《傳統(tǒng)社會(huì)的消逝》（THE PASSING OF TRADITIONAL SOCIETY: Modernizing the Middle East）一書系美國(guó)學(xué)者丹尼爾·勒納(Daniel Lerner)所著,。本書出版于1958年,。全書通過對(duì)中東地區(qū)七個(gè)國(guó)家的調(diào)查數(shù)據(jù)描述和結(jié)果分析，詳細(xì)探討了中東地區(qū)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程,，特別是著重分析了在這一過程中價(jià)值觀念與行為模式的變化,。一方面，本書是當(dāng)代學(xué)者進(jìn)行現(xiàn)代化理論研究過程中,，經(jīng)典現(xiàn)代化理論著作中較具代表性的一本書,。另一方面，作者勒納在本書中提到的相關(guān)研究和基本理論還或多或少地涉及到發(fā)展傳播學(xué)領(lǐng)域,。更值一提的是,，書中以大量數(shù)據(jù)為基點(diǎn),，通過列表或文字描述的形式進(jìn)行比較和說明，內(nèi)容更顯客觀,、真實(shí),，讓人信服。

一,、研究背景概述

勒納等人對(duì)中東國(guó)家從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程的調(diào)查背景可以說有兩個(gè)方面：其一,，第一次世界大戰(zhàn)和納粹宣傳的影響，傳播作為社會(huì)變遷的工具,，在1920年代已經(jīng)受到注意,。但早期的發(fā)展模式中，傳播并沒有作為一個(gè)重要的變量被提及,。這是因?yàn)樵诎l(fā)展理論或模式提出之際,，傳播作為一種社會(huì)體制還沒有完全確立。直到第二次世界大戰(zhàn)期間,，世人才真正察覺傳播作為社會(huì)變遷工具的強(qiáng)大威力,，各種大眾傳播媒介、特別是廣播,，被廣泛地用于說服,、宣傳和心理戰(zhàn)。相關(guān)研究也表明,，傳播對(duì)于個(gè)體或團(tuán)體態(tài)度和行為的改變,，有重要作用。正是在這種情況下,，傳播學(xué)誕生,，也使發(fā)展傳播研究的展開成為可能。二戰(zhàn)結(jié)束后,，信息處理和傳播技術(shù)在世界范圍內(nèi)取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展,。同時(shí)，也為第三世界國(guó)家加速現(xiàn)代化建設(shè)帶來了新的機(jī)遇和希望,。人們希望發(fā)揮大眾傳播的巨大潛力,，使之成為國(guó)家發(fā)展的催化劑和推進(jìn)器，促進(jìn)政治,、經(jīng)濟(jì),、文化、社會(huì)生活及思想觀念的全面變革,，在最短的時(shí)間內(nèi),，完成現(xiàn)代化的歷史目標(biāo)；其二,，勒納等人進(jìn)行此次調(diào)查正值現(xiàn)代化研究盛行的20世紀(jì)中期,。這段時(shí)期正是西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期持續(xù),、高速和穩(wěn)定增長(zhǎng)的'黃金'階段，在全球范圍掀起了以工業(yè)化為主導(dǎo)的現(xiàn)代化高潮,。這種新的國(guó)際形勢(shì),，對(duì)美國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和外交提出了嚴(yán)峻地挑戰(zhàn),，美國(guó)政府為了重新調(diào)整它的對(duì)外政策,，需要對(duì)新興國(guó)家的發(fā)展背景和前景進(jìn)行研究，為其制定對(duì)外政策提供理論和實(shí)踐的依據(jù),，在這種形勢(shì)之下,，早期的現(xiàn)代化理論在美國(guó)率先應(yīng)運(yùn)而生,。20世紀(jì)50年代,，美國(guó)一批社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治學(xué)家相繼開展了現(xiàn)代化研究,。

現(xiàn)代化理論是關(guān)于現(xiàn)代化研究成果的集成,。其在歷時(shí)50余年后，形成了龐大的現(xiàn)代化理論體系,。大體上說,，包括經(jīng)典現(xiàn)代化理論、后現(xiàn)代化理論和第二次現(xiàn)代化理論等三大體系,。20世紀(jì)50年代到60年代的研究是現(xiàn)代化的經(jīng)典理論研究時(shí)期,。經(jīng)典現(xiàn)代化理論（Classic Modernization Theory），闡述了工業(yè)革命以來人類社會(huì)的革命性變化,。根據(jù)領(lǐng)域的不同,，經(jīng)典現(xiàn)代化理論分為6個(gè)分支：政治現(xiàn)代化（民主化、法制化,、官僚制度）,、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化（工業(yè)化、專業(yè)化,、規(guī)?；⑸鐣?huì)現(xiàn)代化（城市化,、福利化,、流動(dòng)化、分化與整合,、大眾傳播）,、個(gè)人現(xiàn)代化（開放性、參與性,、獨(dú)立性,、平等性）,、文化現(xiàn)代化（宗教世俗化、觀念理性化,、現(xiàn)代主義,、普及初中平等教育）、比較現(xiàn)代化（現(xiàn)代化路徑與模式分析）,。根據(jù)以上研究方法和方向,。《傳統(tǒng)社會(huì)的消逝：中東現(xiàn)代化》一書正屬于這個(gè)時(shí)期經(jīng)典現(xiàn)代化理論研究的一部代表作,。且作者在書中著重強(qiáng)調(diào)了社會(huì),、個(gè)人以及文化三個(gè)方面的現(xiàn)代化在中東傳統(tǒng)社會(huì)中的滲透和過渡情況。

