第一節(jié) 老子《道德經(jīng)》
眾所周知,，道教創(chuàng)始人老子是生于公元前571年，但終年不詳，史料上記載為不知所終,，有人推測(cè)他活了100多歲,，也有人推測(cè)他活了200多歲。如果從《道德經(jīng)》昆侖仙本的推出來(lái)看,，老子也可能修道成仙,，至今年齡在2300-2400歲之間。因?yàn)槭妨仙显涊d老子寫(xiě)《道德經(jīng)》是因應(yīng)人之約而寫(xiě)五千言,。然后騎青牛,，出關(guān)寨（函谷關(guān)），不知所終,。也有史料（網(wǎng)上資料）說(shuō)老子去了昆侖山隱居修道,，當(dāng)然這些經(jīng)歷都是無(wú)確切的史料供考證。但如今,，《道德經(jīng)》昆侖仙本問(wèn)世,，這就為考證老子晚年的去向又增加了一份旁證，之所以叫昆侖仙本,，一是意味著在昆侖修道時(shí)所作,。二是仙本，證明是成仙之后的作品,。所以昆侖仙本四個(gè)字指出了《道德經(jīng)》（即《老子》一書(shū)的別稱）新作的時(shí)空點(diǎn),。事實(shí)是否果真如此？還要更多的時(shí)間去考古佐證,。下面就是保密2000多年的昆侖仙本問(wèn)世時(shí)的網(wǎng)上前言,，這是在國(guó)外布達(dá)佩斯俱樂(lè)部中國(guó)分布論壇中公布的。現(xiàn)將《道德經(jīng)》昆侖仙本的原文和《道德經(jīng)》的原本原文對(duì)比給出,，并加以評(píng)注。現(xiàn)將公布時(shí)的網(wǎng)絡(luò)前言給出如下,，以方便讀者查詢參考,。
一、昆倉(cāng)仙本發(fā)布時(shí)的前言說(shuō)明
《道德經(jīng)》昆侖仙本是2005年4月2日在網(wǎng)上發(fā)布的,。發(fā)布時(shí)的前言提要如下：
[公告]賀新春,，全文刊出二千多年首次公開(kāi)道家昆侖仙派的道德經(jīng)昆倉(cāng)仙本。
應(yīng)廣大網(wǎng)友的要求,，為感謝各位朋友的支持,，值此新春佳節(jié)，特全文刊出道家昆侖派的道德經(jīng)昆侖仙本,。
遵循師命,，為了促進(jìn)環(huán)境保護(hù)的發(fā)展，為了解決人類(lèi)面臨的危機(jī)，為了促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興,，為了促進(jìn)中華道統(tǒng)的正本清源,，為了促進(jìn)道與量子真空零點(diǎn)場(chǎng)的研究，為了促進(jìn)道在全世界的發(fā)揚(yáng)光大,，布達(dá)佩斯俱樂(lè)部總干事,、道家昆侖仙派傳人胡杰老師決定全文公開(kāi)道家昆侖仙派現(xiàn)珍藏的道德經(jīng)昆侖仙本。該道德經(jīng)昆侖仙本二千多年從未在世面上流傳過(guò),，歷來(lái)采用口承相傳,。該道德經(jīng)昆侖仙本共八千余字，擁有許多通行本未有的內(nèi)容,。該道德經(jīng)昆侖仙本采用四字體,，朗朗上口，是研究道德經(jīng)以及修煉的珍貴資料,。道家昆侖仙派的道德經(jīng)昆侖仙本與道家昆侖仙派的陰符經(jīng)昆侖仙本,，一表一里，相互配套使用,；類(lèi)似心經(jīng)與金剛經(jīng)一表一里一樣,。
布達(dá)佩斯俱樂(lè)部的前身是羅馬俱樂(lè)部。現(xiàn)在的環(huán)境保護(hù),、生態(tài)保護(hù),、綠色和平組織等都是在其啟發(fā)、警醒下開(kāi)展起來(lái),。布達(dá)佩斯俱樂(lè)部的宗旨：發(fā)展行星意識(shí),，促進(jìn)人類(lèi)的精神和文化進(jìn)化，保護(hù)生態(tài)環(huán)境,，以避免發(fā)生全球性的生態(tài)災(zāi)難,。更多敬請(qǐng)?jiān)L問(wèn)布達(dá)佩斯俱樂(lè)部中國(guó)分部論壇：www.bdpsclub/bbs/index.asp 布達(dá)佩斯俱樂(lè)部。http://www. 布達(dá)佩斯俱樂(lè)部中國(guó)分部：www.; www.

第二節(jié) 《道德經(jīng)》原版原文與仙本原文對(duì)照評(píng)注
《道德經(jīng)》也叫《老子》,，是道教創(chuàng)始人老子的作品,，該書(shū)中和昆侖仙本各章內(nèi)容及筆者評(píng)注如下（為方便讀者參考，原文章節(jié)保留不變）,。
總 章
昆倉(cāng)仙本：
道可恒道,，非常恒道；名可恒名,，非常恒名,。
德可恒德，非常恒德,；衡可恒衡,，非常恒衡,。
無(wú)名而名，天地之始,；有名而名,，萬(wàn)物之母。
無(wú)衡而衡,，尊德之初,，有衡而衡，萬(wàn)道之父,。
原本：無(wú)總章內(nèi)容,。
[評(píng)注：原本無(wú)總章，仙本有總章,，說(shuō)明昆倉(cāng)仙本產(chǎn)生于原本之后,，加以完善和深化，更加條理化和哲理化,、文學(xué)詩(shī)詞化,。總論宇宙自然和生命現(xiàn)象所起源于道,，這個(gè)道即是無(wú)形的能量場(chǎng),，力場(chǎng)，規(guī)律等，古人稱之為炁 。即無(wú)極生太極之理,。人類(lèi)文明要遵守德之規(guī)的道理。]
第一章
仙本：無(wú)欲觀妙,，有欲觀微；微妙同出,，異名同玄,。
玄之又玄，眾妙之門(mén),；衡之又衡,，萬(wàn)靈之緣。
奧奧為玄,，玄玄為道；道道為德,，德德為衡,。
精精為徼，徼徼為微,，微微為妙,，妙妙為靈,。
原本：道可道，非常道,。名可名,，非常名。無(wú)名天地之始,。有名萬(wàn)物之母,。故常無(wú)欲以觀其妙。常有欲以觀其徼,。此兩者同出而異名,，同謂之玄。玄之又玄,，眾妙之門(mén),。
[評(píng)注：原本中的頭幾句被前移到仙本的總章中，而仙本此章主要講述玄學(xué)的玄妙之理和道德之靈的重要性,。]
第二章
仙本：美之為美,，善之為善；丑之為丑,，惡之為惡,。
有無(wú)相生，難易相成,；高底相倒,，上下相傾。
前后相隨,，左右相稱,；音聲相和，韻律相樂(lè),。
無(wú)為之事,，不言而教；作而不辭,，生而不有,。
為而不恃，功成不居,；是以不去,，無(wú)名而歸。
圣人之美,，在于華德,；萬(wàn)民之善，在于普道,。
原本：天下皆知美之為美,，斯惡矣,；皆知善之為善，斯不善已,。故有無(wú)相生,，難易相成，長(zhǎng)短相形,，高下相傾,，音場(chǎng)相和，前後相隨,。是以圣人處無(wú)為之事,，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭,，生而不有,，為而不恃，功成而弗居,，夫唯弗居,，是以不去。
