但是還需要國(guó)君的德行，如夏桀,、商紂雖有鞏固疆土,，沒(méi)有道德，只有亡國(guó),?！彼裕斓馗参逸d我,，我們更應(yīng)該修養(yǎng)道德,，為萬(wàn)世后代做更多的好事,。 第四、感恩天地,，容我愛(ài)我：虛空含藏萬(wàn)物,，無(wú)論是凈、濁,、美,、丑，天地都不曾揀擇嫌棄,。天地之間,，就屬人類耗用最多的資源，也破壞最多的自然景觀,。人類過(guò)多的貪婪自私,，終于讓大自然反撲，海嘯,、地震,、臺(tái)風(fēng)、洪水……種種天災(zāi)的警訊,，都在提醒我們,，不能再一味的予取予求，當(dāng)記取并珍惜天地?zé)o私包容的大愛(ài),。 ##################################### 《西周“德治”述要》 武樹(shù)臣 《尋找最初的德——對(duì)先秦德觀念形成過(guò)程的法文化考察》 武樹(shù)臣 上兩篇文章對(duì)西周德的論述很棒,，不過(guò)不太同意作者對(duì)商德的含義解析。 作者認(rèn)為甲骨文 “德”字里,，那個(gè)大眼睛,，是“臣”字，認(rèn)為德字是“以弓縛首牽引俘虜”,。 如果真是這樣的話,，德字沒(méi)必要搞成十字路的造型，德字應(yīng)該參照“俘”字的造型才對(duì),。 商德的基本原始含義應(yīng)該是：祈求上天指引方向,，以上帝和祖先神的名義 出行、行事,。到哪里狩獵,、戰(zhàn)爭(zhēng)、通商才能獲得錢財(cái)物賴以生存,。事關(guān)國(guó)家的獲得生存,，國(guó)之大事,在祀與戎。 從排序之后的架構(gòu)來(lái)看,，德的特點(diǎn)有： 1,。直接引入概念,。說(shuō)明德不是新造的概念，商,，周早已很普遍,，老子每必要特別解釋，他所專門提到的是按“道”的標(biāo)準(zhǔn)拔高的“玄德”,。 2,。沒(méi)有說(shuō)“德可德非常德”，也沒(méi)有說(shuō)“以德蒞天下”,，也沒(méi)有說(shuō)“大德之容,，惟道是從”?！暗馈辈拍芊Q為“大”,。德從于道。 3,。道可生,，可殺，德不殺,，德是蓄之,，顯然德是好指東西。玄德就是最好的,，上善的東西 4。德篇普遍和“心”字有關(guān)系,，就是說(shuō)最終的德是落實(shí)到人心里面的,。 德，君王貴族專用,。祭祀不是普通人民群眾能搞的,。商代的德，看到起來(lái)大致有祭祀上神先祖指引方向,、作為（戰(zhàn)爭(zhēng),、通商）行動(dòng)指南，以有所獲得之意,。其義偏重于外在的正確行為方向指導(dǎo),。 周代發(fā)揮了德的內(nèi)涵，在德字里增加了“心”,，強(qiáng)調(diào)德的心靈作用,，其義偏重于內(nèi)在的思想覺(jué)悟、內(nèi)心正確行為規(guī)范操守,。治國(guó)理政廣泛提倡德治,，施恩于民,，目的是歸化人心。 德行,內(nèi)外之稱,在心為德,施之為行,?！吨芏Y·地官》注。所以德的大致意思是：內(nèi)心堅(jiān)持操守,，外行正確之道,，普惠世間萬(wàn)民。 老子向上思索,，給出了道的概念,，解決了天地之根的問(wèn)題，解決了屈原《天問(wèn)》的疑惑,。往下解決了人倫社會(huì)品德的普世標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題,，以天地之道為錨，為終極參照系,。把德的含義給升華拔高一下,，下德 ---〉 玄德。 再來(lái)看德篇,，德篇主要幾個(gè)方面意思,，體現(xiàn)問(wèn)題，參照標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題,，對(duì)象問(wèn)題等,。 1.孔德，之容,，唯道是從,。首先感性的講了什么是真正的“德”的容貌，重新定義德的標(biāo)準(zhǔn),，區(qū)別于當(dāng)時(shí)的俗德,。真正的德，從于道,，同于道,。 2.