二,、調(diào)查情況綜述

全書通過對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)和結(jié)論的整理和分析而成書,。書中提及的調(diào)查，始于1950年的9月,，以問卷的形式在中東七個(gè)國(guó)家完成的調(diào)查,。這七個(gè)國(guó)家分別是：希臘、土耳其,、黎巴嫩,、約旦、埃及,、敘利亞,、和伊朗，（鑒于希臘的問卷訪問只是為整個(gè)調(diào)查順利開展而設(shè)計(jì)的一個(gè)樣本,，故書中沒有對(duì)希臘的調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行說明）,。在七國(guó)進(jìn)行的調(diào)查主要是在美國(guó)學(xué)者的監(jiān)督與指導(dǎo)下，由各國(guó)本地的學(xué)者（包括當(dāng)?shù)氐慕處熀椭攸c(diǎn)大學(xué)里品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生）完成的,。訪問均是采用當(dāng)?shù)胤窖赃M(jìn)行,，隨后再將數(shù)據(jù)結(jié)論交由總部核查，并翻譯成英文,。一份問卷的題量設(shè)計(jì)為117道,，如果受訪者基本上不接觸媒介（收聽廣播、看電影等）,，其受訪時(shí)間相對(duì)要短,；反之，經(jīng)常接觸媒介的受訪者的受訪時(shí)間一般在1小時(shí)到6小時(shí)左右,。這次調(diào)查被稱作是'pioneersurvey'（首創(chuàng)性調(diào)查）,。因?yàn)樗婕胺秶^廣、遇到的問題也較為復(fù)雜,。據(jù)統(tǒng)計(jì),，參與本次調(diào)查的全體訪問員約有1600人,，而主要工作人員一天工作18小時(shí)，一周之內(nèi)幾乎沒有休息時(shí)間,。主要運(yùn)作包括：獲取數(shù)據(jù),、記錄進(jìn)程、克服政府行政壓力,、協(xié)調(diào)政府,、訪問員和受訪者三者之間的關(guān)系；再者,，本打算以伊拉克作為調(diào)查對(duì)象的調(diào)查由于困難重重而由伊朗取代了,。

整個(gè)調(diào)查分為兩個(gè)步驟：一、調(diào)查組的編制,，訪問員進(jìn)行野外作業(yè),，對(duì)哥倫比亞大學(xué)應(yīng)用社會(huì)研究所的調(diào)查進(jìn)行初步分析；二,、在麻省理工大學(xué)的國(guó)際研究中心進(jìn)行數(shù)據(jù)的重新分析,，并撰寫成書。整個(gè)調(diào)查的前期準(zhǔn)備,、過程及后期處理都是詳實(shí)和井井有條的。同時(shí),，作者對(duì)調(diào)查結(jié)果的描述并非完全拘泥于對(duì)數(shù)據(jù)本身的表述,，而是增加了對(duì)比的方式，將中東國(guó)家的社會(huì)形式變遷從萌芽,、發(fā)展到成功轉(zhuǎn)型的整個(gè)進(jìn)程與西方進(jìn)行了一定程度上的比較,，旨在說明中東國(guó)家的這種現(xiàn)代化進(jìn)程和西方現(xiàn)代化進(jìn)程存在著共性。

三,、全書的編排及內(nèi)容透視

除序言和三部分附錄外,，全書分為11章。分別涉及土耳其,、黎巴嫩,、埃及、敘利亞,、約旦和伊朗的問卷調(diào)查情況描述和數(shù)據(jù)說明,。六個(gè)國(guó)家的情況側(cè)重點(diǎn)是有所區(qū)別的，如,，土耳其的情況描述較為詳細(xì),。從其過去歷史背景、傳統(tǒng)生活方式的過渡情況到對(duì)其未來的展望都進(jìn)行了分節(jié)表述,；黎巴嫩則以'小范圍內(nèi)的兩個(gè)世界'為主題,，描述調(diào)查結(jié)果,；埃及在貧困、政治,、精神方面以及信息革命進(jìn)行中出現(xiàn)的惡性循環(huán),；敘利亞國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的極端主義；與黎巴嫩有著相似的特點(diǎn),，'兼容兩種人的一個(gè)國(guó)家',；而伊朗則是一個(gè)兩極分化的國(guó)家。盡管各國(guó)存在的問題與特點(diǎn)不同,，但它們?cè)趶膫鹘y(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過程中都或多或少地受到了西方國(guó)家的影響,，其中相同的因素就是都受到具有典型現(xiàn)代特征的大眾媒介（mass media）的影響。

