道是天地萬物的演化運行機制，中國哲學(xué)的信念之一,。 認(rèn)為道決定了事物“有”或“無”,、以及生物“生”或“死”的存在形式； 從無到有,、從有到無和周而復(fù)始的自然現(xiàn)象,，是萬事萬物在道協(xié)同作用下所產(chǎn)生的結(jié)果；“人法地,，地法天,，天法道，道法自然”的理念有兩種解釋,，主流是當(dāng)時的“自然（itself）”不是今日的“自然（Nature）”,，而是“自然而然”，“道”雖是生長萬物的,，卻是無目的,、無意識的，它“生而不有,，為而不恃,，長而不宰”，即不把萬物據(jù)為己有,，不夸耀自己的功勞,，不主宰和支配萬物，而是聽任萬物自然而然發(fā)展著,。疑后代禪宗則解釋為“道”效法“自然”（今日用語）,，應(yīng)為誤解。[原創(chuàng)研究,？]另一種解釋,，堅信人受地的制約、地受天的制約,、天受道的制約,，道受自然的制約；奉行順其自然,，無為而治的價值觀,。

此一信念，不單為哲學(xué)流派道家、儒家等所重視,，也為宗教流派道教等所使用,。另外，道家的道是非人格神,，道教的神(三清-元始天尊,、靈寶天尊和道德天尊(老子。道教吸納了道家思想,，并從道家思想中完善了道教,。))、基督教和伊斯蘭教的神是人格神,，后兩者宗教經(jīng)典中也是中文的道,，《圣經(jīng)》里提到“太初有道，道與神同在,，道就是神,。”（原文：?ν ?ρχ? ?ν ? λ?γο?, κα? ? λ?γο? ?ν πρ?? τ?ν θε?ν, κα? θε?? ?ν ? λ?γο?）伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》里也提到“不信道而且妨礙主道的人們,，真主將使他們的善功無效,。”

《系辭》中的“道”

系辭傳說：“一陰一陽之謂道”,、“天之道,，曰陰與陽也”，并引用孔子的話：“形而上者謂之道,，形而下者謂之器”,，所以說儒家認(rèn)同：“道者，陰陽變化之理也,?！钡溃从钪孢\行,，自然變化的法則,。系辭傳說：“易有太極，是生兩儀,，兩儀生四象,，四象生八卦?！币捉?jīng)中的“太極”與“道”字相通,，正因為萬物由“道”所生，因此萬物變化均由太極,，化成兩儀,、四象,、八卦。所以易經(jīng)的卦象才能蓋括所有變化,，成為筮卜的依據(jù)。

先秦經(jīng)典中的“道”

“道之大如天,，其廣如地,，其重如石，其輕如羽,，民之所以知者寡,。”（《管子·白心》）

“是故上道高而不可察也,，深而不可則（且）也,。顯明弗能為名，廣大弗能為刑（形）,，獨立不偶,，萬物莫之能令?！保ā饵S帝四經(jīng)·道原》）

“一者,，道之本也，胡為而無長,?！酢跛В苁匾?。一之解,，察于天地，一之理,，礭于四海,。何以知□之至，遠(yuǎn)近之稽?夫唯一不失,。'（《黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)·兵容》）

《老子》中的“道”

道是有無的統(tǒng)一

《老子》第一章一開始就寫道：“道可道,，非常道。名可名,，非常名,。無，名天地之始,；有,，名萬物之母。故常無,，欲以觀其妙,；常有，欲以觀其徼。此兩者,，同出而異名,，同謂之玄。玄之又玄,，為妙之門,。”

只可意會

老子堅信,，可以掌握的道理,，都是片面的見識?？梢詡魇诘闹R,，都是片面的見解?！暗揽傻?，非常道。名可名,，非常名”,。 莊子認(rèn)為，見識和見解都是個人成見,。王弼對此的解釋是：“可道之道,，可名之名，指事造形,；非其常也,。故不可不道，不可名也,?！?/p>