玄德，從施與角度上,，要效法道無(wú)形無(wú)私廣泛施惠于萬(wàn)物,、萬(wàn)民。 3.常德,，從總體方法上,，如何治理社會(huì)。為天下溪谷,，圣人用樸為官長(zhǎng),，行人倫之德,，愛(ài)國(guó)治民，治理社會(huì),。（大致上,，天地=自然萬(wàn)物 天下=社會(huì)人民） 4.從實(shí)施效果上，評(píng)價(jià)常德與俗德,、仁,、義、禮治等的區(qū)別,。 5.從具體操作方法上,，無(wú)為，專氣致柔,，抱一,，德信，德善,，去智,，去欲，修身等 ps 人常說(shuō)要修道,，得道,。。,。 德,，在心為德，倒是可以修一修 道是世界本體,，獨(dú)立而不改,，怎么修？ 得道,，道是蛋糕嗎，可以據(jù)為己有,，或者上去咬一口,？ 道大小惚恍，淡而無(wú)味,，人最多是 虛心實(shí)腹抱一守靜,，見(jiàn)天道，守天道而已 觀天之道,，執(zhí)天之行,，盡耶。古人講的很明白了 1．德大致2個(gè)主要含義,， ?。?）獲得好處 （2）內(nèi)在規(guī)范 當(dāng)然循守內(nèi)在規(guī)范的目的還是為了更好的獲得,。天倫萬(wàn)物有所得，人倫萬(wàn)民有所得,。 萬(wàn)物道生,，雖然生不由己，但是后天內(nèi)在規(guī)范特性是其繼續(xù)存在的根本,。 所謂內(nèi)在規(guī)范,，是物賴以存在的內(nèi)部結(jié)構(gòu)特質(zhì)（區(qū)別于其它物）、維持內(nèi)部平衡（靜態(tài),、動(dòng)態(tài)平衡）的規(guī)范,。比如陰陽(yáng)、五行特質(zhì),。也包括人的心靈精神特質(zhì),、思想行為規(guī)范等。 廣義上講,，道生萬(wàn)物,，施惠于萬(wàn)物，萬(wàn)物普遍獲得好處,，萬(wàn)物有所得,，道的作用表現(xiàn)結(jié)果從受于者角度評(píng)價(jià)謂之有玄德。及至人類社會(huì),，圣人遵內(nèi)心操守,，合道以行事，施惠于萬(wàn)民,，萬(wàn)民有所得,，利而不害，也謂之有玄德,。 2．關(guān)系,、對(duì)象不同，分為施與者和受于者,。分為：自然天倫之德,，社會(huì)人倫之德。 ------------- 施與者 ---------------- 受于者 天倫之德----- 道 -------------------- 萬(wàn)物(人) 人倫之德----- 圣人/先祖 ------------ 百姓人民/后代 德有獲得好處感恩之意義,，道施惠與萬(wàn)物,，謂之天倫之玄德，圣人施惠與萬(wàn)民謂之人倫之玄德,。 天倫之玄德----道生萬(wàn)物,，善利萬(wàn)物，利而不害，施與而不爭(zhēng),。萬(wàn)物獲得好處,，則道有玄德----好生之德，施與之德,，不爭(zhēng)之德,，衣養(yǎng)萬(wàn)物之德。 從人的角度評(píng)價(jià)：給予vs得到,?！暗隆敝饕獜氖苡谡叩慕嵌仍u(píng)價(jià)施與者的美好行為，對(duì)受于者而言是美好的獲得,。如果從施與者（道）角度評(píng)價(jià)就是美好的失去,。對(duì)于施與者（道）而言是無(wú)爭(zhēng)的，也不需要被評(píng)價(jià),，無(wú)得也無(wú)失,。以人的概念來(lái)描述這種大道的行為體現(xiàn)，謂之玄德,。即使人類不存在,，道之玄德依然存在。描述不描述,，它就在那里,，既不知道有人在描述它，也不受任何影響,，獨(dú)立而不改,，周行而不殆。 人倫之玄德----圣人尊道貴德,，無(wú)為不言,，為而不爭(zhēng)，善利萬(wàn)民,，百姓普遍獲得好處,，則圣人有玄德。族群長(zhǎng)生不滅代代傳承,，總有施與者和受于者,，圣人要做無(wú)私的施與者，善抱不脫,，持之以恒。施與受于不可割裂,，偉大的施與者,，無(wú)私反而成其私，后其身而身先,必然終會(huì)有所得,得到天下人心歸服。 51章 “生而不有,，為而不恃,，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”,。