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太極圖源說(shuō)---先天太極圖---天地自然河圖---無(wú)極圖---太虛圖---太極先天之圖 ---陰陽(yáng)魚(yú)....... 一,、太極圖 中國(guó)古代概括陰陽(yáng)易理和反映世界產(chǎn)生,、發(fā)展變化法則的圖式.世傳太極圖出自陳摶之手,陳氏傳有三種圖式:一為先天太極圖,一為龍圖,一為無(wú)極圖.宋朱熹:"先天圖傳自希夷,希夷又自有所傳.蓋方士技巧用以修煉,《參同契》所言是也."(《語(yǔ)類》卷一百)后世所繪太極圖許多,大抵可分二類:一類為數(shù)層圖組合的圖式,如無(wú)極圖、太極先天之圖、周氏太極圖等,情勢(shì)基原形同,最上一圈以單圓表示術(shù)極,二圈分黑白三層,標(biāo)有陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o字樣,表示陰陽(yáng)交織,運(yùn)動(dòng)變化;中分金木火水土五行,表示陰?kù)o陽(yáng)動(dòng)產(chǎn)生世界根本構(gòu)成特質(zhì);下面再有二圈,分離標(biāo)有"乾道成男,坤道成女"或"萬(wàn)物化生"字樣,以示產(chǎn)生萬(wàn)物,此圖概括了無(wú)極mm太極mm陰陽(yáng)mm五行mm萬(wàn)物生生不息變化無(wú)窮的宇宙演化過(guò)程. 另一類為以陰陽(yáng)魚(yú)圖為主的圖式,如古太極圖,、先天太極圖,、來(lái)氏太極圖等,其圖外圓象征太極,內(nèi)以S曲線分黑白環(huán)弧形,白中有一黑點(diǎn),黑中有一白點(diǎn).白為陽(yáng)黑為陰,象征陰陽(yáng)互根;環(huán)弧形如兩魚(yú)交游狀,以示陰陽(yáng)變化循環(huán)不已.可見(jiàn)二類圖式,形式有異,內(nèi)涵類同.今流行太極圖為陰陽(yáng)魚(yú)圖式,此圖各部分原有固定地位且賦以特定含意,但現(xiàn)代所繪太極圖無(wú)嚴(yán)厲方位標(biāo)準(zhǔn),多側(cè)重提醒陰陽(yáng)變化循環(huán)之義.對(duì)太極圖來(lái)源及內(nèi)涵,從來(lái)有不同意識(shí).今人多聯(lián)合現(xiàn)代科技理論加以論述,如有人認(rèn)為,太極圖是對(duì)波粒二象性的正確概括,太極圖圓形是粒子性,中間S曲線是穩(wěn)定性,太極圖是波粒二象性的統(tǒng)一;還有人認(rèn)為,太極圖為宇宙天體球在程度面內(nèi)的平面投影,其中兩個(gè)小點(diǎn)為定南北向之用,S形貢線是日、月,、五大行星等天體周運(yùn)軌道在水平面內(nèi)投影的圖示.此類探討,目前尚有較多爭(zhēng)議. 二、太極圖源說(shuō) 關(guān)于太極圖起源的學(xué)說(shuō).太極圖個(gè)別分為兩類,一類為數(shù)層組合圖式,一類為陰陽(yáng)魚(yú)互糾圖式.關(guān)于數(shù)層組合太極圖淵源,有多種說(shuō)法:(1)北宋周敦頤所作.北宋潘興嗣:"(周)尤善談名理,深于易學(xué),作太極圖,、易說(shuō),、易通,數(shù)十篇."(《濂溪先生墓志銘》)朱熹持此觀點(diǎn)(《周子太極通書(shū)后序》).(2)傳自陳摶.南宋朱震:"陳摶以先天圖傳種放,放傳穆修??????穆修以太極圖傳周敦頤,敦頤傳程顥、程頤."(《宋史?朱震傳》)陸九淵:"朱子發(fā)謂濂溪得太極圖于穆伯長(zhǎng),伯長(zhǎng)之傳出于陳希夷,其必有考."(《陸九淵集?與朱元晦書(shū)》)(3)來(lái)自佛徒壽涯.宋元之際劉因:"而或又謂周子與胡宿,、邵古共事潤(rùn)州一浮屠而傳其易書(shū)."(《記太極圖說(shuō)后》)這個(gè)"浮屠",就是壽涯.(4)源自陳摶刻于華山石壁的無(wú)極圖,經(jīng)魏伯陽(yáng),、鐘離權(quán)、呂洞賓傳給陳摶,陳刻之西岳石壁,后來(lái)又通過(guò)種放,、穆修傳給周敦頤,周把它改革成了太極圖.(《太極圖辨》)陳摶刻華山石壁之事宋金元明無(wú)一人性及,此說(shuō)可疑.