為妙之門

老子認(rèn)為:“有”、“無”兩者是道（天地萬物的演化運行機制）的對立統(tǒng)一體,，道通過“有”,、“無”反應(yīng)了“天地萬物”形成、演化,、消亡,，即從無到有，從有到無的自然現(xiàn)象,，他用“天地之始”形容“無”,，用“萬物之母”形容“有”。當(dāng)?shù)莱o形時,，他能感受天地之始的奧妙,；當(dāng)?shù)莱Ｓ行螘r,，他能觀察到萬物之母的徼幸?！肮食o,，欲以觀其妙；常有,，欲以觀其徼”,。他表示：“有”和“無”不但同出于道而異名，是道的兩種運行形式,，而且同樣被認(rèn)為是認(rèn)知事物的關(guān)鍵所在，“此兩者,，同出而異名,，同謂之玄”?！坝小笔顷P(guān)鍵,、“無”又是關(guān)鍵，所以“有”,、“無”成為他意會事物的絕妙之門,，“玄之又玄，為妙之門”,。

有無相生

接著,，老子用美與善說明道與有、無的道理,。被統(tǒng)一的審美觀,，令人厭惡；被統(tǒng)一的善良觀,，是虛偽的,。讓“有無相生，難易相成,，長短相形,，高下相傾，音聲相和,，前后相隨,。”才是“處無為之事,，行不言之教”的圣人,，“天下皆知美之為美，斯惡已,；皆知善之為善,，斯不善已,。故有無相生，難易相成,，長短相形,，高下相傾，音聲相和,，前后相隨,。是以圣人處無為之事，行不言之教,?！薄Ａ硗?，他還用“合抱之木,，生于毫末。九層之臺,，起于累土,。千里之行，始于足下,?！弊C明生命、建筑和行為從無“天地之始”,，到有“萬物之母”的運行道理,。并用“有”和“無”表明自己對道、德,、仁,、義和禮的態(tài)度，“上德不德,，是以有德,；下德不失德，是以無德,。上德無為而無以為,；下德無為而有以為。上仁為之而無以為,；上義為之而有以為,。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之,。故失道而后德,，失德而后仁，失仁而后義,，失義而后禮”,。

有生于無

老子又用天,、地、神,、谷,、萬物和侯王等現(xiàn)象進(jìn)一步解釋了“有無相生”，“有序”和“無序”之間在“道”作用下的轉(zhuǎn)化過程,。他舉例說,，道的“有”序統(tǒng)一狀態(tài)，“昔之得一者：天得一以清,；地得一以寧,；神得一以靈；谷得一以盈,；萬物得一以生,；侯王得一以為天下貞”；還描述了道的“無”序混亂狀態(tài),，“天無以清，將恐裂,；地?zé)o以寧,，將恐發(fā)；神無以靈,，將恐歇,；谷無以盈，將恐竭,；萬物無以生,，將恐滅；侯王無以貴高將恐蹶”,；他的結(jié)論為,，“反者”令道動搖不定，無序混亂,，“反者”與“得一者”相反,；“弱者”讓道發(fā)揮作用，“弱者”為上善若水的“得一者”,；天下萬物生于有序之道,，有序之道生于無序之道。即“反者道之動,；弱者道之用,。天下萬物生于有，有生于無”,。

無用有利

認(rèn)識事物的“有”“無”兩方面,，是利用“道”解決問題的關(guān)鍵,，老子用車、器和室闡明了“有”“無”與“利”“用”之間的關(guān)系,。他說：“車輪上的三十輻條匯集到一個轂中,，有了車轂中空的地方，才有車的作用,。揉合陶土做成器具,，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用,。開鑿門窗建造房屋,，有了門窗四壁中空的地方，才有房屋的作用,。所以“有”能給人便利,，“無”能發(fā)揮其效用?！薄叭?，共一轂，當(dāng)其無,，有車之用,。埏埴以為器，當(dāng)其無,，有器之用,。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無,，有室之用,。故有之以為利，無之以為用,?！?/p>

