陳亢字子亢，又字子禽,?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌分袩o陳亢，《孔子家語·七十二弟子解》列其為孔子弟子,，并且說他“少孔子四十歲”,。《論語》中有三個段落談到了他,，一是《論語·學(xué)而》：

子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也,，必聞其政，求之與,？抑與之與,？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也,，其諸異乎人之求之與,？”

《論語集注》十卷 清光緒四年畬硯山房刻四書讀本

陳亢問子貢說：老師每到一個國家，總是能夠提前了解到這個國家的政事,。這種資格是他求來的呢,，還是那個國君主動給他的呢？子貢說：老師為人溫良恭儉讓,，所以他才得到了這樣的資格,，他求的方法，或許與別人求的方法不同吧,。

看來陳亢不了解老師的為人,，以至于有人懷疑他究竟是不是孔子的弟子，臧庸在《拜經(jīng)日記》中說：“《史記·弟子列傳》有原亢籍,，無陳亢,，蓋原亢即陳亢也。鄭注《論語》《檀弓》俱以陳亢為孔子弟子,，當(dāng)是名亢字籍,，一字子禽。籍,，禽也,，故諱籍字禽。否則亢言三見《論語》,，弟子書必?zé)o不載,，太史公亦斷無不錄。《家語》既有原抗字子籍,，不當(dāng)復(fù)有陳亢子禽矣，明系王肅竄入,?！标坝怪赋觥妒酚洝さ茏恿袀鳌分杏性杭瑹o陳亢,。他認(rèn)為原亢就是陳亢,。

【孔門陳亢像】《圣廟祀典圖考》五卷.清顧沅編.孔繼堯繪圖 清道光六年吳門賜硯堂顧氏刻本

二是《論語·季氏》第十三章載：

陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也,。嘗獨立,，鯉趨而過庭，曰：'學(xué)《詩》乎,？’對曰：'未也,。’'不學(xué)《詩》,，無以言,。’鯉退而學(xué)《詩》,。他日,，又獨立，鯉趨而過庭,，曰：'學(xué)《禮》乎,？’對曰：'未也?！?#39;不學(xué)《禮》,，無以立?！幫硕鴮W(xué)《禮》,。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌?，聞《詩》，聞《禮》,，又聞君子之遠(yuǎn)其子也,。”

某天,，陳亢問孔子的兒子孔鯉：您從父親那里得到過特別的教導(dǎo)嗎,？孔鯉說沒有，他同時又說某天父親一個人站在那里，我快步走過去,，父親問我是否學(xué)了《詩》,，我說沒有，父親說不學(xué)《詩》怎么會說話呢,，于是我就趕快去學(xué)《詩》,。又有一天，父親又是一個人站在那里,，我快步走過去時,，父親問我是否學(xué)禮了，我回答說沒有,，父親說不學(xué)禮就不能立身,，于是我就趕快去學(xué)禮。我在父親那里就得到了這兩次教導(dǎo),。

陳亢聽到孔鯉的所言后,，大為高興，他說自己本想問一件事,，卻得到了三個收獲,。一是知道了學(xué)《詩》，二是知道了學(xué)禮,，第三則是知道了君子不會偏向自己的兒子,。

孔子為什么讓兒子去學(xué)《詩》和禮呢？《大戴禮記·勸學(xué)》稱：“孔子曰：'野哉,！君子不可以不學(xué),，見人不可以不飾?！伙棢o貌,，無貌不敬，不敬無禮,，無禮不立,。”

孔子強調(diào)君子首先要好學(xué),，同時還要懂禮,，對此，《孔子家語·致思》中有更為詳細(xì)的講解：

孔子謂伯魚曰：“鯉乎,！吾聞可以與人終日不倦者,，其惟學(xué)焉。其容體不足觀也,，其勇力不足憚也,，其先祖不足稱也,，其族姓不足道也；終而有大名,，以顯聞四方,，流聲后裔者，豈非學(xué)者之效也,？故君子不可以不學(xué),，其容不可以不飭。不飭無類,，無類失親，失親不忠,，不忠失禮,，失禮不立。夫遠(yuǎn)而有光者,、飭也,；近而愈明者、學(xué)也,。譬之污池,，水潦注焉，萑葦生焉,，雖或以觀之,，孰知其源乎？”

