科學(xué)不是用來(lái)玩的,，而是為了發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律,，用來(lái)指導(dǎo)人的生存的。因此,，關(guān)于人的科學(xué)就是科學(xué)中的科學(xué),！可還原論對(duì)生命問題的無(wú)能為力，使科學(xué)家們開始走向系統(tǒng)科學(xué),，不過,，西方科學(xué)中的系統(tǒng)科學(xué)只是新生兒，而中醫(yī)是系統(tǒng)科學(xué)的老祖宗,，西方科學(xué)要取得長(zhǎng)足的進(jìn)步,，沒有中醫(yī)的指導(dǎo)不行！

很多人總是以西方科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)中醫(yī)指指點(diǎn)點(diǎn),，說(shuō)什么中醫(yī)不科學(xué),，其實(shí)，它不過是不符合西方科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)罷了,，西方科學(xué)是通過還原分析得到的,，是分科之學(xué)，而中醫(yī)卻是通過取象類比得到的,，是系統(tǒng)之學(xué),。用分科之學(xué)的西醫(yī)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)指點(diǎn)系統(tǒng)之學(xué)的中醫(yī)，明顯是不適當(dāng)?shù)模?/span>

治病必求于本,，如果病因都判斷錯(cuò)了,，有可能正確治療嗎？西醫(yī)的病因是什么,？創(chuàng)立細(xì)胞病理學(xué)的菲爾紹認(rèn)為,，沒有全身性的病，只有生病的細(xì)胞,，一切疾病都是局部的,。只要找到一種能夠改變細(xì)胞或基因的物質(zhì)或方法，就能治愈疾病,。要不然就用手術(shù)修補(bǔ)或裝置替代的物質(zhì)（或移植）,。這樣的“還原論”思維成了20世紀(jì)西方醫(yī)學(xué)的主流思想和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，不符合這樣的標(biāo)準(zhǔn)就是不科學(xué),。

但西醫(yī)界對(duì)高血壓,、糖尿病、癌癥等越來(lái)越多慢性病感到非常棘手,，這些疾病只能用藥物控制,，很難治愈。而藥物的副作用會(huì)引起更多其他問題，最終病人可能不是死于疾病,，而是死于藥物副作用,。

為了解釋系統(tǒng)現(xiàn)象，生物學(xué)家貝塔朗菲提出了系統(tǒng)論,。系統(tǒng)論認(rèn)為,，整體并不等于各個(gè)組成部分的簡(jiǎn)單相加，整體的全部必須是部分之和,，再加上部分和部分之間以及部分和整體之間的關(guān)系,。這些關(guān)系決定了機(jī)體的功能，并維持結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定,。

不過,，這個(gè)系統(tǒng)科學(xué)只是在初生階段，它遠(yuǎn)不能解釋系統(tǒng)秩序的存在,，更不可能解釋中醫(yī),，原因其實(shí)很簡(jiǎn)單，它還是站在還原論的基礎(chǔ)上去分析系統(tǒng),，而忽視了精密儀器觀察不到的普遍聯(lián)系,，尤其是普遍聯(lián)系的物質(zhì)性。

讓我們來(lái)看看中醫(yī)的精髓吧,！中醫(yī)和西醫(yī)矛盾的焦點(diǎn)就是對(duì)病因的認(rèn)識(shí)，西醫(yī)注重精密儀器的觀察,，最終發(fā)現(xiàn)疾病是以細(xì)胞的病變?yōu)榛A(chǔ)的,，因此，基本上把病因等同于細(xì)胞病變,?？墒聦?shí)上，細(xì)胞病變只是結(jié)果,，而不是真正的病因,，西醫(yī)對(duì)病因的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)的。而中醫(yī)注重于對(duì)那些精密儀器觀察不到的關(guān)系的認(rèn)識(shí),，比如認(rèn)識(shí)到了人與自然的關(guān)系,，就得出了人是自然無(wú)限小的一部分，順應(yīng)自然則生,，違背自然則死,，疾病就是人與自然矛盾激化的產(chǎn)物；認(rèn)識(shí)到了整體與局部的關(guān)系,，就得出了細(xì)胞是整體無(wú)限小的一部分,，它們之所以病變，并不是細(xì)胞的原因,，而是不平衡引起的整體管理失控造成的,。

顯然,，西醫(yī)不僅忽視了人與自然的關(guān)系，而且忽視了整體與局部的關(guān)系,，最終把病因單調(diào)地歸于局部的細(xì)胞病變之上,，西醫(yī)本身就是一門修理人體部件或更換部件的醫(yī)學(xué)。而中醫(yī)則通過系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)識(shí)到了人與自然的關(guān)系,，以及整體與局部的關(guān)系,，從而把疾病建立在人體的管理失控之上，中醫(yī)就是一門恢復(fù)人體管理的醫(yī)學(xué),。