(5)源于《道藏?上方大洞真元妙經(jīng)圖》.清毛奇齡:"或云其圖在隋唐之間,有羽士作《真元品》者,先竊其圖入《品》中,為太極先天之圖,此即摶之竊之所自始,且稱名有l(wèi)無(wú)極r二字,在唐玄宗序中."(《太極圖說(shuō)遺議》)又說(shuō):"此在陳摶授圖之前已行世者,是摶所為圖,一本于《道藏?真元品》,一本于圭峰《禪源全集》,而總出于《參同契》,是真臟實(shí)據(jù)."(《復(fù)馮山公論太極圖說(shuō)》)《真元品》即《上方大洞真元妙經(jīng)圖》. 古代馮友蘭,、張岱年、侯外廬等很多學(xué)者同意此說(shuō).近有人提出《上方大洞真元妙經(jīng)圖》乃是周敦頤以后的著作,其后兩品及后序也不是唐代作品,唐明皇御制序亦為捏造.(王卡《道藏提要》,、李申《太極圖淵源辨》)所據(jù)不一,尚有爭(zhēng)議.關(guān)于陰陽(yáng)魚(yú)互糾太極圖淵源,也有多少說(shuō).(1)得之于蜀之隱者,或武夷君.宋末元初袁桷說(shuō):"朱熹囑其友蔡季通如荊州,復(fù)入峽,始得其三圖焉".(《謝仲直易三圖序》)后為謝仲直所獲.此三圖傳自彭翁,彭翁傳自武夷君.明初趙?智?《六書(shū)本義》最早記載陰陽(yáng)魚(yú)太極圖,趙氏認(rèn)為:"又天地自然之圖??????世傳蔡元定得于蜀之隱者,秘而不傳,雖朱子亦莫之見(jiàn),今得之陳伯敷氏,當(dāng)熟玩之."(《六書(shū)本義》)清朝渭引宋濂說(shuō):"羅端良作陰陽(yáng)相含之象??????言出于青城山隱者."(《易圖明辨》)(2)源于《周易參同契》.朱熹:"先天圖傳之希夷,希夷又自有所傳.蓋方士技術(shù)用以修煉,《參同契所言是也."(《語(yǔ)類》一百)胡渭則從陰陽(yáng)盛衰之?dāng)?shù)推晦朔弦望之氣而知其理,以證朱熹此說(shuō).(《易圖明辨》)尚有另說(shuō),此略. 三,、含三為一 亦作"函三為一".古代對(duì)太極意思的剖析語(yǔ).魏孟康《三統(tǒng)歷》注:"太極元?dú)?含三為一."就太極圖言,"三"指陰陽(yáng)魚(yú)構(gòu)造,即白、黑,、及白黑的分界限;"一"指太極圖大圓圈.白,、黑及分界包括在統(tǒng)一圓圈之內(nèi).歷代有不同解釋.(1)以黑白二色代表陰陽(yáng)兩方、天地二部;黑白之分界線即劃分天地陰陽(yáng)界線的人部.天,、地,、人為"三";陰、陽(yáng),、分界尺度為"三".太極圖即由正,、反、合三者組成的整體.體現(xiàn)了老子"萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和"的思維.白方中一點(diǎn),為地之極點(diǎn),表示陽(yáng)中有陰;黑方中一白點(diǎn),為天之中點(diǎn),表示陰中有陽(yáng).(2)太極圖為相反相成兩方屬性及其劃界標(biāo)準(zhǔn)或運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所三者的統(tǒng)一.相反指水火對(duì)峙,從空間言指水星,、火星,從時(shí)光言指夏熱與冬寒;相成指木金生成,從空間言指木星和金星,從時(shí)間言指春始,、秋終."土"即是水火和木金的劃界標(biāo)準(zhǔn),也是火水木金的活動(dòng)場(chǎng)合.(3)"三"指三爻,"一"指一卦,喻三爻組成一卦,天地人合為一體之意. 四、三五至精圖 闡釋《參同契》丹藥構(gòu)成的圖式.圖見(jiàn)后蜀彭曉《周易參同契通真義》.《參同契》:"太陽(yáng)流珠,常欲去人.卒 得金華,轉(zhuǎn)而相因.化為白液,凝而至堅(jiān).金華先唱,有傾之間,解化為水,馬齒闌干.陽(yáng)乃往和,情性自然.迫促時(shí)陰,拘畜禁門(mén).慈母育養(yǎng),教子報(bào)仇.嚴(yán)父施令,教飭子孫.五行錯(cuò)王,相據(jù)以生.火性銷金,金伐木榮.三五與一,天地至精.可以口訣,難以書(shū)傳."圖中,火木為汞,水金為鉛,土為黃芽.土居中心,表示"三物一家,都?xì)w戊己".火木居左,水金居右,按坎離為易說(shuō),左為離,右為坎.