27,、不學(xué)小道學(xué)詩書

長夜孤燈,，古卷為伴。

一,、【孔子的學(xué)也不是學(xué)習(xí)各種技藝】

說罷樊遲,，繼續(xù)講“學(xué)”?？鬃硬粌H反對弟子學(xué)習(xí)耕田種菜,，也反對學(xué)習(xí)其他各種手藝和技術(shù)，下面幾章便是證明,。

0906太宰問于子貢曰：夫子圣者與,，何其多能也。子貢曰：固天縱之將圣又多能也,。子聞之,，曰：太宰知我乎。吾少也賤,，故多能鄙事,。君子多乎哉，不多也,。

春秋時宋國和吳國均有太宰一職,，這里的太宰到底是哪國的已不可考。有一天太宰問子貢,，都說孔子是圣人,，他真的是嗎？他如此多能怎么會是圣人呢,？從后面孔子的話我們可知,，太宰所謂的“多能”就是多能鄙事?？鬃幽晟贂r替人放羊,，看管倉庫,，可以想見，除此之外的活計(jì),，孔子也學(xué)過不少,。當(dāng)然這不是在夸贊孔子，孔子所掌握的那些技藝都是賤民百工之業(yè),，太宰的意思是：作為一個圣人,，應(yīng)該明道行道，內(nèi)圣外王,，這些微末技藝是不應(yīng)該學(xué)的,，也不會有時間去學(xué)。

其實(shí),，子貢的回答也是在為孔子開脫,，他說：固然是上天要使他這樣，既可以成為一個圣人,，同時又如此“多能”,。孔子聽到這些話之后,，感嘆道：還是太宰了解我啊，我年少微賤,，為了養(yǎng)活自己,，才學(xué)會了那么多“鄙事”，君子是不會那么多不入流的技藝的,。這里的君子應(yīng)該是指在位之人,，孔子“少也賤”即是指他所處的階層，是民,，所以稱為賤,，后來官至司寇，步入大夫行列,，才可稱之為君子,。當(dāng)然了，孔子的話多少有些謙虛的成份,。

二,、【什么是異端？】

0216子曰：攻乎異端斯害也已,。

對這句話的解釋,，歷來不能統(tǒng)一。對“異端”是什么,，有兩種觀點(diǎn)：

一,，漢世儒者以異己者為異端,，即所謂的異端邪說。

二,，異端者,，他技奇巧也。

先說第一種,，異端即指不同于儒家孔子之道的道家,、墨家和法家等其他學(xué)派。根據(jù)斷句方式不同,，這句話還有兩種讀法：

1,，子曰：攻乎！異端,，斯害也已,。

孔子說：要攻擊啊，不同于我的異端邪說,，這些都是禍害啊,。害為異端。也已,，與“可謂好學(xué)也已”中的也已一樣,，只是語氣助詞，沒有實(shí)際意義,。

2,，子曰：攻乎異端，斯害也已,。

孔子說對不同于我的異端邪說進(jìn)行攻擊,，這是有害處的啊。

分析這一章,，就體現(xiàn)出讀古書時分章斷句的重要性,。同樣一句話，不同的讀法竟會得出兩種意思完全不同的解釋,。讀法1認(rèn)為異端是害,，應(yīng)該攻擊，讀法2卻認(rèn)為異端不為害,，攻擊異端這種行為才是害,。

不過，凡是將異端解釋為儒家之外的各種思想學(xué)派,，兄弟都是不同意的,。孔子之時,，學(xué)派之爭尚未大起,，道家和墨家,、法家等還沒出現(xiàn)或是形成氣候。前面已經(jīng)分析過,，到底有沒有老子這個人,，《道德經(jīng)》究竟是誰所作，尚無定論,。所以,，孔子口中的“異端”應(yīng)該不是指在戰(zhàn)國時才大行其道的諸子百家。而且,，“異端”二字的本義不過是不同的一端,，另外一頭而已，今天所謂的“異端邪說”乃是它的引申意義,。其次,，即便當(dāng)時有異于儒家的學(xué)說流行，對持有不同意見的人,，孔子也是“道不同,，不相為謀”而已，他又說“己所不欲,，勿施于人”,，這樣的孔子，又怎么會明目張膽地鼓勵弟子去攻擊與自己意見不同的人呢,？