65章古之善為道者,，非以明民，將以愚之,。民之難治,，以其智多。故以智治國(guó),，國(guó)之賊,。不以智治國(guó)，國(guó)之福,。知此兩者,，亦稽式。常知稽式,，是謂玄德,。（51是道之玄德，65是圣人之玄德,，都是施與者,。） 作用范圍: 道可以施與，圣人,、先祖也可以施與,。施與范圍大小時(shí)間長(zhǎng)短效果等等會(huì)有分別。普通人主要是作為受于者,，當(dāng)然也可以是施與者,，可以施惠與人，家,，鄉(xiāng),，國(guó)，這些只是德之范圍廣度的不同,。廣泛惠及天下萬(wàn)物,、萬(wàn)民，作用深也遠(yuǎn)也,，才算是玄德,。個(gè)人好心做好事幫助別人是一時(shí)小德（私德、公德只是是人倫社會(huì)范圍大小的不同）,。普通人即使內(nèi)心有德,，或不一定能行,，或行而惠及一方，不能達(dá)于萬(wàn)民,。圣人之玄德,、常德是真正惠及萬(wàn)民、萬(wàn)世不竭,。 施與者,，受于者都需要心靈行為規(guī)范。施與者遵守心靈,、行為操守規(guī)范,，可以利而不害，無(wú)為而無(wú)不為,，無(wú)微不至,，廣泛施惠與萬(wàn)物；授予者遵守心靈,、行為規(guī)范,，可以有利于長(zhǎng)久的獲得好處。 常德是對(duì)圣人級(jí)別施與者而言的,。常德是指人類社會(huì)的廣遠(yuǎn)恒久的人倫之德,，愛(ài)國(guó)治民，利而不害,，為而不爭(zhēng),。 上德是常德的行為方法和結(jié)果，上德就是：最好的規(guī)范就是沒(méi)有規(guī)范,，純樸而自然,，無(wú)招勝有招。 人既有自然屬性,，又有社會(huì)屬性,。既受自然之施與，又受社會(huì)之施與,。社會(huì)之施與又分外部之施與精神之施與,。道之自然施與+社會(huì)外部施與 可以均衡民眾外在物質(zhì)利益，精神之施與 可以均衡和諧民眾內(nèi)在精神,。外部施與和精神施與兩者所循的對(duì)象和規(guī)律也是不一樣的,。 人倫玄德 重在 施與/授予 角度行為描述；常德 重在 實(shí)施的總體方法論,。 3．德治對(duì)象主要是人倫社會(huì)之德,。重在人的內(nèi)心行為規(guī)范。 道生一生二生三生萬(wàn)物,，萬(wàn)物出生后,，分裂為個(gè)體即有內(nèi)外之別,，皆有其內(nèi)在結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)、行為規(guī)范,，外在運(yùn)動(dòng)相互作用行為規(guī)范。失去規(guī)范,，物也將內(nèi)外失去平衡而滅亡,；失去規(guī)范則小不利于個(gè)體獲得，大不利于整體系統(tǒng)獲得,。個(gè)體尊守某種內(nèi)在規(guī)范有利于個(gè)體長(zhǎng)久的獲得,，可稱為個(gè)體之德。不同個(gè)體內(nèi)在規(guī)范也會(huì)有所不同,，相合于道方為善者,。道平衡約束外在，德平衡約束內(nèi)在,，萬(wàn)物出生后,，就受道，德的雙重作用養(yǎng)成,，其行受到內(nèi)心和外部雙重規(guī)范約束,。萬(wàn)物無(wú)心、有行,，內(nèi),、外行為相對(duì)容易達(dá)到一致，相對(duì)比較容易合于道德,。 引申到人類社會(huì)的視角,，人比較特別，域中四大,，人居其一,，人為萬(wàn)物之靈，有心,、有行,，有自然屬性、社會(huì)屬性,，既要遵從自然規(guī)律生老病死,，也要遵從精神規(guī)律喜怒哀樂(lè)欲望，既受自然之施與,，也受社會(huì)人倫之施與,。人的內(nèi)外行為差異大，主觀能動(dòng)性很大,，行的根本推動(dòng)力在心,，只靠外部推動(dòng)力不夠,，需發(fā)自內(nèi)心而行之。人的內(nèi)在規(guī)范相比于萬(wàn)物的內(nèi)在規(guī)范就更為重要,。 