[評(píng)注：此章論述真,、善,、美是什么。尤其讓人們懂得一個(gè)致真大道：美與丑,、善與惡是相對(duì)的事物,，告訴人們?nèi)绾螕P(yáng)善去惡，留美除丑的行為準(zhǔn)則,。
第三章
仙本：若不尚賢,，使民不爭(zhēng)；若不貴貨,，使民不盜,。
若不見(jiàn)欲，使心不亂,；縱欲必狂,，狂兇必亡。
虛心實(shí)腹,，弱志強(qiáng)骨,；美愿健身，善意壯體,。
民無(wú)知無(wú),，為無(wú)知為；為而無(wú)為,，無(wú)不而為,。
原本：不尚賢，使民不爭(zhēng),。不貴難得之貨,，使民不為盜。不見(jiàn)可欲,，使民心不亂,，是以圣人之治，虛其心,，實(shí)其腹,，弱其志，強(qiáng)其骨,；常使民無(wú)知,、無(wú)欲，使夫智者不敢為也,。為無(wú)為,，則無(wú)不治。

以武為文，故令所屬,；見(jiàn)素抱樸,，少私寡欲,。
是以圣人，身立于民,；無(wú)圣無(wú)尊,，同于天地。
為人不驕,，為事不狂,；普華同等，載道樂(lè)俗,。
原本：絕圣棄智,，民利百倍；絕仁棄義,，民復(fù)孝茲,；絕巧棄利，盜賊無(wú)有,；此三者,，以為文不足。故令有所屬,，見(jiàn)素抱樸少私寡欲,。
[評(píng)注：如果放棄至圣至尊的地位，對(duì)百姓有萬(wàn)倍的好處,。如果不仁不義,，民不會(huì)孝敬尊崇。如以武力待眾,。就會(huì)發(fā)號(hào)施令,。如果能儉樸過(guò)活，減少私心和欲望,，這樣的圣人就會(huì)立身于民,。無(wú)圣無(wú)尊，與百姓平等相處,，就會(huì)與天同輝,。對(duì)待別人不驕奢，不狂妄,，平等待人,，其樂(lè)無(wú)窮。]
第二十章
仙本：絕學(xué)無(wú)憂,，唯阿相和,；至善無(wú)患，唯阿相處,。
人之所畏,，不可不畏,；畏而敬之，是而無(wú)畏,。
荒兮蕪兮,，其未央哉；眾人熙熙,，如亨泰牢,。
蕪兮荒兮，如嬰胎焉,；眾人攘攘,，似登春臺(tái)。
乘兮秉兮,，我獨(dú)迫逃,；眾人聚聚，若入玉心,。
秉兮乘兮，我獨(dú)逍遙,；眾人號(hào)號(hào),，使俠瀛洲。
窈兮寂兮,，昏昏昭昭,，寂兮窈兮，察察悶悶,。
若忽若晦,，似無(wú)所智；若頑若鄙,，貴求于母,。
原本：絕學(xué)無(wú)憂，唯之與阿,，相去幾何,？善之與惡，相去若何,？人之所謂,，不可不畏，荒兮其未央哉,！眾人熙熙如享太牢,、如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆,，如嬰兒之未孩,，秉兮乘兮若無(wú)所歸,。眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺,。我愚人之心也哉,！沌沌兮。俗人昭昭,，我獨(dú)昏昏,；俗人察察，我獨(dú)悶悶,。眾人皆有,，而我頑且鄙。我獨(dú)異於人,，而貴食母,。
[評(píng)注：老子此章描寫(xiě)他內(nèi)心與眾不同的感受之處。眾人皆醒我獨(dú)昏,，眾人皆清我獨(dú)沉,。自已處于昏昏昭昭之境，似乎回到孩嬰時(shí)代,，似乎又歸復(fù)頑童無(wú)智時(shí)代,，有如在吃奶于母懷中。這段描述好似在說(shuō)他在修道過(guò)程中進(jìn)入了一種與常態(tài)不同的境地,。]
第二十一章
仙本：孔德之容,，唯道是從；道之為物,，唯恍唯惚,。
其極無(wú)外，無(wú)外而在,；其微無(wú)內(nèi),，無(wú)內(nèi)而存。
恍兮惚兮,，其中有象,；其象至宏，其宏極彤,。
惚兮恍兮,，其中有物；其物至寵,，其寵極雄,。
杳兮冥兮，其中有精；其精至真,，其真極信,。
冥兮杳兮，其中有微,；其微至妙,，其妙極靈。
幽兮幽兮,，其中有亮,；其亮至光，其光極芒,。
默兮幽兮,，其中有爛；其爛至輝,，其輝極煌,。
自古至今，其名不去,；以閱眾甫,，以此善哉。
古以德道,，通于無(wú)極,；今以道德，遍于無(wú)量,。
原本：孔德之容惟道是從,。道之為物惟恍惟惚,。惚兮恍兮其中有象,。恍兮惚兮其中有物,。窈兮冥兮其中有精,。其精甚真。其中有信,。自古及今,，其名不去以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉,！以此,。
[評(píng)注：這章的語(yǔ)句文字是描述老子在修道過(guò)程中，進(jìn)入幽寧狀態(tài)后（即佛教中所說(shuō)的“入三昧定”,，或稱禪定態(tài),，現(xiàn)代名詞稱此入第三信號(hào)系統(tǒng)態(tài)或冥想態(tài)），可以看到象,、看到物,、看到分子和原子結(jié)構(gòu),，其小無(wú)內(nèi)，看到宇宙宏象,，其大無(wú)外,，有時(shí)也可以看到各種光,，看到靈體……總之，在打開(kāi)這種第三信號(hào)處理系統(tǒng)狀態(tài)下，可以接收到宇宙全息信息,，甚至可以看象聽(tīng)聲看字，這是常人無(wú)法體會(huì)到的,，這時(shí)大腦中是一片空白不必思維,，所見(jiàn)一切都是自然出現(xiàn)的。這種狀態(tài)下可以看到古代時(shí)期的各種隱形能量場(chǎng),，也可看到未來(lái)的無(wú)限元的時(shí)空點(diǎn)的景象,。這就是全息信息超光速跨時(shí)空的真相。這是真理,，自古2000多年前的佛祖釋迦牟尼談到這種狀態(tài)---稱入三昧定而獲般若妙智慧,。同時(shí)期的道學(xué)創(chuàng)始人—老子又談到惚兮恍兮，其中有物,，其中有象的事實(shí)?，F(xiàn)代人（筆者）的小組人士也有親身體驗(yàn)，這是千真萬(wàn)確的現(xiàn)象,，不實(shí)踐者是體驗(yàn)不到的,！這也是至今常規(guī)科學(xué)理論無(wú)法解釋的一種現(xiàn)象。只有用第三信號(hào)系統(tǒng)和全息信息通信的理論方可解釋,，請(qǐng)見(jiàn)作者另一本書(shū)《哈瑪木外星人之聲》中的內(nèi)容便知詳情,。]
第二十二章
仙本：曲全枉直，洼盈敝新,；少得多惑,，抱一為天。
不自見(jiàn)明,，不自是彰,；不自伐功，不處矜長(zhǎng),。
夫惟不爭(zhēng),，天下莫爭(zhēng)；委屈誠(chéng)全,，誠(chéng)全道歸,。
圣人明理，達(dá)事程全；全之求全,，道之圓然,。