其實(shí),，這里的攻，不當(dāng)作攻擊解,。“攻”字在《論語》還出現(xiàn)過兩次,，如“攻其惡,，無攻人之惡”和“小子鳴鼓而攻之，可也”,，這里的攻,，確實(shí)是攻擊、進(jìn)攻的意思,，但是在文法上都是后面直接接賓語,，而這一章在“攻”與它的賓語“異端”中間加個介詞“乎”做什么呢？沒有任何幫助,，在文法上也講不通,，起不到煞句讀和表達(dá)說話者神情的作用。

定州漢墓出土的竹簡《論語》中,，這一章寫作“功乎異端”,，兩相參照,，一切就好解釋了。今本《論語》中的“攻”實(shí)際上是“功”的假借字,，二字發(fā)音相同,，所以通用。乎為介詞,，相當(dāng)于“于”,，“功乎異端”就是在異端上用功，所以,，這里的異端應(yīng)該是指“他技奇巧”,，即一門手藝，一門技術(shù),，如木匠活,，鐵匠活等?？鬃赢?dāng)然不會說木匠和鐵匠所掌握的技術(shù)是有害的,，正常人都知道，我們的生活是離不開木匠和鐵匠的,。他所謂的害,，就是沉迷于這些手藝技術(shù)，在這些事情上花費(fèi)過多的時間和精力,。如果你立志要做一個木匠或是鐵匠,，在這些技術(shù)和手藝上用多少功，孔子也不會怪你,，也不會說這是害,，但如果你要跟孔子學(xué)習(xí)詩書禮樂，“志于學(xué)”,、“志于道”,，那就不能在這些技藝上浪費(fèi)時間和精力。所以當(dāng)樊遲要向孔子“學(xué)稼”“學(xué)為圃”時,，會受到老師的斥責(zé),，會被罵為小人。

看來,，異端,、鄙事、稼和為圃是一類事情,，孔子都是反對弟子們?nèi)W(xué)習(xí)它們的,。他認(rèn)為，作為我的學(xué)生,，作為士大夫,，就應(yīng)該謀道,、憂道，學(xué)習(xí)如何使天下有道和邦有道,。學(xué)習(xí)鉆研那些只為糊口謀生的微末技藝,，是小人所為，是民的專利,，所以他才會說“君子多乎哉,，不多也”。一個在位之君子怎么會精通耕田種菜,、放牧牛羊或是木匠活呢,？他所應(yīng)關(guān)心的是憂道、行道,，是為政,，是治民，他怎會有工夫去學(xué)習(xí)那些沒用的東西呢,？可事實(shí)上,，在位之君子往往都是不務(wù)正業(yè)，如著名的木匠皇帝明熹宗朱由校,，他在位之時內(nèi)有民亂,，外有強(qiáng)敵，祖宗的基業(yè)危在旦夕,，卻整天和刨子,、斧子打交道，“功乎異端”,，大明朝的皇帝成天干這個,，國破家亡，豈不宜乎,？

天子功乎異端,，其害至于亡國。

三,、【什么是小道？】

1904子夏曰：雖小道,，必有可觀者焉,。致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也,。

有可觀者,，就是有可觀之處。

焉,，與“諸”字一樣,，都是合音詞,，相當(dāng)于“于此”，有可觀者焉,，即是有可觀者于此,，“此”代指小道。小道雖小,，但其中亦必有可觀之處,。文言文中的“焉”字有很多情況都是這種用法，如“三人行,，必有我?guī)熝伞?，“有民人焉，有社稷焉,?！?/p>

致，到達(dá),。致遠(yuǎn),，與“寧靜致遠(yuǎn)”的“致遠(yuǎn)”意思相同，到達(dá)很遠(yuǎn)的境界,，這里意指研究小道太投入,，沉緬其中而不能自拔。

泥,，動詞,，音“逆”，拘泥的意思,。古代的路都是土路,，下雨之后道路泥濘，人腳和車輪陷在泥水里走不動,，很形象的說法,。

是以，這是倒裝的用法,，前文提到過,，正常語序應(yīng)該是“以是”，因?yàn)檫@個緣故,，君子不為這些“小道”,，把是放在以字的前面就是為了強(qiáng)調(diào)“是”字所指代的原因。

子夏所謂的“小道”是什么呢,？我想,，各位若明白了什么是異端，那子夏的這句話就很好理解了。有人說小道是指儒家之外的道家,、墨家和法家,，這也是誤解。子夏口中的小道與異端,、鄙事一樣,，均是指一種技術(shù)、一門手藝,，而且不限于此,，小道還可以代指后世的琴棋書畫和詩詞歌賦等等，相較于木匠活和鐵匠活,，這些“小道”的確是大有可觀,，更易令人癡迷。若是研究得太深太遠(yuǎn),，便會沉湎其中無法自拔,，從而忽略了大道的學(xué)習(xí)，是以君子不為也,。