水金相通,表示金生水;火木相通,表示木生火.水火居上位,表示水炸藥物在煉丹中占重要地位.下一白圈,指丹藥,即"三五與一"的"一".所以水火又縱貫向此白圈.據(jù)后人考據(jù),此圖式,被道教徒所接收,五代陳摶無(wú)極圖中的五氣朝元圖和周氏太極圖中五行順布圖,皆出于此. 五,、水火匡郭圖 解釋《參同契》丹藥造成圖式.圖見(jiàn)后蜀彭曉〈周易參同契通真義〉本.圖中左半為離卦,右半為坎卦,白者為 陽(yáng)爻,黑者為陰爻.就煉外丹說(shuō),左離為青龍即丹砂,右坎為白虎即鉛,當(dāng)中小白圈,指丹藥.此圖式后來(lái)成為道教講述煉丹的圖式之一.另說(shuō),離火為日,為陽(yáng);坎水為月,為陰,所謂坎離相抱,龍虎相交,水火相通,日月相合,即陰陽(yáng)相配合之義.把后人考證,宋陳摶的無(wú)極圖和周敦頤太極圖皆源于此. 六,、古太極圖 亦稱"伏羲八卦方位太極圖"、"參同契太極圖".傳為古代方士說(shuō)明《周易參同契》圖式.較早見(jiàn)于明初趙仲 全《道學(xué)正宗》.此圖概括了《參同契》中所說(shuō)的月體納甲,、二陰,、三五、九宮,、八卦,、鼎器、藥物、火候諸內(nèi)容.兩邊白黑交互,白以示陽(yáng),黑以象陰,陰陽(yáng)不相離,陰中含陽(yáng),陽(yáng)中含陰.圖以八分,據(jù)其各自屬性,分辨配以八卦,揭示丹家進(jìn)退行持的火候.震三始交陰而陽(yáng)生,自震到兌再到乾而陽(yáng)極盛,陽(yáng)盛極于南;巽始消陽(yáng)而陰生,自巽到艮再坤而陰盛極,陰盛極于北.其中八分,震東北,白一黑二,一奇二偶;兌東南,白二黑一,二奇一偶;乾正南,全白,三奇;巽西南,黑一白二,一偶二奇;艮西北,黑二白一,二偶一奇;坤正北,全黑,三偶;離正東,取西之白中黑點(diǎn),為二奇含一偶;坎正西,取東之黑中白點(diǎn),為二偶含一奇.清胡渭《易圖明辨》認(rèn)為:此圖"即其陰陽(yáng)盛衰之?dāng)?shù),以推晦弦望之氣而知其理有合符節(jié)者矣.陽(yáng)氣生于東北而盛于正南,震離兌乾在焉,即望前三候,陽(yáng)息陰消之月象也;陰氣生西南而盛于正北,巽坎艮坤在焉,即望后三候,陰息陽(yáng)消之月象也.陰極于北而陽(yáng)起薄之,陰避陽(yáng),故回入中宮而黑中復(fù)有一點(diǎn)之白,陽(yáng)極于南而陰來(lái)迎之,陽(yáng)避陰,故回入中宮,而白中復(fù)有一點(diǎn)之 黑.蓋望夕月東日西,坎離易位,其黑中白點(diǎn),等于陽(yáng)光,白中斑點(diǎn),即是陰魄."并以此推斷陳摶之學(xué)源出《參同契》,該圖與簡(jiǎn)直同時(shí)見(jiàn)世的"天地自然之圖"相相似,只多出表現(xiàn)方位的唆使線,余均同.古太極圖蘊(yùn)含極深入的哲理,對(duì)后代影響極大,在太極圖系中占領(lǐng)主要位置. 七,、先天太極圖 又稱"天地自然之圖",、"天地自然河圖"、"卦氣圖",簡(jiǎn)稱"先天圖",、"太極圖".據(jù)宋明易家驗(yàn)證此圖出自 陳摶之手.陳摶源自《參同契》,一說(shuō)源于西蜀隱者.宋朱熹《語(yǔ)類》,、元袁桷《謝仲直易三圖序》、明趙?智?《六書(shū)本義》,、趙仲全《道學(xué)正宗》等有所闡述.此圖最早載于《六書(shū)本義》.圖中黑白兩條魚(yú)形,乃陰陽(yáng)二氣環(huán)抱之狀.陰氣盛于北方,為純陰,居坤卦之位.陽(yáng)氣盛于南方,為純陽(yáng),居乾卦之位.陰氣極于北;陽(yáng)氣始生,居?xùn)|北震卦位,卦象一陽(yáng)二陰,表示陽(yáng)氣尚幽微;其后,經(jīng)由東方離卦,、東南兌卦位,至乾卦位,卦象為三陽(yáng),陽(yáng)氣極盛.陽(yáng)氣極于南;陰氣初生,居西南巽卦位,卦象為一陰二陽(yáng),表示陰氣尚單薄;其后,經(jīng)過(guò)西方坎、西北艮,至坤卦位,卦象為三陰,陰氣極盛.如斯循環(huán)不已.