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發(fā)展傳播學(xué)的背景 發(fā)展傳播學(xué)起源于勒納于1958年出版的《傳統(tǒng)社會的消失——中東的現(xiàn)代化》一書,，并由各地學(xué)者進(jìn)行研究擴展,。二戰(zhàn)后，亞非拉許多國家正處于需要解決戰(zhàn)后荒蕪,、貧困現(xiàn)狀的時期,，國家發(fā)展成為獲得民族獨立和解放的第三世界國家的中心事務(wù)。它們試圖利用多種手段來促進(jìn)國家發(fā)展,，學(xué)者們認(rèn)為大眾媒介可以幫助他們更好的發(fā)展,，發(fā)展傳播學(xué)應(yīng)運而生。 發(fā)展傳播學(xué)的內(nèi)涵 發(fā)展傳播學(xué)將大眾傳播視為世界經(jīng)濟與社會發(fā)展中的有力工具,，認(rèn)為媒介能有效率地傳播關(guān)于現(xiàn)代性的信息,，并且有助于將民主政治制度、實踐及市場經(jīng)濟傳送到經(jīng)濟落后的國家去,，如果第三世界國家,。和發(fā)展經(jīng)濟學(xué)一樣，發(fā)展傳播學(xué)理論的出現(xiàn)是“應(yīng)決策者的需要而生的,，他們要建議政府該如何做以使自己的國家拜托長期的貧困”,。 發(fā)展傳播學(xué)的模式 發(fā)展傳播學(xué)是在冷戰(zhàn)背景下誕生的，在它的發(fā)展演變過程中形成了若干理論流派,，主要有三種模式：主導(dǎo)模式（或稱現(xiàn)代化模式）,、依賴模式（或稱依賴性批判模式）以及交互模式（或稱參與性模式）。 主導(dǎo)模式：以勒納,、施拉姆,、羅杰斯及其他傳統(tǒng)學(xué)派為代表，以“現(xiàn)代化理論”為核心主張應(yīng)當(dāng)通過大眾傳播引進(jìn)新思維和新做法,，加速現(xiàn)代化進(jìn)程,。大眾媒介是加速國家發(fā)展和社會變革的重要手段。 這一思想迎合了20世紀(jì)60年代剛剛結(jié)束殖民社會渴望經(jīng)濟發(fā)展又無力進(jìn)行自由市場改革的發(fā)展中國家,，但由于忽視了當(dāng)?shù)厍闆r,，沒有完全達(dá)到預(yù)期效果，甚至產(chǎn)生了一些副作用和消極效果,。不少發(fā)展中國家遇到了意想不到的困難,，這一模式遭到了挫折。 #瓦叔補充# 勒納：《傳統(tǒng)社會的消失——中東的現(xiàn)代化》（1958）：現(xiàn)代化過程就是城鎮(zhèn)化,、教育,、大眾傳播的普及和公眾參與這四個因素互相作用的過程，應(yīng)擴張大眾媒介,，使其提供那些發(fā)展中國家快速的社會變遷所需要的新觀念,、新習(xí)慣和新行為的“線索”。 施拉姆：《大眾傳播媒介與國家發(fā)展：信息對發(fā)展中國家的作用》（1964）：從宏觀戰(zhàn)略角度強調(diào)發(fā)展中國家應(yīng)充分重視大眾傳播的作用，加大力度,、提高效應(yīng),，以促進(jìn)現(xiàn)代化。 羅杰斯：《創(chuàng)新擴散》（1962）：傳播是社會變革的基本要素之一,，并把新思想,、新事物的普及推廣看做是特殊的傳播形態(tài)。 依賴模式：20世紀(jì)70年代,，現(xiàn)代化理論遭到批評,，第二代范式興起。發(fā)展中國家通過大眾媒體尋求發(fā)展目標(biāo)沒有成功,，反而發(fā)現(xiàn)大眾媒介正在變成發(fā)達(dá)國家輸出意識形態(tài)和文化的工具,，于是的發(fā)展理論遭到重新評價。 首先,，他們認(rèn)為,，當(dāng)下的工業(yè)化主導(dǎo)模式造成了發(fā)展中國家落后的局面，而發(fā)展中國家進(jìn)行現(xiàn)代化推動的大眾傳播事實上加深了這種局面,。 其二,，與大眾傳播相比，地方權(quán)力結(jié)構(gòu),，傳統(tǒng)價值觀與經(jīng)濟體制對于社會變革制約更大,，發(fā)展中國家發(fā)展媒介也會受到社會結(jié)構(gòu)和成本的限制。 其三,，隨著大眾媒介的全球化,，對國際傳播不平等狀態(tài)的憂慮更使大眾傳播與文化帝國主義相連接。 #瓦叔補充# 修正的觀點：羅杰斯等人將問題主要歸咎于發(fā)展中國家自身,，較少認(rèn)識到發(fā)達(dá)國家的影響和外在限制對國家發(fā)展的重要性,，只是從一成不變的統(tǒng)一模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐虻刂埔说摹皣颐浇檎摺蹦Ｊ健?/p> 批判的觀點：批判學(xué)派的研究者則認(rèn)為早期的發(fā)展傳播學(xué)過于強調(diào)發(fā)展工業(yè)和經(jīng)濟，忽視了人類生活質(zhì)量的提高,。發(fā)展中國家的社會組織和文化傳統(tǒng)與西方國家不盡相同，因此不能照搬西方經(jīng)驗,，不能把現(xiàn)代化僅僅理解為“西化”,，不能迷信大眾傳媒的強大效果，并形成了“媒介帝國主義”和“依附理論”,。批判學(xué)派的觀點有助于深化人們對媒介與國家現(xiàn)代化的復(fù)雜關(guān)系的認(rèn)識,，但未能為發(fā)展中國家的傳播發(fā)展路徑提供切實有力的建設(shè)性見解。 參與模式： 80年代出現(xiàn)于南美,，強調(diào)基層的媒介實踐，引入發(fā)展傳播是為了持久提高人類生活質(zhì)量，提高公民意識,，普及知識，社區(qū)媒體,，民間文化等。 #瓦叔補充# 傳播技術(shù)的飛速發(fā)展,，為發(fā)展傳播學(xué)注入了新的活力,，研究者在進(jìn)一步肯定大眾傳播對于推動社會發(fā)展重要作用的同時，認(rèn)為發(fā)展中國家應(yīng)選擇符合本國實際情況的發(fā)展目標(biāo)和道路,，形成與之相適應(yīng)的發(fā)展傳播模式,。 在批判學(xué)派的影響下，發(fā)展傳播學(xué)者更重視政治和經(jīng)濟環(huán)境對傳播的影響,，進(jìn)一步意識到傳播無法獨立產(chǎn)生效果,，從而把傳播視為整個社會發(fā)展系統(tǒng)的一個組成部分，認(rèn)為第三世界國家傳播事業(yè)的發(fā)展必須以其整體發(fā)展戰(zhàn)略為前提,。 瓦叔又要送你6小時的課程,，告訴你這個暑假哪些傳播學(xué)重點是你必須掌握的！ |
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