子夏這句話簡直是在為他老師的“攻乎異端,，斯害也已”這句話作注腳！孔子所謂的害便是子夏所謂的“致遠(yuǎn)恐泥”??！難怪樊遲對孔子的話不明白時都要向子夏請教，看來子夏也是深得圣人真?zhèn)?，不但如此,，子夏還能悟出“禮后”之義，給孔子以啟發(fā),，這個兄弟后面會講,。看來和顏回相比,，子夏也就是差那么一點(diǎn)點(diǎn)吧,。

子夏說可以通過學(xué)來“致其道”，可是我們從小學(xué)到大學(xué),，甚至是研究生,、博士，學(xué)了不下二十年,，仍然有困惑,，仍沒有尋著那個“道”，為什么呢,？是因?yàn)槲覀儽浚繎?yīng)該不是，能考上大學(xué)的人肯定不笨,。是因?yàn)槲也粔蚺?？也不是，?dāng)年備戰(zhàn)高考時,，誰人不是三更眠,、五更起，我想就差懸梁刺骨了,，可如今仍是困惑迷茫,，郁悶非常。

經(jīng)過前面的分析,，各位就會明白,，因?yàn)槲覀冊趯W(xué)校所學(xué)的的多半是技藝，是謀生的手段,，不過是異端和小道而已,。之前學(xué)生們常說：學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕,。不怕的什么呢,，是不怕失業(yè)，不怕找不到工作,，可你學(xué)的不是道,，人生里的困惑仍舊得不到解釋。這個社會為什么會這樣“病態(tài)”,，人與人之間到底應(yīng)如何相處,，我為什么會處于這個階層？即便你學(xué)成個數(shù)學(xué)家,、物理學(xué)家,，仍難免這些問題的困擾。

四,、【孔子的學(xué)是學(xué)詩書禮樂】

既然孔子不要弟子學(xué)為稼,、為圃，不學(xué)異端,、小道,，那要學(xué)什么呢？孔子教的是什么呢,？我們可以從《論語》中尋找出孔子的“教材”,。

1613陳亢問于伯魚曰：子亦有異聞乎。對曰：未也,。嘗獨(dú)立,，鯉趨而過庭,。曰，學(xué)詩乎,。對曰,，未也。不學(xué)詩,，無以言,。鯉退而學(xué)詩。他日又獨(dú)立,，鯉趨而過庭,。曰，學(xué)禮乎,。對曰,，未也。不學(xué)禮,，無以立,。鯉退而學(xué)禮。聞斯二者,。陳亢退而喜曰：問一得三,。聞詩，聞禮,，又聞君子之遠(yuǎn)其子也,。

陳亢，字子禽,。伯魚,，孔子之子，名鯉,，字伯魚,。

趨，疾行曰趨,，就是今天所說的跑,。

無以，在文言文中,，有以和無以是一對反義詞,，簡單地說就是能和不能。其實(shí),，中間省略了一個“之”字,，有以，應(yīng)該是“有之以”,，“以”為連詞,，表承接,，相當(dāng)于“來”和“而”，之可以代表能力,、原因,、方法等，具體情形具體分析,。

如：“殺人以梃與刃，有以異乎,？”用梃殺人與用刀殺人,，能區(qū)別開來嗎？這里的“異”是動詞,，區(qū)別,、區(qū)分之意?！坝幸浴被\統(tǒng)翻譯便是“能”,，具體講，“有以異”可譯為“有辦法來區(qū)分”,，省略的“之”代指區(qū)分的辦法,。又如：“圣人有以見天下之賾?！辟?，隱也，幽深難見的東西,。圣人能看見常人不易觀察到的幽深的東西,，概括言之便是道。這里的“有以”二字中間省略掉了一個代表能力的“之”,，即見天下之賾的能力,。

本章中的“無以言”便是“不能言”。先秦時期,，“詩”多專指《詩經(jīng)》三百篇,，而非今天泛指詩歌。書和易也是如此,，書專指《尚書》,，易專指《易經(jīng)》。不學(xué)詩,，無以言,，并非指不學(xué)詩就不會說話，“言”是指說出一些有檔次的話,，即曾子所謂的“出辭氣”,，而不是滿嘴的粗話臟話,，鄙俗不堪?！盁o以言”還有一層意思,，前面講過，諸侯之間的外交場合都是以賦詩來行使外交辭令,，不學(xué)詩就會不知所言,。