本書序言分兩部分：勒納自作的序言以及大衛(wèi)·黎曼為其作的序言,。在勒納自作的序言中,，他談到了整本書所涉及到的相關(guān)研究，也精辟地概括了全書的要點(diǎn)：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代實(shí)則是一個(gè)個(gè)人選擇的過程,，傳統(tǒng)行為模式的轉(zhuǎn)化和'人的問題'是息息相關(guān)的,。其中涉及到的有'種族中心的困局'、'心靈的流動(dòng)'及'移情能力'（本文還會(huì)在下面論及這幾個(gè)概念）,。

《傳統(tǒng)社會(huì)的消逝》一書從醞釀到出版共歷時(shí)十五年之久,。這十五年恰恰目睹了全世界各大洲從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過渡。這里所說的從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的大變動(dòng),，也就是說人類世界中所有傳統(tǒng)社會(huì)都在這十五年中逐漸地消逝,。這一大變動(dòng)也被稱作'20世紀(jì)里最偉大與莊嚴(yán)、最迷惘與挑戰(zhàn)的全球的文化的與社會(huì)的變動(dòng),。無(wú)論是歐洲,、美洲、非洲或亞洲都參與了這一個(gè)大變動(dòng)的行列,。'[1](91) '盡管在現(xiàn)代化的進(jìn)程中,，困難重重、布滿荊棘,，但沒有一個(gè)國(guó)家能夠抗拒現(xiàn)代化的誘惑,。每一個(gè)國(guó)家或地區(qū)都在試圖擺脫傳統(tǒng)的束縛，以全新的現(xiàn)代化姿態(tài)躋身現(xiàn)代社會(huì)之列,。'這些國(guó)家'或多或少地,、或快或慢地、或是自動(dòng)地,、或是被強(qiáng)迫地從傳統(tǒng)的藩籬中走了出來,。在古老的社會(huì)的人們心坎里，已激起一種'滿懷希望的革命'，這一種心理上的革命使人們對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)生一種崇拜與傾慕,，它不知不覺地改變了整個(gè)人類社會(huì)基本的文化取向及價(jià)值系統(tǒng),。'[1](91)然而，人們對(duì)現(xiàn)代化的期望與現(xiàn)實(shí)效果并非成正比的,。急切地改變卻帶來了各方面的浪費(fèi),，充滿信心的冒險(xiǎn)卻以失落告終，使得這種'滿懷希望的革命'（revolution of rising expectations）反成了'充滿挫敗的革命'（revolution of rising frustration）,。因此,，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化遠(yuǎn)比一般人想像的要艱巨和復(fù)雜。對(duì)此,，勒納在序言部分提出了現(xiàn)代化進(jìn)程中兩個(gè)比較重要的問題,。第一，'技術(shù)性的問題'（technical difficulty）,，即'在增加國(guó)民收入的情況下,，讓一般的國(guó)民都有條件在滿足自身消費(fèi)的基礎(chǔ)上有一定的積蓄，再將這些積蓄投入到生產(chǎn)過程中,，反過來再實(shí)現(xiàn)自身消費(fèi)的滿足及儲(chǔ)蓄,，最后達(dá)到實(shí)現(xiàn)自給自足的目標(biāo)。這種自我成長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)體制用以打破至今仍存在于大多數(shù)傳統(tǒng)社會(huì)中的貧窮的惡性循環(huán),；'而要正確地運(yùn)行上述的經(jīng)濟(jì)體制,，關(guān)鍵在于'人的問題'。盡管人們創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富和家庭收入,，但人口的爆炸使得人均消費(fèi)不均,、水平低下。勒納認(rèn)為：'現(xiàn)代性可以被看做是一種特殊的'行為系統(tǒng)'（behavioral system）,，而現(xiàn)代化所需要的是一種系統(tǒng)化的'生活方式的轉(zhuǎn)變'（transformation of lifeways）。'他認(rèn)為,，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,，必須使傳統(tǒng)社會(huì)中人的'自我系統(tǒng)'在新的環(huán)境下作'重新的安排'（rearrangement），使個(gè)人的'人格'轉(zhuǎn)變成為社會(huì)變遷的基調(diào),。這些關(guān)于中東國(guó)家的調(diào)查研究非常受中東地區(qū)各國(guó)的歡迎,，其中，在土耳其和伊朗幾經(jīng)重印,、三次發(fā)行,；巴基斯坦也再版過兩次；在菲律賓,、泰國(guó),、印度、阿比西尼亞,、巴西,、尼日利亞,、委內(nèi)瑞拉都至少印行過一次；而在其它一些國(guó)家勒納也都做過相關(guān)的報(bào)告,。'這樣一種經(jīng)驗(yàn)主義的社會(huì)科學(xué)型模能如此之久,、如此之普遍的留存于世，確是很罕見的,。而一個(gè)真正澤被后世,、造福大眾的型模則能夠引領(lǐng)一個(gè)國(guó)家打破傳統(tǒng)、贏得更好的發(fā)展,。'勒納在序言的最后作了這樣的總結(jié),，突現(xiàn)了本書的價(jià)值所在。