有道無道

天下有道，駿馬耕田,。天下無道,，兵荒馬亂。老子用馬在和平或者戰(zhàn)爭時期的作用,，說明不知足的侯王們帶來的禍害,。他說，“天下有道,，卻走馬以糞,。天下無道，戎馬生于郊,。禍莫大于不知足,；咎莫大于欲得,。故知足之足，常足矣,?！?/p>

道似萬物之宗

象帝之先

當(dāng)觀察道對萬物的作用時，令老子產(chǎn)生一種無窮無盡的感覺,。道,，淵源流長，好似萬物之宗,。能挫掉人的銳氣,，解決天下紛爭，中和日月光芒,，同化萬里塵埃,。湛湛如水，好似生靈并存,。他雖然不知道是什么養(yǎng)育了道,，卻認(rèn)為存在于天帝之前。

“道沖而用之或不盈,。淵兮,，似萬物之宗。挫其銳,，解其紛,，和其光,，同其塵,。湛兮，似或存,。吾不知誰之子,，象帝之先?！?/p>

上善若水

老子用水來形容道和萬物的關(guān)系,。

“上善若水。水善利萬物而不爭,，處眾人之所惡,，故幾于道。居善地,，心善淵,，與善仁，言善信,，正善治,，事善能,，動善時。夫唯不爭,，故無尤,。”

萬物并作

老子通過觀察自然現(xiàn)象,，得出萬物相互作用,，各自復(fù)歸其根，生命自我繁衍,，是沒身不殆,，死而不亡，生死交替,，天長道久的根源,。

“致虛極，守靜篤,。萬物并作,，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根,。歸根曰靜，是謂復(fù)命,。復(fù)命曰常,，知常曰明。不知常,，妄作兇,。知常容,，容乃公，公乃王，王乃天,，天乃道,，道乃久,，沒身不殆,。”

萬物自賓

老子相信,，道的信念無需發(fā)號施令,，即“道常無名”。樸實無華的民心雖然微不足道,，卻令天下人無法征服,。如果王侯能順其民心，萬物將自我繁衍昌盛?！疤斓叵嗪稀憋L(fēng)調(diào)雨順,，無需發(fā)號施令，民眾自覺地互相監(jiān)督,。自始自終侯王的制度都依賴發(fā)號施令來維穩(wěn),，如果還有發(fā)號施令的行為存在，世人應(yīng)適可而止,，則不致陷于危殆,。按道的信念治理天下，猶如佰川納海,，自主自愿,，無需用發(fā)號施令來維穩(wěn)。

“道常無名,。樸雖小,，天下莫能臣也。侯王若能守之,，萬物將自賓,。天地相合，以降甘露,，民莫之令而自均,。始制有名，名亦既有,，夫亦將知止,，知止所以不殆。譬道之在天下,，猶川谷之與江海,。”

衣養(yǎng)萬物

老子深有體會,，道精妙絕倫,，影響廣泛,，就在眼前,，卻無法辨認(rèn)。萬物依賴道而生息繁衍,，道的功德無法言傳,。道滋養(yǎng)萬物，而不為他們做主,，通常無需萬物的任何回報,，可認(rèn)為道很渺小；道使萬物歸順,，而不去主宰他們,，可認(rèn)為道很偉大。道從來不自高自大,，所以影響宏大,。

“大道汎兮，其可左右,。萬物恃之而生而不辭,，功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主,，常無欲,，可名于小,；萬物歸焉,，而不為主，可名為大,。以其終不自為大,，故能成其大?！?/p>

萬物自化

老子自信,，道無需為萬物做主，而大有作為,。如果侯王能順其民意,，萬物將自主自化。自主自化會令人產(chǎn)生貪欲,，他將鎮(zhèn)定于無名的自覺,、自愿、自信,，互相監(jiān)督,，樸實無華的民心，只要即無名又樸實的民心存在,，人們將無貪欲之心,。不貪之寧靜，天下將自然穩(wěn)定,。

