語文清話

語文的邊界

就是世界的邊界

編者按：高考考什么,，一線教學(xué)就教什么,；高考怎么考，一線教學(xué)就怎么教,。文言文教學(xué)尤其如此,。長時(shí)間以來，為了考試而教，效果怎么樣呢?學(xué)了幾年文言,，到高中畢業(yè)時(shí),，仍然有大多數(shù)學(xué)生讀不懂文言文。誦讀以培養(yǎng)文言語感,、積累常用詞詞義以理解文意,、學(xué)習(xí)文言文結(jié)構(gòu)行文的章法以體會(huì)文章作法，這些教學(xué)文言文的基本規(guī)律和方法,，還遠(yuǎn)沒有成為教學(xué)共識(shí),。 特級(jí)教師董旭午結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出文言文教學(xué)與現(xiàn)代文教學(xué)應(yīng)當(dāng)做到“三個(gè)一樣”,，而不是考什么就教什么,。這篇文章反思文言文教學(xué)的癥結(jié)，給出了一種方法,，有啟發(fā),，值得讀。經(jīng)作者授權(quán)本號(hào)推送,。

高中文言文教學(xué)：

再也不能這樣平庸下去了

文 | 董旭午

現(xiàn)在文言文教學(xué)確實(shí)出了大問題：高考考什么,，一線教學(xué)就教什么；高考這么考,，一線教學(xué)就這么教,。比如，十多年來,，高考文言文試題一般都只限于文言詞匯釋義,、文言語句翻譯和文本內(nèi)容的理解等；同時(shí)題型也大多是三道選擇題和一道翻譯題,。于是乎,，高中文言文課堂教學(xué)也就理所當(dāng)然地僅僅停留在了字詞講析、翻譯課文,、理解內(nèi)容的層次上,。不少年輕教師向我傾訴：自己絕不甘心就這樣長期“高仿真”地教下去啊,！再這么教下去,，不過十年，恐怕連自己都要被語文教學(xué)給拋棄了,！可自己又能怎么做呢,？不這樣教，教學(xué)進(jìn)度就跟不上,，還往往會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的分?jǐn)?shù)不理想。自己的績效工資低一點(diǎn)也就罷了,，關(guān)鍵是還要接受領(lǐng)導(dǎo)的斥責(zé),、同事的小瞧,，在人前都抬不起頭來。

說實(shí)話,，這些年輕教師的這番心里話還真不是個(gè)例,，應(yīng)該能夠代表當(dāng)下一些比較上進(jìn)的年輕語文教師的心聲。為此,，他們都很是壓抑,、糾結(jié)和困惑的，但又根本無力改變或超越現(xiàn)狀,。也真夠受的,！其實(shí)，若從文言文教學(xué)的本質(zhì),、本務(wù)以及語文教師的良知等維度來看,，我們語文教師也不難找出解決問題的根本方法。即使急功近利的應(yīng)試化到處彌漫,，我們也要牢牢堅(jiān)守住文言文教學(xué)的本真,，超越應(yīng)試、實(shí)用的功利之念,，既教文又立人,，真正完成文言文教學(xué)的本務(wù)。具體究竟該怎么做呢,？下面,，我就結(jié)合《五人墓碑記》這篇課文的教學(xué)來談自己的一些做法和想法。主要有三層意思：

第一,，教師必須引導(dǎo)學(xué)生思辨,、探究和理解課文的魂靈。這是教學(xué)一篇課文的根本點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn),，否則賞析就沒了基準(zhǔn),，也很難靠譜了。那么,，《五人墓碑記》這篇課文的魂靈是什么,？無疑就是一個(gè)“義”字。全文都在高度贊美和評(píng)價(jià)五位義士的義舉和壯行,，高度贊美了五位義士堅(jiān)守正義,、大義凜然、視死如歸的精神,，高度評(píng)價(jià)他們的這種精神對江山社稷的重大意義,。這個(gè)魂靈，教師絕不可直接講授給學(xué)生，也大可不必采用所謂的現(xiàn)代化手段變相地灌輸,，而是必須引導(dǎo),、點(diǎn)撥、啟發(fā)學(xué)生去深讀,、感受和領(lǐng)悟,，有機(jī)而無痕地進(jìn)行滲透。