序言的第二部分系大衛(wèi)·黎曼所作,。他認(rèn)為書中運(yùn)用的大量素材和觀點(diǎn)分析都旨在于說明在商業(yè),、工業(yè)主義和注重讀寫能力時(shí)代到來之前，傳統(tǒng)社會(huì)瓦解的速度,。在這種社會(huì)變化過程中,，大眾媒介起到了加速的作用。比如說接觸大眾媒介中的收音機(jī)和電影,，使得許多沒有讀寫能力的人群開始獲取信息,，逐漸加入到'literacy'的行列。同時(shí),，大眾媒介的介入打破了原先傳統(tǒng)社會(huì)中的局限性,，隨之而來的還有媒介的伴生物，即一種消費(fèi)欲望,。生活在農(nóng)村的農(nóng)民們開始希望自己能夠擁有更多的牲畜,、土地，和更大的房子,；人們開始想要更多的錢財(cái)以善終,；人們對(duì)收音機(jī)、冰箱,、自行車甚至家用汽車的渴望都在很大程度上打破了傳統(tǒng)社會(huì)中原本的那種無(wú)所需求興,，不分性別層次地把人們帶進(jìn)了尋求欲望的軌道。循著人們的欲望軌跡,，產(chǎn)生了新的觀念,。新的觀念又帶來了人們對(duì)政治的新認(rèn)識(shí)。本書的作者勒納教授把這些相關(guān)聯(lián)的趨勢(shì)定義為'參與的形式'（'participation style'）,。這種'參與的形式'在西方主要體現(xiàn)在：近乎全民都具備的讀寫能力,、一定程度上的工業(yè)化和都市化，及自由的選舉權(quán)。文中,，作者還涉及到'受鼓舞的文化'（courage cultures）和'創(chuàng)造性的文化'（ingenuity cultures）,。近幾個(gè)世紀(jì)以來，阿拉伯國(guó)家所強(qiáng)調(diào)的是前者,，即'受鼓舞的文化',。而如今埃及或其他阿拉伯國(guó)家舉行的很多涉及知識(shí)的活動(dòng)都意在說明：應(yīng)該怎樣在不觸及伊斯蘭傳統(tǒng)的情況下實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化；倘若觸犯了這種傳統(tǒng),，現(xiàn)代化就不可能實(shí)現(xiàn)了,。而大衛(wèi)·黎曼認(rèn)為，如果不能消除長(zhǎng)期以來的男性地位的至高無(wú)上性,，即西班牙語(yǔ)中的'machismo'（雄赳赳氣昂昂的男人氣魄）的話,，所謂的創(chuàng)造性也是不能實(shí)現(xiàn)的。這種男女平等是現(xiàn)代化社會(huì)必不可少的要素,。在日本,，現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展相對(duì)和諧，盡管表面上看來,，女性從事的主要是家務(wù)瑣事或農(nóng)活,，在男性面前顯得有些卑微，但也沒有用黑紗蒙面,，也不會(huì)遭遇冷漠,。而在黎巴嫩，盡管現(xiàn)代化的發(fā)展同樣發(fā)達(dá),，但女性的受教育程度和認(rèn)知能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及男性,。即使后來女性因有義務(wù)撫養(yǎng)孩子而在性別角色中的地位有所加強(qiáng),，但這種有礙'受鼓舞的文化'發(fā)展的束縛仍然沒有得到緩減,，它還是沒有太大地觸動(dòng)穆斯林國(guó)家原有的預(yù)言：發(fā)展可以帶來種族的平等，并非男女間的平等,。

四,、作者調(diào)查的出發(fā)點(diǎn)及本文寫作的切入點(diǎn)