為什么對(duì)病因的認(rèn)識(shí)會(huì)出現(xiàn)如此大的差別呢,？其實(shí)，最根源的就是在于科學(xué)的前提假設(shè)不同,。西方科學(xué)假定了空間的空無(wú)一物,，和少數(shù)幾種死寂不變的基本粒子的存在，由此,，科學(xué)家們得出只要還原分析出那幾個(gè)基本粒子,，自然規(guī)律就找到了?？蓵r(shí)間已經(jīng)過去了幾百年了,，它找到最基本粒子了嗎？沒有,！自然規(guī)律的形象仍然在科學(xué)中是模糊的,。

我們之所以稱東方有科學(xué)，只是因?yàn)樗兄粋€(gè)和西方科學(xué)完全不同的前提假設(shè),，它就是氣一元論,，它假定了空間中連續(xù)著不對(duì)稱運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一物質(zhì)，萬(wàn)物都是由這種統(tǒng)一物質(zhì)組織起來(lái)的一種暫態(tài)有序結(jié)構(gòu),，只是最初產(chǎn)生環(huán)境的不同使它們具有了不同的個(gè)性,。顯然，東方科學(xué)認(rèn)為,，萬(wàn)物分解到最后都是同一種物質(zhì),，它告訴我們不了任何答案，真正的自然規(guī)律只可能是一個(gè)物質(zhì)的組織原理,，或者說(shuō)系統(tǒng)產(chǎn)生,、發(fā)展、壯大,、衰退,、滅亡的原理，它是無(wú)法用精密儀器觀察到的，要認(rèn)識(shí)它,，只有一種方法,，那就是通過哲學(xué)的思辨。

我們現(xiàn)代人不理解東方科學(xué),，就是因?yàn)槲覀兌际钦驹谖鞣娇茖W(xué)的前提假設(shè)之上來(lái)理解它,。這就如同“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”的道理一樣,，立足點(diǎn)不同,，當(dāng)然答案就是矛盾的。從公的立足點(diǎn)來(lái)理解婆的理,，是肯定沒有說(shuō)服人的,。

表面上，西方科學(xué)中發(fā)展出了系統(tǒng)科學(xué)來(lái)解決系統(tǒng)問題,，可在事實(shí)上,，不承認(rèn)物質(zhì)在空間中的連續(xù)性，生命問題就永遠(yuǎn)得不到解決,，不承認(rèn)物質(zhì)徹底的統(tǒng)一性,，普遍聯(lián)系問題就永遠(yuǎn)無(wú)法解決?；蛘哒f(shuō),，如果不改變西方科學(xué)的前提假設(shè)，它的系統(tǒng)理論就是一個(gè)空架子,，解決不了任何實(shí)際的問題,。

在這里，中醫(yī)學(xué)中的氣一元論為我們提供了一個(gè)更符合自然事實(shí)的前提假設(shè),，在此基礎(chǔ)之上，我們才能夠建立一個(gè)真正能夠解釋自然界一切的系統(tǒng)科學(xué),，沒有中醫(yī)的指導(dǎo),，站在一個(gè)錯(cuò)誤的前提假設(shè)之上，系統(tǒng)科學(xué)是永遠(yuǎn)沒有出路的,。

就拿生命問題來(lái)說(shuō)吧,，自從西方科學(xué)假定了物質(zhì)基礎(chǔ)的死寂不變，生命問題就無(wú)中生有地出現(xiàn)了,?？傻搅藮|方科學(xué)中，統(tǒng)一的物質(zhì)在空間中不僅是連續(xù)的,，而且是在緊張地相互壓迫中存在的,，反抗周圍物質(zhì)的壓迫是一切存在物的本性，而生命就體現(xiàn)在物質(zhì)彼此之間緊張的相互壓迫與反抗之中?；蛘哒f(shuō),，萬(wàn)物都是由同一種生命之流匯聚而成的。所謂的生死,，其實(shí)是指物質(zhì)系統(tǒng)而言的,，物質(zhì)組織起來(lái)就是物質(zhì)系統(tǒng)的生，物質(zhì)離散開來(lái)就是物質(zhì)系統(tǒng)的亡,。就物質(zhì)的基礎(chǔ)來(lái)說(shuō),，它永遠(yuǎn)充滿著緊張和生命力，根本不存在生死,。

再拿普遍聯(lián)系來(lái)說(shuō)吧,！自從西方科學(xué)假定了少數(shù)幾種基本粒子的存在，它們之間既不可能伸縮,，也不可能交換物質(zhì),，談普遍聯(lián)系永遠(yuǎn)是一句空話。只有我們承認(rèn)了物質(zhì)徹底的統(tǒng)一性和它在空間中的連續(xù)性,，普遍聯(lián)系才有可能實(shí)現(xiàn),，即通過連續(xù)的統(tǒng)一物質(zhì)有序和無(wú)序周期變換傳遞能量或信息。象西方科學(xué)這樣假定了空間的空無(wú)一物,，普遍聯(lián)系永遠(yuǎn)就只能建立在空洞的想像之上,，而不可能建立在物質(zhì)的相互作用之上。