圖中左白部分,居?xùn)|方,與右白局部相照應(yīng),圍繞黑的部分,表示二陽(yáng)中挾一陰,為離卦象,此即"對(duì)過(guò)陰在中";右黑部分,居西方,與左黑部分相響應(yīng),環(huán)抱白的部門(mén),表示二陰中挾一陽(yáng),為坎卦象,此即"對(duì)過(guò)陽(yáng)在中".左白部分,從震一陽(yáng)生,到離二陽(yáng)挾一陰,再到兌二陽(yáng)增長(zhǎng),最后到乾卦三陽(yáng)極盛,為陽(yáng)息的過(guò)程;右黑部分,從巽一陰生,經(jīng)過(guò)坎艮二卦,二陰增加,到坤卦三陰全盛,為陰息的過(guò)程.圖中黑白兩魚(yú)尾, 表示陰陽(yáng)二氣初起;黑白兩魚(yú)頭,、左方表示陽(yáng)起而迫陰,陰避陽(yáng),回入中宮;右方表示陰起迎陽(yáng),陽(yáng)避陰,回入中宮.黑白兩魚(yú)眼,表示陽(yáng)中有陰,、陰中有陽(yáng).此圖與"古太極圖"比擬,只少表示方位的指導(dǎo)線條,余則相同.兩圖均以圖形言陰陽(yáng)變易.后世所制其余太極圖式均未脫離此圖基本內(nèi)涵. 八、天地自然河圖 即"天地做作之圖",、"先天太極圖".圖見(jiàn)明初趙?智?《六書(shū)本義》,為陰陽(yáng)魚(yú)太極圖最早記錄.圖題為"天地天然河圖",文注為"天地天然之圖".趙氏認(rèn)為"此圖世傳蔡元定得于蜀之隱者,秘而不傳,雖朱子亦莫見(jiàn)之,今得之陳伯敷氏,當(dāng)熟玩之.有太極函陰陽(yáng),陰陽(yáng)函八卦自然之妙,實(shí)萬(wàn)世文字之本原,造化之樞紐也.嗚呼,神哉!"(《六書(shū)轉(zhuǎn)義》)該圖特色在于溶陰陽(yáng)相合,、卦氣運(yùn)行于一圖,其白色一邊為陽(yáng),玄色一邊為陰,以示陰陽(yáng)相倚而不相離,魚(yú)眼以示陽(yáng)中有陰、陰中有陽(yáng).參見(jiàn)"先天太極圖"條. 九,、無(wú)極圖 ①傳為陳摶所傳三圖之一.表示煉內(nèi)丹的過(guò)程,同陳摶《指玄》和俞琰《參同契發(fā)揮》中所說(shuō)的煉內(nèi)丹的方術(shù)相一致,且對(duì)《參同契》煉丹術(shù)有所發(fā)展,將煉外丹引向煉內(nèi)丹.依清黃宗炎《圖書(shū)辨惑》所言,此圖式最下一圈為"玄牝之門(mén)",指人身兩腎間充實(shí)之處,為祖氣即丹田之氣所出之處.第二圈"煉精化氣,、煉氣化神"祖氣回升,加以提煉,煉有形之精而化為微茫之氣,煉依稀呼吸之氣而化為出有入無(wú)之神,即化精氣而為呼吸之氣,化呼吸之氣而為精力,第三圈五氣朝元,表示所煉之氣貫串于五臟之中,統(tǒng)率水、火,、木,、金、土五氣,凝聚一起.其中水(腎)火(心)二氣最為重要,居于上位.煉到火氣降落,水氣上升,火不燥熱,水不卑濕,溫養(yǎng)之至,則進(jìn)入第四圈.第四圈"取坎填離",水火相交,形成圣胎.中央小白圈指圣胎.此圣胎加以修煉,則進(jìn)入最上圈.最上圈"煉神還虛,復(fù)歸無(wú)極",到達(dá)虛無(wú)飄渺,無(wú)有極限的仙人地步,同祖氣所出之"玄牝之門(mén)"相呼應(yīng).最下一圈和最上一圈,皆為虛無(wú),當(dāng)中一段為有,表示從無(wú)到有,又反歸于無(wú).虛無(wú)為萬(wàn)有之基本,故名之為無(wú)極圖.黃氏認(rèn)為,其中的五氣朝元圖本于《參同契》的三五至精圖,取坎填離圖本于《參同契》的水火匡郭圖.陳摶的無(wú)極圖表明,宋初的道教已用《周易》的范圍解釋煉內(nèi)丹的方術(shù).此無(wú)極圖后被周敦頤發(fā)展為"太極圖".參見(jiàn)"太極先天圖",、"周氏太極圖"條. ②指"太虛圖",參見(jiàn)下面的"太虛圖"條文. 十,、太虛圖 一名"無(wú)極圖".圖載宋林至《易禪圖》"象第一".此圖為一大圓,中空,表虛無(wú)之象.為太極之前之"無(wú)極"狀態(tài),無(wú)限盡,無(wú)方體,無(wú)界域,是為無(wú)象之象,非有非無(wú),故無(wú)以名之,名之為無(wú)極,對(duì)"太虛"的解釋,早已有之.《素問(wèn)》:"太虛寥廓,肇基化元,萬(wàn)物質(zhì)始,五運(yùn)終天,布?xì)庹骒`,總統(tǒng)坤元,九星懸朗,七曜周旋,曰陰曰陽(yáng),曰柔曰剛,幽顯既位,寒暑馳張,生生化化,品物咸章."