作者勒納,，是一個(gè)在被公認(rèn)為'創(chuàng)造性的文化'極為發(fā)達(dá)的國(guó)度－美國(guó)長(zhǎng)大的，所以在調(diào)查的前期準(zhǔn)備中,，即使它考慮到了中東地區(qū)調(diào)查的難度,，也從未放棄,。而是從一個(gè)國(guó)家到另一個(gè)國(guó)家依次進(jìn)行,，不厭其煩地闡釋各國(guó)間存在的巨大不同。作者在書中闡述了現(xiàn)代化進(jìn)程中的三個(gè)階段：都市化（urbanization）,、讀寫能力（literacy）和大眾媒介參與（mass media participation）。'第一個(gè)階段的都市化即：人口從分散的地區(qū)向都市中心流動(dòng)的過程會(huì)刺激人們參與性的需求,，同時(shí)也會(huì)為人們的這種廣泛參與提供條件。'只有大城市中的參與才會(huì)要求大量具備讀寫能力的人正確地發(fā)揮所長(zhǎng),。因?yàn)樽钇鸫a的都市生活都需要人們具有讀寫能力,，如,，可以讀懂周圍的說明性短語(yǔ),、檢查性的標(biāo)識(shí),，如何乘坐地鐵,，等等,。作為最基本的社會(huì)功能,，讀寫能力旨在于方便人們的都市生活；而作為高級(jí)功能,，讀寫能力可以培養(yǎng)大批有技能的勞動(dòng)力，以適應(yīng)都市工業(yè)發(fā)展的復(fù)雜性,，為包括大眾媒介消費(fèi)者（報(bào)紙閱讀者,、收音機(jī)收聽者和電影觀看者）在內(nèi)的金錢消費(fèi)者們提供便利。與過去的鄉(xiāng)村生活相比,，都市生活開創(chuàng)了非個(gè)人化的信息傳播方式,。大城市的特性制造了現(xiàn)代化所需要的工具,，即都市化的發(fā)展趨勢(shì)大力增強(qiáng)了對(duì)讀寫能力和媒介參與的需求。這種需求繼而使控制消費(fèi)的條件也變得現(xiàn)代化,；'第二階段，即讀寫能力,。它既是現(xiàn)代化進(jìn)程中的一種表征也是一種動(dòng)因,。'它能夠跨越城市的局限性，有效地拓展都市消費(fèi),。在這個(gè)階段,，只有當(dāng)更多的人掌握了讀寫，才足以促使使用郵購(gòu)制購(gòu)買商品的家庭增多,，并逐漸取代街頭小販,。從這種意義來說,，讀寫能力也是我們掌握和運(yùn)用媒介體制的一個(gè)基本技能。只有掌握了讀寫才能成為大眾媒介的消費(fèi)者,。因此，假設(shè)一個(gè)國(guó)家的都市化程度為25％,，那么,，它與媒介消費(fèi)最大的關(guān)聯(lián)就在于讀寫能力的掌握程度。當(dāng)一個(gè)國(guó)家的大多數(shù)掌握了讀寫的技能,，就意味著新要求的產(chǎn)生及其滿足這些要求的方式的完善,。這種需求與滿足之間的相互作用恰恰表現(xiàn)了現(xiàn)代化進(jìn)程中第三個(gè)階段——媒介參與的特征,。西方國(guó)家在經(jīng)歷這個(gè)階段時(shí)稱其作'簡(jiǎn)易媒介'（penny press）,。是早期人們對(duì)媒介產(chǎn)品需求的一種標(biāo)志,。直到今天'簡(jiǎn)易媒介'仍然存在,，如小型收音機(jī)、便攜式電視機(jī),。除了單純的媒介作用外,，經(jīng)濟(jì)學(xué)家還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)收音機(jī)的產(chǎn)量還可以作為衡量工業(yè)生產(chǎn)總量的一系列有用的增長(zhǎng)指數(shù),。隨著媒介參與性的增強(qiáng),，人們對(duì)社會(huì)系統(tǒng)其他部分的參與性也有所加強(qiáng)。現(xiàn)代化的需求也呈擴(kuò)大趨勢(shì),。通過現(xiàn)金或信用卡方式實(shí)現(xiàn)的消費(fèi)者經(jīng)濟(jì),、通過意見的自由表達(dá)實(shí)現(xiàn)的公眾論壇以及通過選舉實(shí)現(xiàn)的代表制等都是現(xiàn)代化需求擴(kuò)大的表征。任何一個(gè)城市要實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)就必須在技術(shù)和資源方面進(jìn)行開發(fā),，所以首先帶來了都市化的進(jìn)程,，在以都市化為母體的條件下，決定了讀寫能力和媒介參與性的發(fā)展,。讀寫能力的加強(qiáng)促進(jìn)了媒介的發(fā)展,，而媒介的發(fā)展反過來也加快了讀寫能力的提高。三個(gè)階段相輔相成,、相互作用,。

鑒于此，本文的切入點(diǎn)就在于以上三個(gè)階段,，并從這三個(gè)方面對(duì)上述提到的六個(gè)中東國(guó)家中的調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和比較,。特別是突出大眾媒介在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化中所起到的巨大作用和影響。