《孔子家語》十卷魏王肅注.明隆慶六年徐祚錫長洲刻本1

孔子對兒子孔鯉說：能令一個人整天和別人談天說地而不知疲倦,，大概只有學(xué)問吧,。如果一個人的容貌不值得讓人欣賞，勇氣也不值得讓人害怕,，先祖也不值得讓人稱贊,，家族姓氏不值得讓人稱道，但是這個人最終卻擁有偉大的名聲,，并且這個名聲能夠傳聞天下,，流傳于后世，這就是學(xué)問的功效??！所以君子必須學(xué)習(xí)，容貌也必須修飾,，不修飾容貌就缺乏禮貌,，不懂禮貌就失去別人的親近，失去親近之人就沒人對你忠誠,，沒人忠誠就失去了禮儀,，失去禮儀就不能自立,。懂得修飾的人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就能讓人看到光亮,；走近看時就更加明亮,，這正是有學(xué)問所致啊。比如一個爛泥塘,，雨水注進(jìn)去后,，蘆葦就生長出來，雖然有人來觀看,，但有誰知道水的來源呢,？

按照孔鯉的說法，其父并沒有給予他特殊關(guān)照,，這是否說明父親不關(guān)心他呢,？司馬光在《家范》中說：“遠(yuǎn)者，非疏遠(yuǎn)之謂也,，謂其進(jìn)見有時,，接遇有禮，不朝夕嘻嘻相褻狎也,?！?/p>

《孔子家語十卷》魏王肅注.明隆慶六年徐祚錫長洲刻本2

司馬光在評價陳亢所說的“君子遠(yuǎn)其子”一句時稱：所謂遠(yuǎn)，不是疏遠(yuǎn)之意,，只是不要有太近的接觸,，否則的話，無法鄭重地教導(dǎo)兒子,。劉寶楠在《論語正義》中認(rèn)為：“案：古者命士以上,，父子皆異宮，所以別嫌疑,，厚尊敬也,。一過庭須臾之頃，而學(xué)《詩》學(xué)《禮》,，教以義方,，所謂家人有嚴(yán)君者，是之謂遠(yuǎn),?！?/p>

遠(yuǎn)古有教養(yǎng)家人的做法，父子不住在同一房屋內(nèi),，以此來避嫌,，同時也為了增加兒子對父親的尊重之情。其實這件事孟子有過專門的論述,，《孟子·離婁上》載：

公孫丑曰：“君子不教子,，何也?”孟子曰：“勢不行也,。教者必以正；以正不行,，繼之以怒,；繼之以怒，則反夷矣,。夫子教我以正,，夫子未出于正也，則是父子相夷也,，父子相夷,，則惡矣。古者易子而教之,，父子之間不責(zé)善,。責(zé)善則離，離則不祥莫大焉,。”

公孫丑問孟子：君子為什么不親自教導(dǎo)兒子呢,？孟子說：這是因為在理勢上難以做到,，因為教導(dǎo)兒子一定要用正道，但如果兒子不聽教訓(xùn),，那么接下來自然就引起了父親的憤怒,。教訓(xùn)兒子的本意原本是愛兒子，但到了憤怒的程度,，反而是傷兒子,。假使兒子也反過來怨恨父親用正道來教訓(xùn)他，他指出父親所做的事也不一定都是按照正理,。這種相互指責(zé)就傷害了彼此的感情,，天倫關(guān)系受到傷害，所以古時的人都彼此換兒子去教訓(xùn),。因為父親一定要責(zé)備兒子學(xué)正道,，就會產(chǎn)生感情上的隔離，這是后果很嚴(yán)重之事,。

當(dāng)然以上的所言主要是說孔子為什么很少教導(dǎo)兒子孔鯉,，那么陳亢是什么心理要這樣問孔鯉呢？朱子在《論語集注》中說：“亢以私意窺圣人,，疑必陰厚其子,。事理通達(dá)而心氣和平，故能言,。品節(jié)詳明而德性堅定,，故能立,。當(dāng)獨立之時，所聞不過如此,，其無異聞可知,。”

朱子對陳亢之問持批評態(tài)度,，因為陳亢在發(fā)問前就已認(rèn)定孔子一定會厚待孔鯉,，給孔鯉開小灶。當(dāng)他聽到孔鯉所言時,，方明白自己的心理設(shè)定是錯誤的,。黃式三在《論語后案》中亦稱：“以為遠(yuǎn)其子者，疑圣人必有不傳之秘,，特未嘗傳子也,。后儒舍經(jīng)文正訓(xùn)而求圣人不傳之秘，正與子禽同意,?！?/p>

在黃式三看來，有些儒生不仔細(xì)研究經(jīng)文,，而去揣測圣人有什么不傳之秘,，這種做法就如同陳亢的心理設(shè)定。故孫奇逢在《四書近指》中批評陳亢說：“他人以為道有異,，圣人原無所容其異也,。他人見為子可私，圣人原無所容其私也,?！对姟贰抖Y》之訓(xùn)，伯魚與弟子孰不聞,？此外求異,，私心也。遂以為遠(yuǎn)其子,，亦私心也,。陳亢到底未得分曉?！?/p>