說(shuō)明太虛(無(wú)極)乃萬(wàn)物起始之源. 十一、太極先天之圖 傳為道教太極圖式.見(jiàn)今本《道藏?洞玄部》之《上方大洞真元妙經(jīng)圖》.因而經(jīng)之前有"唐明皇御制序",故有人 認(rèn)為可能是唐朝著作.清朱彝尊《太極圖授受考》:"自漢以來(lái),諸儒言易,莫有及太極圖者.惟道家者流,有《上方大洞真元妙經(jīng)》,著太極三五之說(shuō).唐開(kāi)元中明皇為制序,而東蜀衛(wèi)琪流,有《玉清無(wú)極洞仙經(jīng)》,衍有無(wú)極,、太極諸圖".今有人考證認(rèn)為《上方大洞真元妙經(jīng)》乃北宋周敦頤以后著作,其御制為偽托(王卡《道藏提要》)故有周氏太極圖源于此圖和此圖源于周圖之爭(zhēng).此圖上圈為陰?kù)o;第二圈為乾卦象,右半圈為坎卦象,為乾坎相抱;第三圈為陽(yáng)動(dòng),圍繞五行相生圖,且兩邊列以"乾道成男,坤道成女";第四圈為"萬(wàn)物化生";最下一圈未表明其義. 十二,、周氏太極圖 傳為北宋周敦頤易學(xué)圖式.載其著《太極圖說(shuō)》.此圖式現(xiàn)存有二:(1)舊本太極圖.即南宋朱震為高宗講易時(shí)所 進(jìn)的太極圖,見(jiàn)于朱震《易卦圖》上卷(通志堂本).與今本太極圖比擬,陰?kù)o在上,而陽(yáng)動(dòng)在下,黑在有白,而白中無(wú)黑.清毛奇齡認(rèn)為朱震所進(jìn)之圖是太極圖原貌,與太極先天圖同.(《毛西河先生選集》)南宋楊甲作《六經(jīng)圖》,元張理《大易象數(shù)鉤深圖》,其引太極圖均作此圖式.一說(shuō)朱震獻(xiàn)圖第二圈為黑白互糾形.《四庫(kù)全書(shū)》所載朱震所獻(xiàn)圖,卻比太極先天之圖少一個(gè)其中寫(xiě)著"陽(yáng)動(dòng)"二字的空心圓,僅有"陽(yáng)動(dòng)"二字,第二圈則為黑白雷同.南宋黃震說(shuō):"又太極圖,初圈象無(wú)極而太極者,其下注陽(yáng)動(dòng)二字."(《伊川至論》)南宋肖應(yīng)叟所引的"太極妙化神靈混洞赤文圖"與此形略同. (2)今本太極圖.為朱熹收拾修改并流行于后世之圖.朱熹說(shuō):"然既以第一圈為陰?kù)o,第二圈為陽(yáng)動(dòng),則夫所謂太極者果安在耶?"(《朱文公文集》卷四十二)黃震在(黃氏日鈔》中稱,朱熹之前刻本,其中"第七卷載周子《通書(shū)》,綴以太極圖,圖與《通書(shū)》合而為一,足證晦翁之說(shuō),而解陸氏之疑."朱熹將"陰?kù)o"置第二圈兩旁,并將此圈黑中有白而白中無(wú)黑改為黑白互糾形.周氏太極圖表白的基礎(chǔ)內(nèi)容為:太極作為宇宙根源,其本性是安靜,先天地而存在;后生出天跟地或陰陽(yáng)二氣,即第二圈乾坤合抱之象;因?yàn)殛?yáng)氣的活動(dòng)、陰氣的配合,生出五行之氣;陰陽(yáng)五行之精髓,與無(wú)極天性"陰?kù)o"凝集而形成萬(wàn)物的性質(zhì),亦即五行生成圖中最下一圈;乾道成男居左,坤道成女居右,男女交感,萬(wàn)物則生.實(shí)在質(zhì)是講宇宙的天生進(jìn)程.對(duì)于此圖是否為周敦頤所作,宋時(shí)即有爭(zhēng)議.陸九淵認(rèn)為:"梭山兄謂太極圖說(shuō),與《通書(shū)》不類,疑非周子所為.不然,則或是其學(xué)未成時(shí)所作,不然,則或是傳別人這文,后人不辨也." (《陸九淵集?與朱元晦書(shū)》)全祖望于《周程學(xué)統(tǒng)論》中亦說(shuō):"無(wú)極之真,原于道家者流,必非周子之作,斯則不易之論."(《宋元學(xué)案?濂溪學(xué)案》)周敦頤友人潘興嗣撰《濂溪先生墓志銘》:"(周)尤善談名理,深于易學(xué),作太極圖,、易說(shuō),、易通,數(shù)十篇."朱熹據(jù)此判斷《太極圖說(shuō)》為周敦頤所作.后世多持此說(shuō).關(guān)于此圖起源,觀點(diǎn)也不一致. 清朱彝尊認(rèn)為此圖來(lái)于道教太極圖示,其《太極圖授受考》說(shuō):"自漢以來(lái),諸儒言易,莫有及太極圖者,惟道家者流,有《上方大洞真元妙經(jīng)》,著太極三五之說(shuō).