五,、中東六國(guó)調(diào)查情況概覽

（由于篇幅所限,，本號(hào)略去本部分內(nèi)容，請(qǐng)感興趣的同學(xué)點(diǎn)擊篇末”閱讀原文“閱讀,。）

（一）土耳其

（二）黎巴嫩

（三）埃及

（四）敘利亞

（五）約旦

（六）伊朗

這次調(diào)查經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間,，走過了很多地方，也讓包括作者勒納在內(nèi)的所有訪問員體驗(yàn)到了很多種不同的生活,。作者認(rèn)為中東各國(guó)現(xiàn)代化的個(gè)人意義是不能用一個(gè)簡(jiǎn)單的公式就能說明和概括的,。它包括著一系列重要的規(guī)律和規(guī)范,。而正是對(duì)這一系列規(guī)律和規(guī)范的感知能力為社會(huì)政策的研究提供了優(yōu)勢(shì)。通過這次調(diào)查,，勒納說明,，他們并沒有真正意義上地對(duì)他們之前的現(xiàn)代化理論進(jìn)行了證明。他們只是解釋和例證了這種現(xiàn)代化理論所能假設(shè)出來的規(guī)范,。而這些規(guī)范經(jīng)過科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的衡量后,，已經(jīng)成為較為合理的理論假設(shè)了。但是,，那些要解決現(xiàn)代化過程中的問題的人只有經(jīng)過精確而嚴(yán)密的論證,，才會(huì)發(fā)現(xiàn)規(guī)范中的陳述和意見比那些沒有數(shù)據(jù)支持的推測(cè)要有用得多。上文中,，對(duì)各國(guó)的調(diào)查結(jié)果僅只是一個(gè)大體的歸納,。鑒于傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的過程，所以,，本文只是借助人們的讀寫能力,、媒介參與以及現(xiàn)代性特征的逐漸具備這一相互關(guān)聯(lián)的過程來看傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的過渡情況。

六,、調(diào)查涉及的相關(guān)研究的意義及局限性

勒納等人的此次調(diào)查中涉及到了以下幾個(gè)方面的相關(guān)研究：

（一）'種族中心主義'困窘

勒納在闡述現(xiàn)代化進(jìn)程中的兩個(gè)問題,，即'技術(shù)的問題'和'人的問題'時(shí)，就提到了'種族中心的困局'（ethnocentric predicament）,，它是'人的問題'中最不易克服的一個(gè)難題,。這種'種族中心的困局'來自兩方面：一，針對(duì)于美國(guó)人在世界范圍內(nèi)所做的發(fā)展援助計(jì)劃的種族主義,；二,，發(fā)展中國(guó)家人民自身的種族主義。而后者才是出現(xiàn)'種族中心的困局'的主要原因,。因?yàn)槿藗儾荒苷_地理解現(xiàn)代化的含義,，以至于他們誤以為現(xiàn)代化和西化就是一種歷史的巧合。雖然'西方型模在歷史意義上只不過是西方的,，但在社會(huì)意義上來說卻是全球性的,。'這樣的西方型模在西方國(guó)家的運(yùn)用長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)之久，而一些中東國(guó)家卻企圖在幾年的時(shí)間內(nèi)就實(shí)現(xiàn)所謂的'西化',。即使他們有西方的型?？裳?#39;們堅(jiān)持要用自己的方式來做,。中東現(xiàn)代化進(jìn)程的復(fù)雜性和困局就在于其'種族中心主義'——表現(xiàn)的是極端的民族主義,，于心理上表現(xiàn)的是強(qiáng)烈的排外情緒。他們排斥一切有外國(guó)色彩的東西來表現(xiàn)其反殖民的仇恨。他們所要的是現(xiàn)代的制度,，而不是現(xiàn)代的思想,；所要的是現(xiàn)代的權(quán)力，而不是現(xiàn)代的目的,；所要的是現(xiàn)代的財(cái)富,，而不是現(xiàn)代的智慧......' '當(dāng)傳統(tǒng)社會(huì)中的人對(duì)外來的東西產(chǎn)生反感或排斥情緒時(shí)，傳統(tǒng)文化的特質(zhì)和作為型模的西方文化特質(zhì)合成為一'運(yùn)作的,、功能的綜合時(shí),，將會(huì)有兩種情況發(fā)生：一種是出于種族中心主義的作祟，感情地拒絕西方的價(jià)值,，退歸到'傳統(tǒng)的孤立'中去,；一種是擺脫種族中心主義的羈勒，理性地,、痛苦地放棄部分腐蝕了的傳統(tǒng)的價(jià)值。前一種的反應(yīng)妨害了現(xiàn)代化的發(fā)展,，其結(jié)果是自外于世界的潮流,，而可能為傳統(tǒng)所埋葬；后一種的反應(yīng)則加速了現(xiàn)代化的發(fā)展,，參與到全世界傳統(tǒng)潮流中,，其結(jié)果是走向現(xiàn)代化之林。'[1](113)同樣,，中東地區(qū)的'種族中心主義'也無(wú)一例外地會(huì)出現(xiàn)上述兩種問題,。而此次社會(huì)調(diào)查結(jié)果在一定程度上也表明，中東各國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程因種族主義的強(qiáng)烈程度不同而有所區(qū)別,，如,，黎巴嫩和約旦，前者因地理位置,、文化背景,、大眾傳媒影響等優(yōu)勢(shì)，其現(xiàn)代化過程中個(gè)人'自我系統(tǒng)'的'重新安排'和適應(yīng)都較為明顯和主動(dòng),，所以其從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的步伐較快,；而后者在現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型中，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì),、政治,、文化、民族等方面都有較為明顯的分界,，有最原始,、最傳統(tǒng)的游牧民族，也有頗具世界性的精英階層，如此強(qiáng)烈的反差使得傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代化社會(huì)或多或少地出現(xiàn)沖突和矛盾,，影響現(xiàn)代化的進(jìn)度,。