課文倒數(shù)第二段寫道：

由是觀之,，則今之高爵顯位,，一旦抵罪，或脫身以逃,，不能容于遠(yuǎn)近,，而又有剪發(fā)杜門，佯狂不知所之者,，其辱人賤行,，視五人之死，輕重固何如哉,？是以蓼洲周公忠義暴于朝廷,，贈(zèng)謚褒美，顯榮于身后,；而五人亦得以加其土封,，列其姓名于大堤之上，凡四方之士無不有過而拜且泣者,，斯固百世之遇也,。不然，令五人者保其首領(lǐng),，以老于戶牖之下,，則盡其天年，人皆得以隸使之,，安能屈豪杰之流,，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉,？故余與同社諸君子,，哀斯墓之徒有其石也，而為之記,，亦以明死生之大,，匹夫之有重于社稷也。

這段文字就高度贊美和評(píng)價(jià)五位義士的義舉和壯行,，但作者絕不是直接赤裸裸地喊出來的,，而是巧妙地融于字里行間的,。比如，“由是觀之”中的“是”就復(fù)指前文中五人率眾“發(fā)憤一擊”的義舉以及他們“意氣揚(yáng)揚(yáng),，呼中丞之名而詈之,，談笑以死,。斷頭置城上,，顏色不少變”的壯行。教師一定要藉此切入,，進(jìn)而啟發(fā),、點(diǎn)撥學(xué)生思考作者將五人的義舉和壯行與當(dāng)今一旦抵罪的高爵顯位之人的卑賤行徑進(jìn)行對比的真正意圖，即突出五人精神和人格的高貴,。再比如,，作者用五人“得以加其土封，列其姓名于大堤之上,，凡四方之士無不有過而拜且泣者”的殊榮與他們“保其首領(lǐng),，以老于戶牖之下，則盡其天年”這個(gè)假設(shè)性結(jié)局來進(jìn)行對比,，就是為了突出他們?yōu)榱x而死的重大價(jià)值,，教師也要引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生深入語言文字來品味和辨析的,。此外,，像“輕重固何如哉？”中的“固”,，“凡四方之士無不有過而拜且泣者”中的“凡”“且” 以及“斯固百世之遇也”中的“固”等詞,，看似不太起眼，但也都在強(qiáng)化著作者的贊美與評(píng)價(jià),。教師也一定要指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀,，用心咀嚼并深入體味、思辨和感悟,。不如此,，學(xué)生就很難深入靈魂地感受到這個(gè)“義”字的分量。文言文教學(xué)不僅要拒絕照本宣科地“貼標(biāo)簽”,，更要自覺拒絕平庸的串講和翻譯,！

第二，教師必須引導(dǎo)學(xué)生充分體驗(yàn)和深度感受課文的表達(dá)藝術(shù),。再看

吾社之行為士先者,，為之聲義，斂貲財(cái)以送其行,，哭聲震動(dòng)天地,。緹騎按劍而前,，問：‘誰為哀者？’眾不能堪,，抶而仆之,。……然五人之當(dāng)刑也,，意氣揚(yáng)揚(yáng),，呼中丞之名而詈之，談笑以死,。斷頭置城上,，顏色不少變。

這兩處,，雖筆墨不多,，但作者筆下的“緹騎”的狗仗人勢，裝腔作勢,，氣焰囂張以及五人臨行的意氣揚(yáng)揚(yáng),，大義凜然，視死如歸等都寫得栩栩如生,，也生動(dòng)地展現(xiàn)了人物的精神世界,。再比如，前文所提及的兩處對比以及課文第二段中“富貴得志之徒死而湮沒”與“五人死而皎皎”的對比,，都是在突出五人為義而死的價(jià)值和意義,。此外，此文先從清除大閹魏忠賢廢祠遺址來為五人造墓并安葬他們寫起,，而不是從五人率眾發(fā)憤一擊寫起,，這也是為了突出五人之死的巨大影響和價(jià)值，同時(shí)還有制造懸疑,，吸引讀者之用意,。這些地方，也一定要引導(dǎo)學(xué)生深讀進(jìn)去,，并結(jié)合課文語境深入體驗(yàn),、感受、思辨和品析,，以使他們加深切地感受到作者運(yùn)用這些寫法的真意圖,。這才是真正深入學(xué)生靈魂的真賞析，而不是為賞析而賞析地貼上幾個(gè)術(shù)語標(biāo)簽,。也只有切實(shí)引導(dǎo)學(xué)生這樣去深讀和賞析,，學(xué)生才有可能他們更加深切地感受到作者運(yùn)用這些寫法的真意圖，從而真正體驗(yàn)和感受到這篇課文的表達(dá)藝術(shù),。