科學(xué)都是建立在假設(shè)之上的,，只是這個(gè)假設(shè)符合了自然的事實(shí),，由此得出的結(jié)論才有可能是真正科學(xué)的！如果前提假設(shè)都錯(cuò)了,，整個(gè)科學(xué)大廈就象建立在沙堆上,，早晚會(huì)崩塌的。目前的西方科學(xué)就是如此,，整體搖搖欲墜,，可科學(xué)界為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，對(duì)中醫(yī)學(xué)進(jìn)行打壓,，妄圖支撐著科學(xué)的大廈不倒,！可是，這只是略微延長(zhǎng)了它的一點(diǎn)壽命而已,，并不能救西方科學(xué)的命,！

在這里，關(guān)于人的科學(xué)就是一個(gè)纏繞在西方科學(xué)頭上的一片烏云,，它不僅顯示了西醫(yī)的無(wú)能,，而且顯示了中醫(yī)的真科學(xué),。毫無(wú)疑問，中醫(yī)學(xué)為我們提供了一個(gè)完整的系統(tǒng)科學(xué)模型,！從氣一元論就可以知道,，自然界的一切現(xiàn)象都是由統(tǒng)一的一種物質(zhì)的有序和無(wú)序變換形成的，因此,，統(tǒng)一物質(zhì)（氣）有序（陰）和無(wú)序（陽(yáng)）變換的規(guī)律就是大自然最普遍的規(guī)律,，這其實(shí)就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的系統(tǒng)學(xué)規(guī)律，因?yàn)槲镔|(zhì)從無(wú)序向有序轉(zhuǎn)化就是物質(zhì)系統(tǒng)的產(chǎn)生,，從有序向無(wú)序轉(zhuǎn)化就是物質(zhì)系統(tǒng)的滅亡,，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)就揭示了物質(zhì)系統(tǒng)產(chǎn)生、發(fā)展,、壯大,、衰退、滅亡的規(guī)律性,。

同理,，站在氣一元論基礎(chǔ)之上來(lái)理解五行學(xué)說(shuō)，它就明顯地體現(xiàn)了同一種物質(zhì)（氣）的五種不同運(yùn)動(dòng)形式,，如木對(duì)應(yīng)著組織,，火對(duì)應(yīng)著擴(kuò)張，土對(duì)應(yīng)著普遍聯(lián)系,，金對(duì)應(yīng)著離散,，水對(duì)應(yīng)著壓縮，這五種運(yùn)動(dòng)都是同一種物質(zhì)的不同運(yùn)動(dòng)形式造就的,，因此,，彼此之間可以相互轉(zhuǎn)化。中醫(yī)就是用這個(gè)學(xué)說(shuō)來(lái)揭示系統(tǒng)內(nèi)部物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性,，有了它的指導(dǎo),，中醫(yī)學(xué)才能夠正確認(rèn)識(shí)那些精密儀器觀察不到的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而得出與西醫(yī)完全不同的理論,。

比如對(duì)引力的認(rèn)識(shí),，西方科學(xué)假定了物質(zhì)基礎(chǔ)是死的，永遠(yuǎn)也解釋不了,。而東方科學(xué)則假定了物質(zhì)基礎(chǔ)是活的，引力問題就迎刃而解了,。因?yàn)檎嬲囊Ξa(chǎn)生于組織,，只有假定了物質(zhì)基礎(chǔ)本身充滿著緊張和生命力，組織現(xiàn)象才能夠自然地產(chǎn)生,，而有了物質(zhì)從占有空間大的混沌物質(zhì)向占有空間小的有序結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換,，相空間形成了壓縮,，連續(xù)在空間中的混沌物質(zhì)向這里不對(duì)稱流動(dòng)才產(chǎn)生了吸引現(xiàn)象。

總之,，中醫(yī)雖然表面上不科學(xué),，其實(shí)卻是科學(xué)的前沿，因?yàn)槠渲邪粋€(gè)完整的系統(tǒng)科學(xué)體系,，有了它的指導(dǎo),，我們就能夠認(rèn)識(shí)西方科學(xué)精密儀器觀察不到的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，如人與自然之間的普遍聯(lián)系,、整體與局部之間的普遍聯(lián)系,，一旦認(rèn)識(shí)到了這些，西醫(yī)的問題就顯現(xiàn)出來(lái),，它對(duì)病因的認(rèn)識(shí)就是錯(cuò)的,，由此得出的治病方法也只是治標(biāo)不治本。而中醫(yī)呢,，它才是真正的科學(xué),，只是過去大家立足于西方的分科之學(xué)不理解罷了，如果在中醫(yī)的指導(dǎo)下建立了完整的系統(tǒng)科學(xué)體系,，西醫(yī)對(duì)標(biāo)的認(rèn)識(shí)和中醫(yī)對(duì)本的認(rèn)識(shí)就能夠匯通如一,，成為統(tǒng)一的醫(yī)學(xué)體系。