（二）'移情作用'的凸現(xiàn)

何謂'移情作用'，'它就是人在觀察外界事物時(shí),，設(shè)身處在事物的境地,，把原來沒有生命的東西看成有生命的東西，仿佛它也有感覺,、思想,、情感、意志和活動(dòng),，同時(shí),，人自己也受到對(duì)事物的這種錯(cuò)覺的影響，多少和事物發(fā)生同情和共鳴,。這種現(xiàn)象是很原始的,、很普遍的。'[4](584)簡(jiǎn)單說,，就是設(shè)身處地地以別人的立場(chǎng)去體會(huì)當(dāng)事人所經(jīng)歷的情感（需要,、快樂、悲傷等）,。也有人稱移情為'感情的輸入',，抑或'換位思考'。勒納在《傳統(tǒng)社會(huì)的消逝》中稱移情是一種易變的人格,。這種易變的人格是客觀的,、學(xué)術(shù)的。一個(gè)易變的,，或流動(dòng)性較強(qiáng)的人往往對(duì)于其周圍的新事物有很高的識(shí)別力,，即他們可以利用正確的心理機(jī)制來解決新環(huán)境里遇到的問題，即使這些問題并不是他們經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)所熟知的,。勒納把這些心理機(jī)制劃分為兩類：影射機(jī)制和心理投入機(jī)制,。影射機(jī)制是通過流動(dòng)人自身一定的品質(zhì)或特性來加強(qiáng)自己對(duì)新環(huán)境的識(shí)別力，也就是認(rèn)為新的這些東西是與己相關(guān)的,，是與己有共性的,。是一種賦于的、借鑒的,、主動(dòng)的加強(qiáng),；而心理投入機(jī)制恰好相反，流動(dòng)人的識(shí)別力是通過一定事物作用或影響自身而得以加強(qiáng),，是因?yàn)榱鲃?dòng)人自身與這些事物相聯(lián)系,，或是因?yàn)榱鲃?dòng)人期求成為受事物影響的人,。事實(shí)上是一種被灌輸、被投入的,、被動(dòng)的加強(qiáng),。上述兩種心理機(jī)制都可以概括為移情的作用。勒納認(rèn)為,，我們之所以熱衷于移情,，是因?yàn)橐魄槭且环N內(nèi)部的心理機(jī)制。能夠使新近的流動(dòng)人有效地去適應(yīng)這個(gè)日新月異的世界,。

在中東近年來的歷史化進(jìn)程中,，移情作用已成為社會(huì)現(xiàn)象中一種典型的心理機(jī)制組成部分。

特別是在工業(yè)化,、都市化,、知識(shí)結(jié)構(gòu)以及參與性極強(qiáng)的現(xiàn)代社會(huì)中，移情是一個(gè)比較突出的特征,。相反,，在參與性較低的傳統(tǒng)社會(huì)中，人們是按照信仰或群落的不同而居,，彼此之間相對(duì)隔離,，沒有明顯的勞動(dòng)分工，缺乏經(jīng)濟(jì)上的互相依賴,，人們的視野僅僅囿于周圍生活的圈子，因此,，他們的社會(huì)參與性很低,，移情的能力也較低。勒納認(rèn)為,，任何一個(gè)國(guó)家,，只有多數(shù)人接受和認(rèn)可了某種行為范式，那么,，這種行為范式才會(huì)成為一種占有主導(dǎo)地位的生活方式,。而這種行為范式隨現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展而烙上濃重的移情色彩，成為一種一觸即發(fā)地'自我系統(tǒng)'的重整,。鑒于現(xiàn)代社會(huì)的巨大參與性,，我們得出這樣一個(gè)結(jié)論：'現(xiàn)代社會(huì)中更多的個(gè)體顯示出的移情能力比以往任何一個(gè)社會(huì)的都要普遍和明顯。'[5](51)所以,，勒納等人在調(diào)查中也探索了移情作用在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代過程中所產(chǎn)生的影響,。