第三,，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)可思辨點(diǎn)并積極進(jìn)行思辨也不容忽視,。當(dāng)然，并不是每一篇文言文課文都具有有價(jià)值的可思辨點(diǎn),。但是,，一旦具有就一定要引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)和思辨。比如,，這篇課文就可以提煉出這樣一個(gè)可思辨點(diǎn)：有人說,，作者認(rèn)為“令五人者保其首領(lǐng)，以老于戶牖之下,，則盡其天年,，人皆得以隸使之”這話帶有封建士大夫輕視普通民眾的階級(jí)局限。你認(rèn)為是這樣嗎,？請發(fā)表自己的獨(dú)立看法。

對此,，學(xué)生可以認(rèn)為作者確有士大夫式的階級(jí)偏見,，出口就瞧不起普通民眾；也可以認(rèn)為作者并沒有什么階級(jí)偏見,，只是在做一個(gè)否定方向的假設(shè)推理,。持其中的任一方的觀點(diǎn)都可以，只要能夠自圓其說,。實(shí)踐表明,，學(xué)生對這樣的思辨是很感興趣的。其實(shí),，在高中文言文教學(xué)中,，這種可思辯點(diǎn)還是很多的，只要教師肯引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn),。比如,，“‘目見耳聞’就一定是真嗎？（出自蘇軾《石鐘山記》）” “什么樣的‘義’都值得我們?nèi)ァ嵘瘑?？（出自孟子《魚我所欲也》）” “‘生乎吾前’就一定會(huì)先‘聞道’嗎,？（出自韓愈《師說》）” “屈原該不該選擇投江自殺呢？（出自屈原《漁父》）”“司馬遷該不該選擇‘茍活’ 呢,？（出自司馬遷《報(bào)任安書》”等等,。對于這些可思辨點(diǎn)，教師一定要選擇合適的環(huán)節(jié)引導(dǎo)學(xué)生去自主發(fā)現(xiàn),，并深入思考和獨(dú)立思辨,。這對學(xué)生自主思辨能力和獨(dú)立健全的人格的發(fā)育與提升無疑是很重要的。

總之,，無論是從廣度還是深度來看,，文言文教學(xué)都不應(yīng)該與現(xiàn)代文教學(xué)有別,，理應(yīng)做到“三個(gè)一樣”，即一樣教學(xué)生體悟課文何以這樣遣詞造句,、布局謀篇和運(yùn)招用技,，一樣教學(xué)生賞析和審美，一樣注重培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生語言基本功,，一樣在課內(nèi)外學(xué)習(xí)生活中培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生思辨和表達(dá)能力,。如果非要說有別，區(qū)別就在于文言文有一種天生的語言障礙,，需要師生一道去突破,，但這絕不意味著文言文教學(xué)就緊緊止步于此。誠然,，高中文言文教學(xué)返本歸真的做法遠(yuǎn)不止以上所談的這些,。這里，我之所以談這些,，目的就是想強(qiáng)調(diào),，高中文言文教學(xué)再也不這樣平庸下去了。當(dāng)然,，我們還必須要看到,，高中文言文教學(xué)之所以會(huì)這樣被動(dòng)，不僅與應(yīng)試化實(shí)用主義有著比較直接的因果關(guān)系,，還與一些語文教師的語文素養(yǎng)和人文素養(yǎng)不足以及語文教學(xué)評(píng)價(jià)的極端功利化等因素都有著直接的因果關(guān)系,。盡管如此，語文教師總是可以有所作為的,，即可以自覺地去主動(dòng)提升自身的語文素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的,，可以自覺地在文言文教學(xué)過程中滲透立人教育和藝術(shù)美賞析。

鑒于此,，我認(rèn)為,，凡有良知的語文教育工作者都應(yīng)該高度自覺地拒絕這種實(shí)用主義，讓高中文言文課堂做得更深入一些,，更本真一些,，更有味道一些，更有益于教文立人一些,。那種以學(xué)生應(yīng)試得高分為宗旨的淺表化,、平庸化的課堂教讀再也不能持續(xù)下去了！當(dāng)然,，我更希望能看到年輕教師們都能夠堅(jiān)定不移,，百折不回，寵辱偕忘,，在語文教學(xué)實(shí)踐中不斷發(fā)展和提升自己,。