老子既論道之玄德--天倫之德,，更主要還是說(shuō)人倫內(nèi)心之德，人心需要教化,，以施惠于萬(wàn)民內(nèi)心,，達(dá)萬(wàn)民和平安樂(lè)。人是世界的主角,，通觀德篇,，章節(jié)大部分都與“心”字相關(guān)，德治的主要內(nèi)容更多論述對(duì)人的心靈之治,，以利于帝王歸化民心,。對(duì)帝王要求赤子之心以百姓心為心，對(duì)百姓要求去除爭(zhēng)斗的巧智和欲望,。 道生人之體,，德育人之心。守道萬(wàn)物將自化,，萬(wàn)物德自從之,。但人心不易自化，以德育人心尤其重要,。從甲骨文“德”字看,，是和正確行路有關(guān)，要看得正,，行得直,。目的是約束外在的行最終得到好的結(jié)果。到了金文,，又加了心,，應(yīng)該是古人認(rèn)識(shí)到，人的心和行不容易達(dá)到一致,，行要靠心來(lái)指導(dǎo),，更加注重心靈內(nèi)在約束規(guī)范。 道生之,，德畜之,。是先天和后天問(wèn)題。人倫之德是有利于后天成長(zhǎng)的心靈,、行為規(guī)范,，內(nèi)化于心外化于行，心指導(dǎo)行,，心行一致相合于道,，人倫之德合天倫之德,。則人民百姓可以獲得普遍長(zhǎng)久的好處。 4．什么是好,？好,、善的根本參照標(biāo)準(zhǔn)是什么。 什么是真正的好,、善,？怎樣才能走正道？一個(gè)人,、一群人說(shuō)了不算，老子為我們找到了終極參照物“道”,。老子指出：應(yīng)取法天地,，上善若水，以道為終極標(biāo)桿,，那樣才是真好,。 效法自然之道，利而不害,，象水一樣善利萬(wàn)物,，而非一人一族一體之利，與整體而言獲得的好處多,，害處少,，就是好；獲得的好處是廣泛的普遍的,，深遠(yuǎn)的長(zhǎng)久的就是好,。如水那樣利萬(wàn)物而不爭(zhēng)、心善淵與善仁的心靈行為操守,，才是真正的善人和善行,。對(duì)施與者而言就是有施與之德不爭(zhēng)之德。老子提出的是適合于治理全球的大道,。 只從個(gè)別群體所得好處的角度來(lái)評(píng)價(jià)善和不善是盲視的,。關(guān)鍵是找到終極的評(píng)價(jià)參照物。道可生可殺,，促萬(wàn)物和諧,，沒(méi)有道理只能得到不能損失。普通的 “德”得到局部的好處,，利己可能損人,。若不效法自然，只想得到好處,，對(duì)自己有利,，人心就容易起欲望,，禍莫大于不知足。族群的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相合于道才能長(zhǎng)生不滅,。如果人類的暫時(shí)的好處過(guò)大就逆天了,，物壯則老，強(qiáng)梁者不得其死,。 老子建議把人獲得好處和自然統(tǒng)一起來(lái),，順天之道從而達(dá)到天人和諧。學(xué)習(xí)“道”中體現(xiàn)的玄德,，人之德效法自然之德,，象道施與萬(wàn)物那樣，圣人施惠與萬(wàn)民,，規(guī)范心靈指導(dǎo)行動(dòng),，這樣獲得的好處最普遍最和諧最長(zhǎng)久。 5．有了好的參照系標(biāo)準(zhǔn)行為規(guī)范,，對(duì)人民怎么做可以得到好的結(jié)果呢,？ 怎么做，做哪些好事,，才是真正的大德,，才能讓人民真正的獲得益處更多。圣人de做法：常德,，德善,，德信，無(wú)為無(wú)智無(wú)欲,，民復(fù)純樸,。。,。,。。,。圣人以百姓心為心,，為人民服務(wù)，為民奉獻(xiàn),，為民造福,。以其不自為大，故能成其大,。以其無(wú)私,，故能成其私。 施惠與萬(wàn)民，天人和諧,；施惠與心靈,，返璞歸真。最終達(dá)到物質(zhì),、心靈雙重的均同,，平等。 所謂獲得好處,，在百姓個(gè)人是以其私心主觀評(píng)價(jià)的,，多少算多，多少算少,，什么算好,。