原本：曲則全，枉則直,，洼則盈,，敝則新，少則得,，多則惑,。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)故明,；不自是故彰,；不自伐故有功；不自矜故長(zhǎng),；夫唯不爭(zhēng),，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂：“曲則全者,，豈虛言哉,！誠(chéng)全而歸之。”
[評(píng)注：此章道明一個(gè)道理,，即曲可求全,，彎可達(dá)直。欲求不得,，欲速不達(dá)的道理,。為了達(dá)到長(zhǎng)遠(yuǎn)偉大報(bào)負(fù)，可以暫時(shí)委曲求全,，可以臥薪償膽,。最后時(shí)機(jī)成熟而一舉獲得成功。銳易挫,，柔克剛,，圣明之君是明白這個(gè)道理的,。所以才能園滿大業(yè),。]
第二十三章
仙本：飄不終朝，漂不終日,；希言自然,，孰語(yǔ)善哉。
道者同道,，德者同德,；同道得道，同德得德。
天在以敬,，萬(wàn)神俱守,；百姓以敬，萬(wàn)民供資,。
圣人明道,，不辭天地；百姓達(dá)理,，不絕萬(wàn)物,。
原本：希言自然。故飄風(fēng)不終朝,，聚雨不終 日,。孰為此者？天地,。天地尚不能久,，而況於人乎？故從事於道者,，同於道,。德者同於德。失者同於失,。同於道者道亦樂(lè)得之,；同於德者德亦樂(lè)得之；同於失者失於樂(lè)得之,，信不足焉有不信焉,。
[評(píng)注：風(fēng)雨漂搖只是一種暫短的自現(xiàn)現(xiàn)象，不會(huì)持之恒久,，不同道者不能為謀,，即志向思想不合拍者不能在一起共事。否則不會(huì)長(zhǎng)久,。只有志同道合之人才可同行同事,。因?yàn)榻檎叱嘟吆凇Ｊト嗣靼状死砜傻锰煜?；百姓明白此理不?huì)缺少物資財(cái)富,。

第二十九章
仙本： 將欲天下，為而不得,；天下神器,，不可狂為。
狂者亡之,，枉者敗之,；執(zhí)者失之，持者損之,。
或行或隨,，或噓或吹；或強(qiáng)或贏,，或載或墮,。
圣人用事,，慎者為重,；除甚除奢，去安去泰,。
君子之道,，泰者道立；庶人之道,，安者道穩(wěn),。
原本：將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已,。天下神器,，不可為也，為者敗之,，執(zhí)者失之,。夫物或行或隨，或噓或吹,、或強(qiáng)或贏,、或挫或隳。是以圣人去甚,、去奢,、去泰。
[評(píng)注：老子在講打天下和安邦定國(guó)之道。要想奪得天下,，這可是大事,，盲目而為，不一定會(huì)實(shí)現(xiàn),。天下神奇之器不可狂妄濫用（比如原子彈）,。如果狂妄濫用，使用者必會(huì)失去它,，損壞它,，其后果不堪設(shè)想。成敗勝負(fù)都是一個(gè)很難預(yù)料的未知數(shù),。圣人行事貴在慎之又慎,，考慮利害輕重和后果安危。君子有道,，就在于他會(huì)按自然規(guī)律辦事而能道立身安,。而庶民行事，也是要考慮自然大道,，凡是安然無(wú)恙者其中必然隱藏著符合規(guī)律的道理,。]
第三十章
仙本： 以道佐主，其主自貴,；以德華民,，其民自強(qiáng)。
師之所處,，荊棘生焉,；大軍之后，必有兇年,。
故善事者,，不敢強(qiáng)取,；勿矜勿伐,，勿驕勿狂。
道佐兵強(qiáng),，其事好成,；主貴民尊，其事好做,。
原本：以道佐人主者,，不以兵強(qiáng)天下。其事好還,。師之所處荊棘生焉,。軍之後必有兇年,。善有果而已，不敢以取強(qiáng),。果而勿矜,。果而勿伐。果而勿驕,。果而不得已,。果而勿強(qiáng)。物壯則老,，是謂不道,，不道早已。
［評(píng)注：老子在此章宣講用兵強(qiáng)取和以德以道待人的利弊關(guān)系和后果對(duì)比,。仙本寫(xiě)得更加排比和深透,。是說(shuō)主公如果以道理行事，必然受到尊敬和自然會(huì)顯貴,。平民以德行事,，百姓自然會(huì)富強(qiáng)，如果帶兵出師去打仗,，必然會(huì)荊棘叢生,，麻煩不斷。動(dòng)用大軍之后,，國(guó)計(jì)民生受損,，必逢兇年。所以說(shuō),，善于做事的人,，人不去硬攻強(qiáng)取，故不要手握長(zhǎng)矛去討伐人家,，也不要驕橫狂躁，以道理處事,，好事易成,。主人尊貴和謙，任何事情都好做,。這些道理也是處理國(guó)際關(guān)系要遵守的,，也是國(guó)與國(guó)，人與人之間的處世之道,。我國(guó)對(duì)外的和平共處五項(xiàng)原則正是符合此論大道,。
第三十一章
仙本：夫佳兵者，不祥之器,；道者不處,，君子惡之,。
君子貴左，用兵貴右,；偏將處左,，主將處右。
吉事尚左,，兇事尚右,；以悲哀泣，以喪言禮,。
是以殺人,，不可得民；恬淡為上,，勝而不美,。
是以圣人，貴民得上,；愛(ài)民如母,，以為天德。
原本：夫佳兵者不祥之器,，物或惡之,，故有道者不處。君子居則貴左,，用兵則貴右,。兵者不祥之器，非君子之器,，不得已而用之,，恬淡為上。勝而不美,，而美之者,，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者,，則不可得志於天下矣,。吉事尚左，兇事尚右,。偏將軍居左,，上將軍居右。言以喪禮處之,。殺人之眾,，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之,。
［評(píng)注：老子告訴人們用兵動(dòng)戈不是最佳最吉祥之器,，人們都較為討厭戰(zhàn)爭(zhēng),，有道者一般不用之。解決問(wèn)題應(yīng)先用君子之道進(jìn)行政治和談解決,，萬(wàn)不得已方考慮用兵,，用兵時(shí)是偏將先行，主將為后用,。軍隊(duì)兵士是不吉祥之器,，非君子之器，只有不得已時(shí)才用之,。談不上是上策,，處理事情時(shí)也應(yīng)有先后順序，先吉后兇,，參加喪禮時(shí)應(yīng)先悲泣而后言安慰之語(yǔ),。可見(jiàn)老子對(duì)禮儀也十分講究,。以戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮不可得民心,，即使取勝也不為美事。真正的圣人,，是以民為貴為先,，愛(ài)民如自已的母親，以天德約束自已的行事,。］
第三十二章
仙本：道常無(wú)名,，天地非臣；王侯若守,，萬(wàn)物自賓,。
天地相合，以降甘露,；君民相和,，天下自治。
人而自君,，始制有名,；知之所名，施道天下,。
猶如江海，在道若谷,；同天如地,，尚德禧俗。
原本：道常無(wú)名,。樸雖小天下莫能臣也,。侯王若能守之,，萬(wàn)物將自賓。天地相合以降甘露,，民莫之令而自均,。始制有名，名亦既有,，夫亦將知止,，知止可以不殆。譬道之在天下,，猶川谷之於江海,。