唐開(kāi)元中明皇為制序,而東蜀衛(wèi)琪注《玉清無(wú)極洞仙經(jīng)》,衍有無(wú)極、太極之圖."(《曝書(shū)亭集》卷五十八)黃宗炎《太極圖說(shuō)辨》認(rèn)為此圖來(lái)于陳摶無(wú)極圖,認(rèn)為"周茂叔得之,更為太極圖說(shuō)."又說(shuō):"方士之訣,逆則成丹.茂叔之意以為順而生人.太虛無(wú)有,有必本無(wú).是為最上.乃更煉神還虛,復(fù)歸無(wú)極之名,曰無(wú)極而太極."當(dāng)初多認(rèn)為周敦頤當(dāng)是受此二圖啟示而作太極圖. 十三,、太極圖說(shuō) 北宋周敦頤為其《太極圖》寫(xiě)的說(shuō)明.全文二百四十九字.將道教修煉之圖改為天地萬(wàn)物生成圖式.認(rèn)為太極是宇宙的本體;原始,、相對(duì)的太極能產(chǎn)生有形有象的二氣、五行;陰陽(yáng)二氣和水火木金土五行的彼此作用則構(gòu)成人和萬(wàn)事萬(wàn)物;五行同一于陰陽(yáng),陰陽(yáng)統(tǒng)一于太極;太極又稱為無(wú)極;無(wú)極是指太極的無(wú)形無(wú)象,、無(wú)邊無(wú)窮,以及萬(wàn)物發(fā)生當(dāng)前的變更無(wú)窮;在宇宙萬(wàn)物中突出人的價(jià)值和作用,"惟人也,得其秀而最靈."在人群里,又凸起圣人的價(jià)值和作用,認(rèn)為"圣人定之以中正仁義,而主靜,破人極焉."《太極圖說(shuō)》首句"無(wú)極而太極",據(jù)朱熹《說(shuō)濂溪傳》中說(shuō),當(dāng)時(shí)《宋史》中的《周敦頤傳》引作"自無(wú)極而太極",朱熹認(rèn)為不應(yīng)有"自",、"為"二了.清代毛奇齡認(rèn)為《宋史》所載是準(zhǔn)確的.朱熹作《太極圖說(shuō)解》加以施展,遂成為程朱理學(xué)的實(shí)踐基本.對(duì)后世影響很大.其版本良多;朱熹《近思錄》;明人所編《周元公集》、《周子全書(shū)》;清初張伯行所編《周濂溪集》,、黃宗羲等所編《宋元學(xué)案》等盡皆收入,另有清刻單行本《太極圖集解》. 十四,、太極六十四卦圖 元陳剩夫進(jìn)上之圖.圖載明來(lái)知德《易經(jīng)來(lái)注圖解》.以先天圓圖為本,六十四卦,、三百八十四爻皆秩然于一圖.以O(shè)為陽(yáng)爻,以m為陰爻.陽(yáng)在左而上下皆包于陰,陰在右而上下皆包于陽(yáng).雖卦位稍錯(cuò)落不齊,實(shí)于太極圖合.來(lái)氏說(shuō):"憲宗乾原圖下有二心字,以圖中央一點(diǎn),不免視圖與心為二也."(《易經(jīng)來(lái)注圖解》)故去"心"字.并認(rèn)為:乾坤陰陽(yáng)皆由微至著,其機(jī)實(shí)始于?ジ粗?間.此圖體現(xiàn)太極圖陰陽(yáng)漸次消息之理. 十五、來(lái)氏太極圖 明來(lái)知德易學(xué)圖式.其圖白者為陽(yáng)儀,黑者為陰儀.黑白二路,表陽(yáng)極生陰,陰極生陽(yáng).解釋氣機(jī)生生不息,、循環(huán)不絕之理."非中間一圈,乃太極之本體."中空以圓,用來(lái)象征太極,共陰陽(yáng)淵由自微而顯,則顯而著,均與自然新聞而合.來(lái)氏作《美圓歌》:"我有一丸,黑白相合,雖是兩分,仍是一個(gè).大之莫載,小之莫破.無(wú)始無(wú)終,無(wú)右無(wú)左."其源出于古太極圖.清杭辛齋《易楔》:"此本瞿塘氏之圖,亦從古太極圖研索而出者也."圖中以居中的黑白二條線代表原古太極圖中的兩點(diǎn).來(lái)氏認(rèn)為:"此圖為圣人作易之原.理氣候數(shù),陰陽(yáng)老少,往來(lái)進(jìn)退,常變吉兇,皆寓于其中".體現(xiàn)伏羲六十四卦陰陽(yáng)消長(zhǎng)之理,反應(yīng)伏羲八卦,、文混蛋卦方位,及一年氣象、一日氣象,、天地形象,、帝王文章、人材等混沌狀況. 十六,、伏羲八卦太極圖 明來(lái)知德以其太極圖解釋伏羲八卦方位的圖式.