《論語》中涉及到陳亢的另一則內(nèi)容出自《論語·子張》：

陳子禽謂子貢曰：“子為恭也,，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知,，一言以為不知,，言不可不慎也。夫子之不可及也,，猶天之不可階而升也,。夫子之得邦家者,，所謂立之斯立，道之斯行,，綏之斯來,，動之斯和。其生也榮,，其死也哀,，如之何其可及也？”

陳亢對子貢說：你為人太謙虛了,，因為你對老師太恭敬了,，老師哪里比你賢呢？子貢回答說：君子一句話就可以知道他有知識還是沒知識,，所以說話要小心啊,。夫子是難以企及的，就如同天空一樣,，不可能登著梯子上去,。夫子如果執(zhí)掌一個國家，他就能讓這個國家立起來,，將該國引上仁義之路,。通過安撫感化，使百姓都來歸附,，通過政務(wù)活動,，使社會安定和諧,。他這樣的人活著被百姓尊重,，去世后百姓也會非常悲哀。這么偉大的人物,，我怎么能比得上他呢,？

從字面意思來看，陳亢的這句發(fā)問對孔子頗有不敬之意,，對此,，皇侃在《論語義疏》中的解讀是：“子禽當(dāng)是見孔子棲遑不被時用，故發(fā)此不智之言,。子貢抑之既竟,，故此更廣為陳孔子圣德不與世人同也?！?/p>

皇侃認(rèn)為當(dāng)時孔子周游列國得不到重用,，所以陳亢才說出這種不理智之言，子貢特意用孔子的偉大來抑制陳亢的說法,。元胡炳文在《四書通》中說：“子禽之問凡三：始則疑夫子求聞?wù)?，次疑夫子之私其子,，今則子貢賢于夫子，所見者每降益下,。此篇子貢之稱夫子者亦三：始則喻之以數(shù)仞之墻,，次則喻之以日月，今則喻之以天之不可階而升,，其所見每進(jìn)而益高,。同一孔子弟子，所見何霄壤之邈如是哉,？其死也哀,，而子貢哀慕之心，倍于父母,，至廬墓者凡六年之久,，則晚年所得于夫子者，蓋益深矣,?！?/p>

胡炳文指出，《論語》中記載三條陳亢的提高,，第一條是陳亢懷疑孔子從哪里求得諸侯國的政事,，第二條是他懷疑孔子偏私其子孔鯉，第三條則認(rèn)為子貢賢于孔子,。他的所問每況愈下,，而子貢對其師每次的夸贊都在升高。為什么子貢和陳亢都是孔子的弟子,，但見解卻差得這么遠(yuǎn),？

陳亢當(dāng)時為什么發(fā)此問？難得直接材料,，但那時確實有一些人在質(zhì)疑孔子,，比如《論語·子張》載有叔孫武叔搗毀孔子之事，子貢當(dāng)時就予以了反擊,，他把孔子比喻成太陽和月亮,，以此說明沒有人能超越老師的偉大。想來陳亢是受這種思潮的影響,，也對老師的一些做法提出了疑問,。但是，他的一些觀念顯然受到了老師的重大影響,，比如《禮記·檀弓》載：

陳子車死于衛(wèi),，其妻與其家大夫謀以殉葬，定，而后陳子亢至,，以告曰：“夫子疾,，莫養(yǎng)于下，請以殉葬,?！弊涌涸唬骸耙匝吃幔嵌Y也,；雖然,，則彼疾當(dāng)養(yǎng)者，孰若妻與宰,？得已,，則吾欲已；不得已,，則吾欲以二子者之為之也,。”于是弗果用,。

《日講禮記解義》六十四卷 清鄂爾泰.張廷玉等編撰 清乾隆十四年武英殿刻本

陳子車在衛(wèi)國去世了,，他的妻子和家宰打算用活人為他殉葬，陳亢是陳子車的弟弟,，陳亢聞訊后趕了過來,。陳子車之妻和家宰跟陳亢解釋說：陳子車有病，到地下后沒人照顧他,，所以他們準(zhǔn)備用活人殉葬,。陳亢回答說：用活人殉葬不合禮儀，盡管如此,，但我哥確實有病,，應(yīng)當(dāng)有人去照顧他，然而除了妻子和家宰外,，誰還能照顧得更好呢,？如果不能活人殉葬,，正合我意,，如果一定那么做，那就請你二人來殉葬吧,。陳妻和家宰聽到他的話后,，馬上打消了活人殉葬的想法。

由這段記載可以看出,，陳亢很懂儒家禮法,，想來他是從孔子那里學(xué)得的，同時他又很機智，懂得以其人之道還治其人之身,，其做法讓人想到了西門豹治鄴,。可見他為人很聰明,，他不斷向同門人提問,，也說明了他有質(zhì)疑精神，通過對方的回答,，使得他對一些問題有了進(jìn)一步了解,，這正是陳亢超人之處。