［評(píng)注：老子在此章中告訴人們一個(gè)道理：天地相合，會(huì)降甘露,，說(shuō)明大自然如果陰陽(yáng)合和,，則可孕育萬(wàn)物。同此道理,，如果在人際關(guān)系上,，君民相和，天下必然自治而太平,。如果一個(gè)明君有嚴(yán)格得當(dāng)?shù)姆ㄖ浦贫?，令行禁止，施道于天下,，他就有如同大江大海一樣的威德以及如江似海般的心胸,。?br>第三十三章
仙本：恩人者圣，自恩者愿,，惠人者慈,，自惠者善。
忍人者能,，自忍者耐,；讓人者宏，自讓者寬,。
觀人者慧,，自觀者照；察人者聰,，自察者晶,。
知人者智，自知者明,；勝人者力,，自勝者強(qiáng)。
知足者福,，強(qiáng)行者志,；其所者久,，永生者壽。
原本：知人者智,，自知者明,。勝人者有力，自勝者強(qiáng),。知足者富,。強(qiáng)行者有志。不失其所者久,。死而不亡者,，壽。
［評(píng)注：老子在此章論述了一系列的人生哲理：對(duì)別人有恩的人是圣人,，對(duì)自我有恩則是心愿,。對(duì)別人有恩惠的人是出自慈悲之心，對(duì)自我有恩惠者便是善心,。能夠容忍別人的人是有能力之人,，對(duì)自我容忍則是耐心的體現(xiàn)。忍讓別人是寬宏大量,，自我忍讓者也是寬宏,。善于觀察別人的人是智慧的體現(xiàn)，而自觀者便如明鏡自照一樣認(rèn)識(shí)自我,。知人者智,，自知者明。勝人者是靠力量,，能戰(zhàn)勝自我者才是強(qiáng)手,。知足者常樂(lè)，自強(qiáng)不息者是有志氣,。能持之以恒做事者才會(huì)長(zhǎng)久,，懂永生術(shù)者必然長(zhǎng)壽。
第三十四章
仙本：大道泛兮,，其可左右,；萬(wàn)物恃立，生而不辭,。
愛(ài)養(yǎng)萬(wàn)物,，為而不主；無(wú)欲名小,，萬(wàn)物名大,。
愛(ài)贍萬(wàn)民，為而不王,；惟我為小,，萬(wàn)民為大。
圣人功成,，不為有名,；終不為大，故能成大,。
君子道成,，其名不揚(yáng)；奉天孝地,，道者貴也,。
原本：大道泛兮，其可左右,。萬(wàn)物恃之以生而不辭,，功成而不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主,，常無(wú)欲可名於小,。萬(wàn)物歸焉，而不為主,，可名為大,。以其終不自為大，故能成其大,。
［評(píng)注：老子在此章中講述另外的一些哲理：大道廣泛地推行可以有很大的余地,。萬(wàn)物恃之，生而不辭,。愛(ài)護(hù)和飼養(yǎng)萬(wàn)物,，可以為之，但不應(yīng)以此為主業(yè),。你如果無(wú)所求不想出名,，但最終反面擁有萬(wàn)物出大名。如果你愛(ài)護(hù)和贍視萬(wàn)民,，不自稱帝王,，把自已看得眇小一些，百姓看得為重一些,，那你是圣人,。圣人成功是不圖名利的，不為成大,，反而會(huì)成大,。君子道正成功而不揚(yáng)名，這是奉天孝地最成功的尊貴人士。］
第三十五章
仙本：得天待地,，萬(wàn)象奇新,；得人待民，億炁祥禎,。
銳孔之眼,，天地明象；針尖之點(diǎn),，天地曉位,。
若執(zhí)大象，天下必往,；往而不害,，安定平泰。
樂(lè)與施餌,，過(guò)客欲止,；道之出口，淡其無(wú)味,。
視之不見(jiàn),，聽(tīng)之不聞，使之不既,，用之不勤,。
是以圣人，貴天貴地,；尊人尊民,，是為道親。
原本：執(zhí)大象天下往,。往而不害安平太,。樂(lè)與餌，過(guò)客止,。道之出口淡乎其無(wú)味,。視之不足見(jiàn)。聽(tīng)之不足聞,。用之不足既,。
［評(píng)注：老子在此章中敘述了一些自然現(xiàn)象和人文現(xiàn)象。能得天得民者,，萬(wàn)象祥禎,。在針尖大小的孔洞中可以映射出天地之明象。這就是全息宇宙的特性,，大中含小和小中含大,，宏微同構(gòu)的道理,。道之出口，可以說(shuō)平淡無(wú)味的,，看不見(jiàn),，摸不著，聽(tīng)不到,，用不上,。作為圣人，就應(yīng)尊貴天地,，尊敬百姓平民，這就是“道”,。是親自行道布道,。］
第三十六章
仙本：道者奇之，其形不類(lèi),；德者奇之,，其貌不比。
將斂必張,，將弱必強(qiáng),；將廢必興，將奇必正,。
以柔勝剛,，經(jīng)弱勝?gòu)?qiáng)；魚(yú)不離淵,，龍不脫澳,。
國(guó)之銳器，不可示人,；以此永盛,，是謂微明。
原本：將欲歙之,，必固張之,。將欲弱之，必固強(qiáng)之,。將欲廢之,，必固興之。將欲取之,，必固與之,。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng),。魚(yú)不可脫於淵,，國(guó)之利器不可以示人。
[評(píng)注：老子在此章中向人們述說(shuō)一些辯證法：道和德是其貌不揚(yáng)其形不類(lèi)，看似是無(wú)形的東西,，但也又是有形的,。要收斂必要先弛張；要衰弱必先強(qiáng)盛,；要廢棄必先有興,；有奇妙必有正統(tǒng)。柔可克剛,，弱能勝?gòu)?qiáng),，魚(yú)不離水，龍不脫淵,。國(guó)家最精銳的武器是不可以隨意讓人看的,。這樣才會(huì)保持永久昌盛，這才是微妙微悄,，盛明之君,。]
第三十七章
仙本：太德棄德，是以尊德,；大德丟德,，是以貴德。
上德無(wú)德,，是以有德,；下德持德，是以無(wú)德,。
太德全為,，大德真為；上德無(wú)為,，下德有為,。
太仁綜為，大仁所為,；上仁不為,，下仁而為。
道而后德,，德而后仁,；德為道華，仁為道精,。
原本：道常無(wú)為,，而無(wú)不為。侯王若能守之,，萬(wàn)物將自化,?；鳎釋㈡?zhèn)之以無(wú)名之樸,。無(wú)名之樸,，夫亦將無(wú)欲。不欲以靜,，天下將自定,。
［評(píng)注：老子對(duì)道、德,、仁這三種品格進(jìn)行深入地分類(lèi)論述,，德有太、大,、上,、下之分，各有其說(shuō),。仁也有太、大,、上,、下之分，各有其論,。道,、德、仁這三者有先后次序,，德,、仁為道的精華所至，是最珍貴的,。道理為先,，德、仁為后,。比如有這樣的道理：如果一個(gè)大丈夫（男人）沒(méi)有什么欲望,，那么就會(huì)靜下心來(lái)，也不會(huì)去發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),，這樣天下自然也就太平了,。老子一生正是含而不露，不求名利,，不為人先,，這種樸素的美德是他鎮(zhèn)身之寶。］