陳亢問伯魚，你從你父親那里聽到過什么不一樣的話嗎,？言下之意,，陳亢以為孔子教給親兒子的一定比其他弟子多。他認(rèn)為孔子可能會有所保留,，把重要的東西都教給了自己的兒子,。而伯魚的回答是否定的，孔子曾一個人站在庭院里發(fā)呆,，若有所思,，伯魚從他身邊跑過，孔子告訴他要學(xué)詩學(xué)禮,，僅此而已,。陳亢聽了很高興，以為問一得三,，知道應(yīng)該學(xué)詩學(xué)禮,，還知道了君子遠(yuǎn)其子。

這里的遠(yuǎn)不是說孔子有意疏遠(yuǎn)自己的兒子,，而是相較于其他人而言,。一般人對待兒子和弟子，大多會親疏有別,，而孔子將兒子與其他弟子一樣看待,，與他人相比，孔子是遠(yuǎn)其子的,?？鬃右苍f過：二三子以我為隱乎，吾無隱乎爾,?？墒沁@個陳亢卻不相信孔子的話，他對孔子的為人一直是有懷疑的,。比如：

0110子禽問于子貢曰：夫子至于是邦也,，必聞其政。求之與,，抑與之與,。子貢曰：夫子溫良恭儉讓以得之,。夫子求之也，其諸異乎人之求之與,。

這一章前面分析過,，從陳亢這一問便可看出他對孔子人品的質(zhì)疑?？鬃又苡瘟袊?，都會接觸國君大夫，與聞?wù)?。如衛(wèi)靈公,、葉公等，他們都曾與孔子論政,。陳亢的意思是，孔子在他國無名無分,，而每到一國都能受到國君大夫優(yōu)待,，得以聞其政，這是孔子奉承卑辭而求來的呢,，還是國君大夫因孔子的學(xué)問名望而主動召見他給予優(yōu)待呢,？而子貢的回答說，孔子周游列國就是想受到重用,，使道行于天下,，確實(shí)是有所求，但是,，也是因?yàn)榭鬃訙亓脊€讓,，有學(xué)問，是謙謙君子,，各國的國君大夫才會讓他“聞其政”,。子貢的回答強(qiáng)調(diào)溫良恭儉讓，意在告訴陳亢,，孔子的為人,，沒有他想象的那么不堪。

1709子曰：小子,，何莫學(xué)夫詩,。詩，可以興,，可以觀,，可以群，可以怨,。邇之事父,，遠(yuǎn)之事君,。多識于鳥獸草木之名。

1710子謂伯魚曰：汝為周南召南矣乎,。人而不為周南召南,，其猶正墻面而立也與。

“墻面而立”即是“面墻而立”,。

為什么詩可以興,，可以觀，可以群,，可以怨,，又能與事父事君聯(lián)系到一起？《周南》《召南》是《詩經(jīng)》中的兩篇,，為什么不讀這兩篇里的詩,，就如對墻而立？這個以后講詩時再加以討論,。這里引用這一章,，只是要說明，孔子反復(fù)要求兒子伯魚學(xué)詩,，是因?yàn)樵姷闹匾?。前面伯魚對陳亢說，孔子曾教導(dǎo)他學(xué)詩,，大概這兩章便是當(dāng)時孔子對伯魚所言的具體內(nèi)容,，只不過兩處所記的言辭不同，一處簡略,，一處詳細(xì),。

這是孔子的教材之一。

0718子所雅言：詩,，書,，執(zhí)禮，皆雅言也,。

夏：中國之人也,。古代中國的“中”字是專就地理位置而言，文化最為發(fā)達(dá)的中原諸國居于中心,，被落后的東夷西戎南蠻北狄所包圍,，所以稱為中國。大概中原第一個統(tǒng)一的王朝以夏為號,，所以用夏作為中原諸國的代稱,，孔子說：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！敝T夏便是中原各國,，區(qū)域以今天的河南省為中心，包括山西,、陜西,、湖北、江蘇,、山東,、河北各省的一部分。古代“雅”與“夏”通用,，雅言便是夏言,，是王幾周圍所講的方言，是當(dāng)時的官話,，即今天所謂的普通話,。

執(zhí)，掌也,，執(zhí)禮即是在主持,、參與某一項(xiàng)禮儀。誦《詩經(jīng)》,、讀《尚書》、主持典禮,，這些都是正式莊重的場合,，孔子此時講的是官話，發(fā)音標(biāo)準(zhǔn),，用詞規(guī)范,。