其圖中空,以圓象征太極,白線居于黑中,黑線居于白中,說(shuō)明陰中有陽(yáng),陽(yáng)中有陰.黑中分太陰,、少陰,白中分太陽(yáng)、少陽(yáng),說(shuō)明太極生兩儀,、兩儀生四象、四象生八卦之精義.來(lái)氏認(rèn)為:"伏羲只在一奇一偶上,生出六十四卦,又生出后圣許多爻象.如一陽(yáng)上加一陽(yáng)為太陽(yáng),陽(yáng)自然老之象;加一陰為少陰,陰自然少之象;一陰上加一陽(yáng)為少陽(yáng),陽(yáng)自然少之象;加一陰為太陰,陰自然老之象.太陽(yáng)上加一陽(yáng)為乾,加一陰為兌;少陰上加一陽(yáng)為離,加一陰為震;少陽(yáng)上加一陽(yáng)為巽,加一陰為坎;太陰上加一陽(yáng)為艮,加一陰為坤.皆陰陽(yáng)自然生八之卦."(《易經(jīng)來(lái)注圖解》)說(shuō)明伏羲八卦體現(xiàn)太極自然之妙. 十七,、文王八卦太極圖 明來(lái)知德以其太極圖解釋文王八卦方位的圖式.以白路為坎卦,黑路為離卦,說(shuō)明陰中有陽(yáng),、陽(yáng)中有陰之理.認(rèn)為諸儒根據(jù)邵雍解釋文王八位,通說(shuō)穿鑿,解之反晦."殊不知文王之卦,孔子已解明矣.l帝出乎震r一節(jié)是也.""蓋文王以伏羲之卦,恐人難曉,難以至用,故就一年春夏秋冬方位、卦所屬木火土金水相生之序,一陽(yáng)復(fù),自復(fù)而臨,而泰,而大壯,而??,陽(yáng)以漸而長(zhǎng),至乾為純陽(yáng);黑路,為一陰?ィ?自?ザ??q,而否,而觀,而剝,陰以漸而長(zhǎng),至坤為純陰.說(shuō)明其太極圖完全部現(xiàn)伏羲六十四卦而列之."(《易經(jīng)來(lái)注圖解》)說(shuō)明文王八卦體現(xiàn)四時(shí),、五行之理,而與其太極圖合. 十八,、景象太極圖 明來(lái)知德以其太極圖解釋一年、一日之象的圖式.一年氣象圖將二十四節(jié)氣配以太極圖,說(shuō)明一年之氣象.來(lái)氏認(rèn)為"萬(wàn)古之人事,一年之氣象也.春作夏長(zhǎng)秋收冬藏,一年不外如此.自盤(pán)古至堯舜,風(fēng)氣人事,以漸而長(zhǎng),蓋春作夏長(zhǎng)也.自堯舜以后,風(fēng)俗人事,以漸而消,蓋秋收冬藏也."一日氣象圖將十二辰配以太極圖,說(shuō)明一日之氣象.來(lái)氏認(rèn)為:"萬(wàn)古之始終者,一日之氣象也,一日有晝有夜有明有暗,萬(wàn)古天地,即如日夜." 十九,、太極河圖 明來(lái)知德以其太極圖解釋河圖的圖式.《易經(jīng)來(lái)注圖解》認(rèn)為:"河圖雖曰一六在下,二七在上,其實(shí)皆陽(yáng)上而陰下;雖曰三八在左,四九在右,其實(shí)皆陰左而陽(yáng)右;雖曰以五生數(shù)統(tǒng)五成數(shù),其實(shí)皆生數(shù)在內(nèi),而成數(shù)在外;雖陰陽(yáng)皆自內(nèi)達(dá)外,其實(shí)陽(yáng)奇一,、三、七,、九,陰偶二,、四、六,、八,皆自微而漸盛.不可決裂將其幾點(diǎn)置某處.陰陽(yáng)左右雖旋轉(zhuǎn)而無(wú)定在.陰陽(yáng)合于核心,而上本天地之中氣,故不可拘執(zhí)河圖虛中五十無(wú)位之說(shuō)."河圖陰陽(yáng)數(shù)排列合乎太極之理. 二十,、景岳太極圖 明張景岳制.圖見(jiàn)其《類經(jīng)圖翼》.用于概括宇宙陰陽(yáng)變化之理.其內(nèi)圈左黑右白,二黑左白右黑,外圈全白,以示陰陽(yáng)循環(huán),生生不息之意.張景岳引《素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》注曰:"陰陽(yáng)者,天地之道也,萬(wàn)物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也."普通認(rèn)為此圖從立論到作圖,均源于周敦頤太極圖. 二十一、左輔太極后圖 明左輔制.見(jiàn)于其著《涇川文集?太極后圖》.左輔在其《太極后圖說(shuō)》中認(rèn)為,周氏"太極一圖,別立于陰陽(yáng)五行男女萬(wàn)物之上,則有異乎形而上下之謂焉.