“道常無為而無不為,。侯王若能守之，萬物將自化,?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸,，夫亦將無欲,。不欲以靜，天下將自定,?！?/p>

三生萬物

與“萬物自化”相呼應(yīng)，老子用“三生萬物”來警告“反者道之動”,、稱孤道寡的王公,。他聲稱：“道運行演化有序統(tǒng)一，一運行演化產(chǎn)生陰陽二者,，陰陽交替產(chǎn)生陰陽氣三者,，陰陽氣三者相互作用產(chǎn)生萬物。道讓萬物在陰,、陽,、氣三者共同作用下，而呈現(xiàn)生態(tài)協(xié)和,。連世人也厭惡稱孤,、道寡、和不敬畏谷神之人,，而有的王公卻把天地萬物視為己有,，并胡作非為，還孤家寡人地稱謂自己,。對這種損害生態(tài)協(xié)和為益己,，或者為益己而損毀生態(tài)協(xié)和的行為，我用世人常用的一句話,，來警告這些王公們,，“強梁者不得其死”，我認(rèn)為這句話非常恰如其分,?！?/p>

“道生一，一生二,，二生三,，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,，沖氣以為和,。人之所惡,，唯孤,、寡、不穀，而王公以為稱,。故物或損之而益,，或益之而損。人之所教,，我亦教之,。強梁者不得其死，吾將以為教父,?！?/p>

莊子》中的“道”

《莊子》外篇《知北游第廿二》中，有這么一段：

東郭子問于莊子曰：“所謂道,，惡乎在,？”莊子曰：“無所不在?！睎|郭子曰：“期而后可,。”莊子曰：“在螻蟻,?！痹唬骸昂纹湎滦埃俊痹唬骸霸诙敯??！痹唬骸昂纹溆滦埃俊痹唬骸霸谕哧??！痹唬骸昂纹溆跸滦埃俊痹唬骸霸谑耗??！睎|郭子不應(yīng)。莊子曰：“夫子之問也,，固不及質(zhì),。正獲之問于監(jiān)市履狶也，每下愈況,。汝唯莫必,，無乎逃物。至道若是,，大言亦然,。周咸三者，異名同實,，其指一也,?！薄皣L相與游乎旡何有之宮，同合而論,，旡所終窮乎,！嘗相與旡為乎！澹而靜乎,！漠而清乎,！調(diào)而閑乎！寥已吾志,，旡往焉而不知其所至,。去而來而不知其所止，吾已往來焉而不知其所終,；徬徨乎馮閎,，大知入焉而不知其所窮。物物者與物旡際,，而物有際者,，所謂物際者也。不際之際,，際之不際者也,。謂盈虛衰殺，彼為盈虛非盈虛,，彼為衰殺非衰殺,，彼為本末非本末，彼為積散非積散也,?！?/p>

莊子在此回答東郭子問“道是什么”，大意是說：“‘道’是無始無終,，無所不包,，無處不在。人要學(xué)道的話,，當(dāng)看鼻涕蟲,，當(dāng)看屎尿便溺，所有事物都不放過,，才能觀見‘道’的法則與偉大,。

呂祖明道說》中的“道”

《呂祖明道說》認(rèn)為“道”字從“首”從“辵”，“首”指“先天一炁”,；“辵”義為乍行乍止,。“有先天一炁之道存焉,。何言之,？性非此道不能圓,，命非此道不能了，其事非人不敢言,。故道家巧譬曲喻,，而有玉液了性,，金液了命之說,。夫玉液金液者，即先天一炁之道也,。其所以生天生地生人生物者,，此道也。鬼神所以能為造化之跡,，而為二氣之良能者,，亦此道也?！?“首者先也,，取先天一炁之義也；辵者乍行乍止也,?！?/p>