而在多數(shù)時間里，孔子講的還是齊魯間的方言,，即便與他國之人交流,，用詞也不會很規(guī)范，很口語化,。而弟子們在將這些比較隨意的對話形成書面文字時,，必須對其進(jìn)行一番修飾潤色，以做到用詞規(guī)范,，文法無誤,，并力求言簡意賅而不失說話人之本意。畢竟,，這是圣人所言,，畢竟，這部書要流傳后世,，人人傳誦,。但是,，書不盡言，言不盡意,。這是無可改變的事實(shí),。而且，有子,、曾子及其門人處于先秦時期,，文言文尚處于發(fā)展階段，很多搭配還不固定,、不成熟,，文法還不完善。所以今天我們讀先秦的《左傳》《國語》以及諸子書,，相較于秦漢以后的書難度更大,，更要依賴字典。而漢代之后,，文言文基本成熟,，直到清代也沒有什么大變化。

1440子張?jiān)唬簳?，高宗諒陰,，三年不言。何謂也,。子曰：何必高宗,，古之人皆然。君薨,，百官總己以聽于冢宰三年,。

高宗，商朝的中興之主武丁,。

諒,，古時寫作梁，陰古時寫作訚,。諒陰,，即是天子守喪時居住的兇廬。

冢宰,，官職之名,。天子薨，新君即位要在兇廬居住三年,，無法上朝理政,，所以說三年不言。“百官總己以聽于冢宰”,，因?yàn)樘熳硬恢苯由铣碚?，所以這三年期間百官都聽命于冢宰?？偧?，即是統(tǒng)統(tǒng)、全部的意思,。

1322子曰：南人有言曰,，人而無恒，不可以作巫醫(yī),。善夫,。不恒其德，或承之羞,。子曰：不占而已矣,。

巫，即相當(dāng)于今天的神婆神漢,，他們號稱能與鬼神交流,，古人認(rèn)為人有疾病是鬼神對人的懲罰，所以生了病都要通過巫師向鬼神祈禱,，以祛病消災(zāi),，這就是巫醫(yī)的職業(yè)。

人若沒有恒心,，是不能作巫醫(yī)的,。善夫，意思是這句話說的真對,。

不恒其德,，或承之羞,。這兩句話,，出自《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》為群經(jīng)之首,，里面的話兄弟可不敢妄解，一是因?yàn)槲掖_實(shí)沒有研究過,，只是大略翻翻,。二是其言辭簡質(zhì)古樸而含義豐富，意境深遠(yuǎn),。如果望文深義地解釋,，往往會出差錯，貽笑大方。如這里的“或”可不是或許,，古人訓(xùn)“或”為“?！保值芤膊幻魉?。這兩句話的大致意思應(yīng)該是,，人若是沒有恒心堅(jiān)守德行，就會承受羞辱,?？鬃雍竺嬲f的“不占而已矣”是什么意思呢？前人沒有定論,。有人說,，人無恒就會蒙羞，這個結(jié)果不用占卜就能知道,。也有人說,，沒有恒心的人就不要去占卜了，占卜也沒有用,。兄弟無法確定孰是孰非,。

0221或謂孔子曰：子奚不為政。子曰：書云,，孝乎惟孝,，友于兄弟，施於有政,。是亦為政,，奚其為為政。

2003孔子曰：不知命,，無以為君子也,。不知禮，無以立也,。不知言,，無以知人也。

0717子曰：加我數(shù)年,，五十以學(xué)易,，可以無大過矣。

孔子以詩書禮樂教,，弟子蓋三千焉,。——《孔子世家》

孔子教導(dǎo)兒子伯魚要學(xué)詩學(xué)禮,，弟子子張問到過《尚書》中的內(nèi)容,，孔子對別人也稱引《尚書》中的話,，又說“不知禮，無以立”,，又說“學(xué)易可以無大過”,，由上面諸章可以得知，孔子的教材不外乎后來的儒家經(jīng)典,，即詩,、書、禮,、樂,、易，六經(jīng)中占了五種,，至于《春秋》,，《論語》中沒有談及。儒家一直說孔子作《春秋》,，而有人卻不認(rèn)同,，說《春秋》不過是魯國的史書，孔子只是在語法和言辭上稍加修改,，并沒有蘊(yùn)含什么微言大義并秘密傳授給弟子,，《論語》中孔子不曾言及《春秋》便是例證。這個是很復(fù)雜很重大的學(xué)術(shù)問題了,，兄弟沒研究過《春秋》,，不敢置喙。