心里欲望一起，則永無(wú)止境,，多少物質(zhì)也填不滿,，永遠(yuǎn)都不足，即使偶爾滿足一個(gè)欲望,，人們很快厭倦，又產(chǎn)生其他欲望,，矛盾就沒(méi)有辦法解決,，真正抓住問(wèn)題牛鼻子就是治心，五官的快樂(lè)短暫易逝,，純樸知足常樂(lè)是真幸福,。 道蒞天下，利而不害,，人心卻未必順?lè)?。因?yàn)槿诵牟恢阒＿€需要解決人心的問(wèn)題,。道治消除外在不足有余,，解決物質(zhì)問(wèn)題，德治純潔心靈,，解決精神問(wèn)題,，物有限而欲望無(wú)窮，消除不足,、怨恨,、智慧攀比爭(zhēng)奪的心思。創(chuàng)造一個(gè)不攀比不智巧不貪欲的精神大環(huán)境,，好風(fēng)氣,，就是最大限度的造福人民。人民能純樸知足,，幸福安樂(lè),，長(zhǎng)生久視,，永葆太平，此為圣人之大德,。自私小人是不能理解的,。 圣人的善是依乎“道”，玄德所施與百姓的好處對(duì)系統(tǒng)整體而言是最好的,，最長(zhǎng)遠(yuǎn)的,，關(guān)乎整體長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的。作為每個(gè)老百姓個(gè)體,，依據(jù)卻不是“道”,，是憑自己私心主觀依據(jù)評(píng)價(jià)個(gè)人得失多少，眾口難調(diào),，個(gè)體之心如果被欲望驅(qū)使奴役就永不滿足,，就不能理解圣人所施與的大道廣德的淡而無(wú)味、細(xì)水長(zhǎng)流,。須使百姓心靈解放出來(lái),，不要被欲望所奴役。 客觀的有余不足,，是由道說(shuō)了算,，圣人輔萬(wàn)物之自然而不敢為，少去干涉,。人心欲望的不足,，圣人不言之教以德育化之。守道,，則民自均,，這是外在物質(zhì)的均，平衡了系統(tǒng)整體的有余和不足,，屬于系統(tǒng)客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),，老百姓對(duì)于獲得的足與不足有自己主觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，心靈的欲望標(biāo)準(zhǔn)是無(wú)止境的,，要純化百姓心靈降低欲望智巧標(biāo)準(zhǔn),，這是內(nèi)在的精神欲望的均，把兩種標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一起來(lái),，統(tǒng)一向自然之道看齊,，達(dá)到普遍的知足而常樂(lè)。 老子說(shuō)我言甚易知,，甚易行,。老子的要求并不難懂，不需要開(kāi)悟。圣人,、百姓尊道貴德,，民族族群可以安樂(lè)和平而長(zhǎng)存不殆。老子的圖景對(duì)于已經(jīng)習(xí)慣了貪圖享樂(lè)的人們仿佛過(guò)于殘忍：淡而無(wú)味,，大象無(wú)形,，仿佛失去了想象、希望,、邪樂(lè)趣,。 人皆自私（厚此薄彼），競(jìng)相爭(zhēng)奪（不知足而好為之）,，好奇（民好徑）,，感官享受（樂(lè)與餌，五色五味厚生）,。人的本性都是貪圖享樂(lè),，由儉入奢易由奢入儉難，五色無(wú)味享受過(guò)了就很難忘記,，人的大腦是有記憶的,，身體的細(xì)胞是有記憶的，返璞歸真很難做到,，不如一開(kāi)始就質(zhì)樸無(wú)欲,，相忘于江湖。好色之人怎么能理解簡(jiǎn)單樸素之樂(lè)呢,。人們普遍肆意揮霍綻放,，就是物極必反危到臨頭,。老子給的建議是建設(shè)全民質(zhì)樸若渝長(zhǎng)久幸福生活的上德社會(huì),，這也是適于全人類的解決方案。其言易知,，不易行,。需要善建者長(zhǎng)期的堅(jiān)持不拔，無(wú)私的奉獻(xiàn)建設(shè)才能達(dá)到吧,。 俗人說(shuō)大家好才是真好,，老子說(shuō)尊道貴德才是真好。人類才能長(zhǎng)生久視,，人民才能真幸福,。幸福在哪里，幸福就在最樸素的道德里,。 |
|
|
來(lái)自： liuzhong73 > 《待分類》