第三十八章
仙本：夫大道者,，至公之精,；故大德者,，致私之華。
道常無(wú)為,，無(wú)為自華,；為而無(wú)為，萬(wàn)物自歸,。
華而欲作,，無(wú)名之樸；歸而欲鎮(zhèn),，無(wú)名之素,。
無(wú)名樸素，欲將以靜,；晴靜而為,，天下自整。
原本：上德不德是以有德,。下德不失德是以無(wú)德,。上德無(wú)為而無(wú)以為。下德無(wú)為而有以為,。上仁為之而無(wú)以為,。上義為之而有以為。上禮為之而莫之以應(yīng),，則攘臂而扔之,。故失道而後德。失德而後義,。失義則後禮,。夫禮者忠信之薄而亂之首。前識(shí)者,，道之華而愚之始,。以是大丈夫，處其厚不居其薄,。處其實(shí),，不居其華。故去彼取此,。
［評(píng)注：這一章老子還是在講有為和無(wú)為之辯證關(guān)系,。告訴人們一切事情的有和無(wú)都是辯證存在的。一個(gè)大丈夫,，應(yīng)該會(huì)根據(jù)形勢(shì)來(lái)適當(dāng)取舍,。有時(shí)無(wú)為會(huì)勝于有為。此時(shí)無(wú)聲勝有聲,。能夠識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰,。過(guò)去有句古諺叫大智若愚,，當(dāng)一個(gè)人的智慧過(guò)于深厚之后，他就不再注意小事和形式禮節(jié),，就給人以如愚如癡的感覺(jué),，這種形象拿濟(jì)公和尚來(lái)形容就再恰當(dāng)不過(guò)了。］
第三十九章
仙本：道者貴一,，造化之精,；德者尊一，華華之妙,。
天得一晴,，地得一寧；人得一壽,，神得一靈,。
谷得一盈，物得一生,；皇得一中,，王得一整
貴以賤本，尊以鄙根,；高以底礎(chǔ),，上以下基。
皇王自孤,，公侯自鄙；琭琭如玉,，珞珞如石,。
原本：昔之得一者。天得一以清,。地得一以寧,。神得一以靈。谷得一以盈,。萬(wàn)物得一以生,。侯王得一以為天下貞。其致之,。天無(wú)以清將恐裂,。地?zé)o以寧將恐廢。神無(wú)以靈將恐歇,。谷無(wú)以盈將恐竭,。萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅。侯王無(wú)以貞將恐蹶,。故貴以賤為本,，高以下為基,。是以侯王自稱孤、寡,、不谷,。此非以賤為本邪？非乎,。至譽(yù)無(wú)譽(yù),。不欲琭琭如玉珞珞如石。
[評(píng)注：老子在此章中談“一”,，老子曾說(shuō)過(guò)道生一,，一生二，二生三,，三生萬(wàn)物,。這個(gè)“一”便來(lái)自于道。道是炁的別稱,，要以理解為宇宙能量場(chǎng),、力場(chǎng)等一些無(wú)形的物理量。天得一晴,，地得一寧,，人得一壽，神得一靈……這個(gè)“一”是指各種能量場(chǎng),、力場(chǎng)達(dá)到均千鈞衡,、平衡，即陰,、陽(yáng)合和平衡達(dá)一,，這便是最理想的狀態(tài)，天得一晴是指宇宙陰陽(yáng)能量場(chǎng),、力場(chǎng),、電場(chǎng)平衡后會(huì)晴穩(wěn)，無(wú)自然災(zāi)害,；地得一會(huì)安寧,，不會(huì)產(chǎn)生地震火山；人得一會(huì)長(zhǎng)壽,；神得一會(huì)出靈感,。谷物得一會(huì)豐產(chǎn)；生物得一會(huì)長(zhǎng)得壯實(shí)……]

王多利器,，國(guó)家滋昏,；人多技巧，奇物滋起,。
法多彰令,，盜賊滋擾；官多迫壓,，國(guó)民滋抗,。
無(wú)為自華，無(wú)事自富,，無(wú)奢自整,，無(wú)欲自樸。
原本：以正治國(guó),，以奇用兵,，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉,？以此,，天下多忌諱而民彌貧。民多利器國(guó)家滋昏,。人多技巧奇物滋起,。法令滋彰資賊多有。故圣人云我無(wú)為而民自化,。我好靜而民自正,。我無(wú)事而民自富。我無(wú)欲而民自樸,。
[評(píng)注：老子在此又告訴人們一套哲理：以正確的國(guó)策治國(guó),，以奇計(jì)妙策用兵；以自然法則惠利地球,， 以天文天象觀測(cè)天宇,。如果天下有很多清規(guī)戒律，忌諱事項(xiàng)太多,，百姓平民自然就會(huì)變得貧窮,。如果王者注重利益物質(zhì)，國(guó)家就會(huì)滋生昏傭,。如果人民多有技巧,，那么就會(huì)創(chuàng)造出許多奇物異品,。如果法令過(guò)多，也會(huì)滋生盜賊掃擾,；官府多施壓迫,，國(guó)民就會(huì)產(chǎn)生反抗。這是千古教訓(xùn),。無(wú)為可升華貴,，無(wú)事平安可生富；無(wú)奢自然民風(fēng)正,，不欲無(wú)求自然民風(fēng)儉樸,。]
第五十八章
仙本：其政悶悶，其民淳淳,；其政察察,，其民快快。
福禍所倚,，禍福所伏,；熟智其極，無(wú)其正邪,。
善正為奇,，復(fù)奇為邪,；民迷其久,，必有所暴。
方而不割,，廉而不劌,；亮而不肆，光而不耀,。
圣人照民,，不迷其心；道心大明,，此為德輝,。
原本：其政悶悶，其民淳淳,。其政察察,，其民缺缺，禍尚福之所倚,。福尚禍之所伏,。孰知其極，其無(wú)正,。正復(fù)為奇,，善復(fù)為妖,。人之迷其日固久。是以圣人方而不割,。廉而不劌,。直而不肆。光而不耀,。
[評(píng)注：這章又在指出事物的客觀規(guī)律和辯證關(guān)系,。文中說(shuō)如果施政切實(shí)，則民眾就會(huì)表現(xiàn)出淳淳樸實(shí),。如果施政明察不疏,，則百姓就會(huì)果斷決擇。福和禍也總 是相輔相承的,，有時(shí)看似是福的事,，背后可能穩(wěn)藏著禍端。反之,，看似有禍殃的事可能最后還會(huì)帶來(lái)福氣,。賽翁失馬，安知無(wú)福,？即是這個(gè)道理,。如果善政都被看成是奇怪之事，那么重復(fù)維持這種狀態(tài)就會(huì)導(dǎo)致邪偏,；如果百姓迷愚過(guò)久,，必然會(huì)導(dǎo)致暴亂。故應(yīng)學(xué)會(huì)方而不割,，廉而不傷,，亮而不過(guò)分，光而不耀眼,，做事應(yīng)掌握適度,。儒家講中傭之道也是這個(gè)道理。圣人用上述之理來(lái)照亮民心,，使之脫俗心明,，明白大道。此乃是一種高德,。]
五十九章
仙本：治人事天,，是謂早服；從道積德,，是謂無(wú)剋,。
莫知其極，可以有國(guó),；有國(guó)之母,，可以長(zhǎng)久,。