此其圖之所以不盡意也."故"竊取夫子之意而發(fā)揮于周子之圖",乃作太極后圖.其圖包含陰陽(yáng),、四時(shí),、五行內(nèi)容,將四時(shí)一分為二,八個(gè)節(jié)氣配屬四正四維八卦,中有由立夏到立冬之間的太極圖曲線.其太極一分為二的分界線已經(jīng)不是子午線,而是戊己連線,且浮現(xiàn)曲線形式,揭示了立夏與立冬二節(jié)的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律.曲線兩邊各有一條狹小的曲線表示陰中有陽(yáng)和陽(yáng)中有陰.另外,《太極后圖說(shuō)》雖有"后天卦位",圖中實(shí)為先天伏羲八卦序位. 二十二、地承氣象圖 清胡渭易學(xué)圖式.圖見(jiàn)《易圖明辨》.據(jù)《周易?坤?彖》"至善坤元,萬(wàn)物資生,乃順承天"之意而繪,用以說(shuō)來(lái)日地萬(wàn)物成長(zhǎng)變化的基本規(guī)律.《易圖明辨》卷三:"《參同契》曰:恒順地輿,承天布宣.石澗俞氏琰曰:人之元?dú)?藏于腹,猶萬(wàn)物藏于坤;神入氣中,猶天色降而至于地;氣與神合,猶隧道之承天,天地以此而產(chǎn)物,吾身以此而產(chǎn)藥.《太玄經(jīng)》云:藏心于淵,美厥靈根.與此同旨." 二十三,、循環(huán)太極圖 清胡煦所制太極圖式.圖見(jiàn)《周易函書(shū)約存》.本于明來(lái)知德太極圖.胡氏以為此圖與河圖及先天八卦類似,均體現(xiàn) 輪回不息之機(jī).河圖之象,一奇生于北內(nèi),三奇長(zhǎng)于東內(nèi),而后七奇出于南外,九奇盡于西外.二偶生于南內(nèi),四偶長(zhǎng)于西內(nèi),然后六偶出于北外,八偶盡于東外.傳統(tǒng)認(rèn)為先天八卦圖乃則河圖而畫(huà),除坎,、離為交接之際外,其震之一陽(yáng)生于坤內(nèi),即一奇生于北內(nèi);兌之二陽(yáng)盛于東內(nèi),即三奇之擅長(zhǎng)東內(nèi);乾之三陽(yáng),極盛而外出,即七奇之極盛而外出.其巽之二陽(yáng)消于外,艮之一陽(yáng)盡于外,即九奇之盡于外.其巽之一陰,生于乾內(nèi),即二偶之生于南內(nèi);艮之二陰,盛于西內(nèi),即四偶之生南內(nèi);艮之二陰,極盛而外出,即六偶之極盛而外出.其震之二陰消于外,兌之一陰盡于外,即八偶之盡于外. 先天八卦圖高低盛衰、內(nèi)外始終之方位,與河圖相似.闡明河圖先天八卦底本存在循環(huán)之義.此圖內(nèi)外三分,則可以配三畫(huà)之卦;內(nèi)外六分,則能夠配六畫(huà)之卦.陽(yáng)之初生,必在子中,及返而就消,即在子初;陰之初生,必在午中,返而就消,即在午初,既分位不移,以定其上下之體;陰陽(yáng)之生,皆必在內(nèi),及盛而就消,乃始外出.與八卦,、六十四卦橫圖,、方圖相合.震、巽居中,兌,、艮居外, 體現(xiàn)《周易?彖》自內(nèi)為來(lái),、以外為往之義;乾雖位上,而始終必交至于坤,坤雖位下,而始終必交至于乾,以定其下交上躋之理;陰雖極盛,必不離陽(yáng),陽(yáng)雖極盛,必不離陰;以陰終陰始,即在純陽(yáng)極盛之時(shí),陽(yáng)終陽(yáng)始,即在純陰極盛之時(shí),以定其兩相依靠,、根陰根陽(yáng)之理;陰陽(yáng)皆旋始而旋終,均體現(xiàn)風(fēng)行不息之用;又純乾純坤,分位所得,只于六爻以合于周天三百六十,為六十卦所得前三后三之?dāng)?shù);陽(yáng)進(jìn)則陰退,陰進(jìn)則陽(yáng)退,以別其更迭著述之體;陽(yáng)多則陰少,陰多則陽(yáng)少,以辨其分位各得之宜;陽(yáng)有進(jìn)退,陰無(wú)進(jìn)退,以別其行止動(dòng)靜之節(jié);虛其旁邊以為天心,使人知卦爻所起,以象其肆應(yīng)不窮之妙.此圖蘊(yùn)含河圖與先天八卦的精義. 二十四、端木... |
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