深根固蒂，可以長(zhǎng)生,；長(zhǎng)生久真,，道炁長(zhǎng)存。
原本：治人事天莫若嗇,。夫唯嗇是謂早服,。早服謂之重積德。重積德則無(wú)不克,。無(wú)不克則莫知其極,。莫知其極可以有國(guó)。有國(guó)之母可以長(zhǎng)久,。是謂深根固柢,，長(zhǎng)生久視之道。
[評(píng)注：老子說(shuō)治理人事和研究天道之人稱之為先行者,，是少數(shù)之人,。而順從道理和積德之人，稱之為不會(huì)被傷克（害）的人,。當(dāng)其沒(méi)有達(dá)到頂極極端的情況下,，可以有國(guó)，有了祖國(guó)就是有了家（家園）,，可以長(zhǎng)久生計(jì),。根深蒂固，長(zhǎng)壽便久生,，可以使道炁長(zhǎng)久保持不消,。這個(gè)道理即是有利于人類(lèi)養(yǎng)生之道,，同時(shí)又是治國(guó)興邦之道,。具有很深的玄妙哲理。]
第六十章
仙本：道蒞天下,，其神不神,；德蒞天下，圣人同民,。
道德相和,，天地尊民；天地相和,，神鬼敬物,。
互為相和，道之交焉,；互為相往,，德之歸焉,。
原本：治大國(guó)若烹小鮮。以道蒞天下,，其迨非其鬼不神,，其神不傷人。非其神不傷人,，圣人亦不傷人,。夫兩不相傷，故德交歸焉,。
[評(píng)注：此章內(nèi)容是告訴人們又一個(gè)道理：如果蒞臨天下,，神就不會(huì)被人們感到神奇了；如果德蒞臨天下,，圣人和平民就沒(méi)什么不同了,，因具有道德的人就是圣人。如果將道和德相融合貫通,，這樣的平民也會(huì)受到天地的敬重,。天地道場(chǎng)相融而會(huì)生成萬(wàn)物，這些物品也會(huì)得神鬼的敬嘆,。宇宙的道（即運(yùn)行規(guī)律和各種陰,、陽(yáng)能場(chǎng)、力場(chǎng)）的交換往來(lái),，必然會(huì)引導(dǎo)出德的出現(xiàn),。所以，生命體的德行來(lái)自宇宙之道,。這就是人法地,，地法天，天法道,，道法自然的道理,。這里所說(shuō)的法就是遵循的意思。]
第六十一章
仙本：天下交牝,，以靜勝牡,；以靜待動(dòng)，以動(dòng)制靜,。
天地孕靜,，萬(wàn)物育動(dòng)；動(dòng)靜相應(yīng),，各得其所,。
天地旋轉(zhuǎn)，日月輝煌,；百姓做作,，萬(wàn)物優(yōu)美,。
原本：大國(guó)者下流，天下之交,。天下之牝,。牝常以靜勝牡。以靜為下,。故大國(guó)以下小國(guó),，則取小國(guó)。小國(guó)以下大國(guó),，則取大國(guó),。故或下以取，或下而取,。大國(guó)不過(guò)欲兼畜人,。小國(guó)不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲,，大者宜為下,。
[評(píng)注：這一章老子告訴人們自然規(guī)律和處事哲理；靜可制動(dòng),，靜可待動(dòng),。靜動(dòng)相宜，各得其所,。比如公牛（牝）在發(fā)情尋偶時(shí)就是以靜制服母牛（牡）而取勝,。同樣道理，天地日月有機(jī)配合旋轉(zhuǎn)不止,，光輝不斷,，晝夜分明。隨著時(shí)間變化,，百姓進(jìn)行生息勞作,，制作出的千樣萬(wàn)般物件都是十分精美的，在政治上也是如此,，根據(jù)各自國(guó)策執(zhí)行的不同,，大國(guó)能兼并小國(guó)，反之,，小國(guó)也可打敗大國(guó)。這一 切 后果如何都視執(zhí)政人的策劃如何,。]
第六十二章
仙本：夫大道者,，天地之奧；故大德者,，萬(wàn)道之寶,。
美言以市,，尊行加仁；天地所敬,，王侯所恭,。
是以圣人，以道治世,；以德理民,，此為德尚。
原本：道者萬(wàn)物之奧,。善人之寶,，不善人之所保。美言可以市尊,。美行可以加人,。人之不善，何棄之有,。故立天子,、置三公，雖有拱璧以先駟馬,，不如坐進(jìn)此道,。古之所以貴此道者何，不曰：求以得,，有罪以免邪,？故為天下貴。
[評(píng)注：此處所說(shuō)大道是關(guān)于天地之奧妙的學(xué)問(wèn),。而大德則是萬(wàn)道之寶,。可見(jiàn)德是高于道的,。道是宇宙萬(wàn)物的規(guī)律法則,，而德是在遵守這些規(guī)律法則后而積累起來(lái)的德品。故德為道精（精華之意）,。人世間的美德良行和仁義,，會(huì)受天地所敬佩，受到王候的恭敬,。凡是圣人者,，都是以道來(lái)治世，以德理民,，萬(wàn)物萬(wàn)情都按規(guī)律辦事,，據(jù)情理講話，德政必然昌盛，這就是高尚的德品,。

第六十三章
仙本：天為吉事,，報(bào)怨以德，地為善事,，加情盡義,。
國(guó)難其易，為大知??；得成其敗，總統(tǒng)明細(xì),。
輕諾失信,，重訟必生；圣人猶難,，終成無(wú)難,。
原本：為無(wú)為，事無(wú)事,，味無(wú)味,。大小多少，報(bào)怨以德,。圖難於其易,，為大於其細(xì)。天下難事必作於易,。天下大事必作於細(xì),。是以圣人終不為大，故能成其大,。夫輕諾必寡信,。多易必多難。是以圣人猶難之,，故終無(wú)難矣,。
[評(píng)注：天下最大的吉利之事是以德報(bào)怨；地球上的最大善事是盡情盡義,。為人做事要有妙哲,，難事起于易，大事始于細(xì),，成事源于明,。如果一個(gè)人輕視諾言而常常失信,，必然會(huì)遭遇重型訴訟和處罰,。圣人的本事就是可以將特別難辦的事辦成功,，使之由難變?yōu)橐?。這是由于圣人掌握天下之道,，會(huì)運(yùn)用人際之軌。這也是圣人的偉大之處,。]
第六十四章
仙本：其安易持,，未兆易謀；其脆易破,，其微易散,。
為之未有，治之未亂,；法之未作,，理之未成。
合抱之本,，生于毫毛,；九層之臺(tái)，起于細(xì)土,。
千里之行,，始于足下；萬(wàn)海之航,，終于手上,。
妄為得敗，強(qiáng)持者失,；無(wú)為無(wú)敗,，無(wú)持無(wú)失。
慎終如始,，則無(wú)敗事,；以輔萬(wàn)道，自然而德,。
原本：其安易持,，其未兆易謀。其脆易泮,，其微易散,。為之於未有,，治之於未亂,。合抱之木生於毫末。九層之臺(tái)起於累土,。千里之行始於足下,。為者敗之,，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗,，無(wú)執(zhí)故無(wú)失,。民之從事常於幾成而敗之。慎終如始則無(wú)敗事,。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨,。學(xué)不學(xué),，復(fù)眾人之所過(guò),，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為,。
[評(píng)注：老子告訴如下哲理：社會(huì)和自然界平衡穩(wěn)定時(shí)容易維持,，并且對(duì)未來(lái)可能的征兆也容易謀測(cè)出來(lái),。性脆之物易碎,，物體微粒太小易漂散。對(duì)這些不易調(diào)理的事物是為之示果,，治之還亂,，法之無(wú)所作為，理之又無(wú)成果,，比較棘手,。但是對(duì)微小事物又不可不重視。因?yàn)椋汉媳Т髽?shù)是從毫微長(zhǎng)大的,；九層高樓起于壘土,；千里之行始于足下，萬(wàn)里航海,，終于人手,。妄為者必?cái)。瑥?qiáng)欺人者必失,；無(wú)為者不敗,，無(wú)持者無(wú)失。如果做事能堅(jiān)持始終如一而謹(jǐn)慎,，敗無(wú)敗事,，再輔助的各方道理，必然會(huì)獲得成功園滿,。]
第六十五章
仙本：以道明民,，以慧理人,；常智楷式，是謂玄德,。
以德照天，以道普地,；常覓模忒,，是謂玄衡,。
圣人有道,，以民為天；以物為地,，是謂玄道,。
君子有德，以慈恩人,；以悲惠物,，是謂玄名。
原本：古之善為道者,，非以明民,，將以愚之。民之難治,，以其智多,。故以智治國(guó)，國(guó)之賊,。不以智治國(guó),，國(guó)之福。知此兩者,，亦稽式,。常知稽式，是謂玄德,。玄德深矣,、遠(yuǎn)矣！與物反矣,。然後乃至大順,。
[評(píng)注：這章是教民治國(guó)之理：以道教育子民，以慧治理人民,，這是智慧的治國(guó)者的規(guī)范模式,，是稱為玄德方式。若以德品回照天宇,，用大道普及大地,，這是人們常覓尋的方式,，稱之為玄衡之法。圣人是懂大道的,，所以他視民眾為天,，視物為地，稱此為玄道之式,。玄道乃是玄妙的道理,。有德品的君子，都是以慈心善意待人的,。對(duì)他人賞以恩惠,，對(duì)動(dòng)物生命懷有同情心，悲哀情,。這樣的人一定會(huì)留下玄妙的美名—玄名,。圣人君子之行是人們應(yīng)追求的行為標(biāo)準(zhǔn)。]
第六十六章
仙本：大海汪洋,，以其善下,；下而愈下，極下不下,。
泰山巍峨,，不辭微埃；微埃積塵,，基于大地,。
圣人欲上，以其言下,；君子欲貴,，不鄙凡民。
處人不重,，用人不害,；以其不爭(zhēng)，莫能與爭(zhēng),。
是以圣人,，位尊泰山；身鄙汪洋,，是謂道精,。
原本：江海之所以能為百谷王者，以其善下之,，故能為百谷王,。是以圣人欲上民，必以言下之,。欲先民,，必以身後之,。是以圣人處上而民不重，處前而民不害,。是以天下樂(lè)推而不厭,。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng),。
[評(píng)注：老子通過(guò)談山說(shuō)水,，喻意為人。大海之所以能成為百谷之王,，是因其地勢(shì)是最低的,，海底深淵已是低得不能再低了。泰山之巓巍峨高大,，是因?yàn)樗軐曳e微塵細(xì)埃,，從大地拔地而起。這是一種漸進(jìn)和突進(jìn)的過(guò)程的結(jié)合,，做為圣人，他懂欲上應(yīng)言下,，君子欲貴而不鄙視平民,。這樣圣人君子雖處于上方，而民眾卻感覺(jué)不到繁重壓力,，圣人君子雖處于前方,，但卻不會(huì)危害百姓，正因?yàn)槭ト司泳哂胁粻?zhēng)的品格,，所以,，也就無(wú)人與之相爭(zhēng)。圣人正是位于泰山般的高度,，俯視身下汪洋大海,，這叫道精（精通道理）。]
第六十七章
仙本：夫大道者,，其德細(xì)也,；吾有巨寶，保而持之,。
一慈二儉,，三穩(wěn)四重；審視察明,，不枉為先,。
以戰(zhàn)則勝，以守則固,；天神保護(hù),，地神佐佑,。
圣人慈儉，萬(wàn)民鞠躬,；君子穩(wěn)重,，百姓盡垂。
是以圣人,，忠心天下,；萬(wàn)民為孝，此為道泰,。
原本：天下皆謂我道大似不肖,。夫唯大故似不肖。若肖,，久矣,！其細(xì)也夫。我有三寶持而保之：一曰慈,，二曰儉,，三曰不敢為天下先。慈故能勇,，儉故能廣,，不敢為天下先，故能成器長(zhǎng),。今舍慈且勇,，舍儉且廣，舍後且先,，死矣,！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固,。天將救之以慈衛(wèi)之,。
[譯注：凡懂大道者，德必細(xì)微周全,。我有三寶,，持而握之。 一寶是慈悲,；二是節(jié)儉,；三是謹(jǐn)慎穩(wěn)重，不為人先,。用這三寶,，是可戰(zhàn)而無(wú)不勝，守而無(wú)不固。就像有天神地神保佑一樣,。圣人則是以慈悲心節(jié)儉為懷,，萬(wàn)民敬仰；君子穩(wěn)重,，百姓垂首而恃,。凡圣人都是忠心天下，萬(wàn)民具有孝道,，此乃道泰也,。道泰就是道行宏高，有如泰山,。圣人的美德可比天高,，可比海深。

[評(píng)注：老子在此章又在講國(guó)計(jì)民生問(wèn)題,。平民百姓因賦稅過(guò)多而變貧窮，于是便吃不飽而變?yōu)轲嚸?，民饑就不在乎死亡,，官多就容易亂世，是很難治理的,。如果有良好的求生之道,，使平民百姓安生富足，謀求長(zhǎng)壽圣賢,，平民也就重視自我生存的意義了,。所以，自古對(duì)人都是重視民眾輕視官場(chǎng),，這樣世界才會(huì)長(zhǎng)治久安,。這是和諧道理的體現(xiàn)。]
第七十六章
仙本：民生柔弱,，其死堅(jiān)強(qiáng),；草木柔脆，其死枯槁,。
堅(jiān)強(qiáng)生徒,，柔韌活徒；強(qiáng)大處下,，柔弱處上,。
圣人治世，用堅(jiān)使柔,；啟韌發(fā)強(qiáng),，此為道廉。
原本：人之生也柔弱,，其死民堅(jiān)強(qiáng),。草木之生也柔脆，其死也枯槁,。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅,，木強(qiáng)則折,。強(qiáng)大處下，柔弱處上,。
[評(píng)注：平民百姓生活是很柔弱的,，但對(duì)死不畏,，性格是堅(jiān)強(qiáng)的?；ú輼?shù)木的生命看上去也是柔嫩脆弱的,，當(dāng)其死亡后，就變?yōu)榭葜€葉,。故堅(jiān)強(qiáng)者也逃不脫死亡,，而柔弱者卻頑強(qiáng)生存著。強(qiáng)兵易滅,，強(qiáng)木能折,，所以強(qiáng)大有時(shí)反處于劣勢(shì)。柔弱反處于優(yōu)勢(shì),。這就是柔能克剛的道理,。（在中國(guó)歷史上，有諸多以弱勝?gòu)?qiáng),，以小勝大的戰(zhàn)例）,。圣人剛?cè)岵⒑停l(fā)揮韌勁,，使事情能維持長(zhǎng)久,，這就叫用道清廉。]
第七十七章
仙本：夫天之道,，猶強(qiáng)弓乎,？高者仰之，下者舉之,。
余者損之,，欠者補(bǔ)之；為而不恃,，功成不處,。
對(duì)人之德，含天納地,；臺(tái)舉萬(wàn)民,，是為道均。
原本：天之道其猶張弓與,。高者抑之,，下者舉之。有馀者損之,，不足者補(bǔ)之,。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道,，則不然,，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,，唯有道者,。是以圣人為而不恃，功成而不處,。其不欲見(jiàn)賢邪,？
[評(píng)注：自然大道有如張弓拔弩，高手可仰之,，而下者只能舉之。力大過(guò)人者可以將弓損壞,，但力氣不足者卻不能,。做事如果不能持之以恒，成功的可能性就不大,。圣人之德在于他能胸懷天地,，心寬如海，對(duì)平民百姓是采用教育,、提高,。這種抬舉民眾的作法就叫施道有法—道均。]
第七十八章
仙本：柔弱于水,，堅(jiān)強(qiáng)莫?jiǎng)?；以柔剋剛，以弱勝?gòu)?qiáng),。
正言若反,，奇語(yǔ)若抗；善覺(jué)好悟,，道者慧也,。
受?chē)?guó)之垢，社稷之主,；受?chē)?guó)不祥,，天下為王。
是以圣人,。載道參天,；稟德普地，是為道理,。
原本：天下莫柔弱於水,。而功堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。以其無(wú)以易之,。弱之勝?gòu)?qiáng),。柔之勝剛。天下莫不知莫能行,。是以圣人云,，受?chē)?guó)之垢是謂社稷主。受?chē)?guó)不祥是為天下王,。正言若反,。
[評(píng)注：天下柔弱者莫過(guò)于水，但善于攻堅(jiān)者未必能戰(zhàn)勝它,。所以,，柔能克剛，弱可勝?gòu)?qiáng),。正面的語(yǔ)言有時(shí)若如反語(yǔ),，奇妙的話語(yǔ)有時(shí)可以抗擊來(lái)敵（空城計(jì)便是實(shí)例）。所以,，善于思考覺(jué)悟,，是智慧的來(lái)源。要想做社稷之主,，立國(guó)為王,，拯球不景氣的國(guó)家禿勢(shì)，圣人則是用豐厚的德性,，利用高深參天的宇宙大道來(lái)進(jìn)行治理,。這樣的作為就叫道理?？梢?jiàn),，治國(guó)家得天下離開(kāi)道、德,、理萬(wàn)萬(wàn)不可,。]
第七十九章
仙本：和大余怨，安可為善,；執(zhí)契不責(zé),，有德司約。
無(wú)德司徹,，天道無(wú)親,；常與善人，無(wú)親而親,。
是以圣人,，道成德就；同于萬(wàn)民，是為道仁,。
原本：和大怨必有馀怨,，安可以為善。是以圣人執(zhí)左契,，而不責(zé)於人,。有德司契，無(wú)德司徹,。天道無(wú)親常與善人,。
[評(píng)注：此章講仁道，在人際間共事時(shí)間一長(zhǎng)便會(huì)相互間生出怨恨,，如果以善行相處,，就會(huì)平安無(wú)事。辦事要有契約,，講信譽(yù),，以德施行，講公平,，這就是天道。天道是講公平的,。六親不認(rèn),，不講私情，稟公而為,。如果與人為善,，長(zhǎng)此以往，就是非親人也會(huì)變得親善友好,。圣人的為人,，就是以道為軌，以德為準(zhǔn),，與萬(wàn)民百姓行道講德,，這就稱之為仁道。
第八十章
仙本：廢王之尊,，利民萬(wàn)倍,；大邦分治，小國(guó)寡民,。
百姓同尊,，萬(wàn)民俱富；甘食美服,，安居樂(lè)俗,。
圣人之道，代天普華；萬(wàn)民以尊,，是以德尊,。
原本：小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用,。使民重死而不遠(yuǎn)徙,。雖有舟輿無(wú)所乘之。雖有甲兵無(wú)所陳之,。使民復(fù)結(jié)繩而用之,。甘其食、美其服,、安其居,、樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望,，雞犬之聲相聞,。民至老死不相往來(lái)。
[評(píng)注：老子在此章講合統(tǒng)或分治之道,。如果廢除國(guó)王的尊嚴(yán)特權(quán),，與民同樣，講民主平等,，這對(duì)百姓的好處是極大的,。大國(guó)分邦而治，使小的轄區(qū)百姓人口變少,，可以做到百姓相互尊重,，共同富俗。食甘食穿美服,，安居樂(lè)業(yè),，使生活水平提高。圣人行道,，是代替天來(lái)行道,，普遍執(zhí)行天道之精華內(nèi)容，萬(wàn)民相尊,，社會(huì)發(fā)展,。這就叫德尊，即由于執(zhí)行華美的德品而受到人們的尊重,。]
第八十一章
仙本：信言不美,，美言不信；善者不辯,，辯者不善,。
智者不博,，博者不智 ；與人愈有,，為人愈多,。
萬(wàn)民之道，忠信君主,；萬(wàn)物之道,，忠信人主。
天地之道,，利而不害,；圣人之道，為而不爭(zhēng),。
萬(wàn)民之德,，普于天地；萬(wàn)物之德,，華于人民,。
天地之德，普華眾生,；圣人之德,，教化萬(wàn)民。
萬(wàn)物之道,，同于玄道,；玄道之德，同于道衡,。
萬(wàn)民之道，同于道德,；道德之衡,，同于德衡。
原本：信言不美,。美言不信,。善者不辯。辯者不善,。知者不博,。博者不知。圣人不積,。既以為人已愈有,。既以與人已愈多。天之道利而不害,。圣人之道而不爭(zhēng),。
[評(píng)注：《道德經(jīng)》最后一章老子進(jìn)行了總結(jié)性發(fā)言,，給出天、地,、人,、物之間的辯證哲理?？尚耪鎸?shí)之言聽(tīng)起來(lái)并不美妙,，若美妙華俏之言又不可信。行善者一般是不爭(zhēng)辯的,，爭(zhēng)辯者一般是不友善的,。表現(xiàn)自我有智者一般是有博智的，博智者一般不自我表現(xiàn),。給予別人的越多,，你收獲的也越多。萬(wàn)民之道,，是忠信君主,。萬(wàn)物之道是為主人所用。天地之道是利民而不善民,。圣人之道是做事而不爭(zhēng)論,。萬(wàn)民之德普遍于天上大地，萬(wàn)物之德點(diǎn)綴華麗于民間,。天地之道普及華美眾生,。圣人之德是教化民眾。萬(wàn)物之道與玄道類(lèi)同,，玄道之德,，與道之平衡相映。萬(wàn)民之道是講道德,，道德達(dá)到平衡就叫德衡,。]