（三）發(fā)展傳播學(xué)的異軍突起

傳播學(xué)和大眾傳播學(xué)初期的研究是借助了多種社會(huì)、人文學(xué)科的理論和研究方法,，并形成若干分支,。逐漸地，傳播學(xué)開始向其他學(xué)科滲透，如社會(huì)學(xué),、人際關(guān)系學(xué),、公共關(guān)系學(xué)、推廣學(xué)等,。此次勒納等人的社會(huì)大調(diào)查首次嘗試建構(gòu)傳播與現(xiàn)代化的理論,。因?yàn)榇饲艾F(xiàn)代化的研究都未曾與傳播結(jié)合起來。勒納分析了傳播與社會(huì)之間的關(guān)系,，他特別強(qiáng)調(diào)了傳播形態(tài)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用和傳媒對(duì)人的現(xiàn)代化的作用,。勒納將大眾傳播媒介稱為社會(huì)發(fā)展過程中的'奇妙的放大器'，認(rèn)為它能大大加速社會(huì)發(fā)展速度,，提高現(xiàn)代化程度,。遂研究者們開始思考傳播在社會(huì)轉(zhuǎn)變過程中的角色。啟發(fā)了羅杰斯和施拉姆等人,，逐漸形成了傳播學(xué)中一個(gè)新的研究領(lǐng)域,，即發(fā)展傳播學(xué)。'發(fā)展傳播學(xué)研究主要集中于三個(gè)問題：1發(fā)展何以建構(gòu),；2 什么策略可以完成發(fā)展,；3傳播在發(fā)展過程中扮演怎樣的角色。勒納的《傳統(tǒng)社會(huì)的消逝中東現(xiàn)代化》,，白魯恂的《傳播與政治發(fā)展》（1963）,，施拉姆的《傳播媒介與國(guó)家發(fā)展》（1964）都堪稱是發(fā)展傳播學(xué)的第一代經(jīng)典之作（包括羅杰斯的'創(chuàng)新與擴(kuò)散研究'也屬于此范疇），成為發(fā)展傳播學(xué)研究的典范理論基礎(chǔ),。第一代的研究范式,，將發(fā)展和傳播看作從傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代化社會(huì)結(jié)構(gòu)的過程，并假定運(yùn)動(dòng),、變化和轉(zhuǎn)化導(dǎo)出相應(yīng)的階段,。傳統(tǒng)社會(huì)的傳統(tǒng)人要變成現(xiàn)代人，必須從目前境地向另一個(gè)階段運(yùn)動(dòng),，也就是說,，必須改變或調(diào)適行為和態(tài)度，以轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化的個(gè)體,，而這種轉(zhuǎn)變是借助傳播來完成的,。'[2](305-306)雖然，上述的發(fā)展傳播的典范理論一度成為一些發(fā)展中國(guó)家制定傳播政策的理論依據(jù),，但經(jīng)過一段時(shí)間的實(shí)踐發(fā)現(xiàn),，這些理論雖有一定的合理性和參考價(jià)值，同時(shí)也不乏局限性和片面性,。據(jù)此制定的政策不但沒有完全達(dá)到預(yù)期效果,，而且產(chǎn)生了一些副作用和消極后果,，不少發(fā)展中國(guó)家遇到了意想不到的困難和曲折。因此,，傳播學(xué)家開始對(duì)第一代的發(fā)展傳播典范提出質(zhì)疑,。出現(xiàn)了修正和批判兩種觀點(diǎn)。其中,，羅杰斯等學(xué)者持修正的觀點(diǎn),，指出'西方模式假定不發(fā)展的主要原因更多地存在于發(fā)展中國(guó)家內(nèi)部（個(gè)人的特性、國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)）而不是外部,，很少認(rèn)識(shí)到外在限制對(duì)國(guó)家發(fā)展的重要性,。因此，第一代典范把不發(fā)展歸咎于發(fā)展中國(guó)家自身,，而不是發(fā)達(dá)國(guó)家或發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家的復(fù)合作用,。他們認(rèn)為，在考察傳播與國(guó)家發(fā)展時(shí)應(yīng)注意：信息傳播,、社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益等方面的平等,；大眾參與；發(fā)展中的自信和獨(dú)立,；傳統(tǒng)體制與現(xiàn)代體制的整合,。這些注意的事項(xiàng)也成為他們提出的新的第二代典范的基礎(chǔ)理論。而批判學(xué)派的研究者則認(rèn)為,，國(guó)家發(fā)展的根本目的,，不是達(dá)到某些經(jīng)濟(jì)數(shù)字，而是為了從總體上滿足基本的人類生活需要,。但是,，早期的發(fā)展傳播學(xué)理論強(qiáng)調(diào)的是工業(yè)的發(fā)展，注重經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和人均國(guó)民生產(chǎn)總值的提高,，而忽視了人類生活的質(zhì)量問題。發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)組織和文化傳統(tǒng)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家不同,，其媒介的運(yùn)用不能照搬西方經(jīng)驗(yàn),，無(wú)論是西方先進(jìn)的傳播技術(shù)還是進(jìn)口節(jié)目等精神產(chǎn)品，都要立足本國(guó)國(guó)情,，不能把現(xiàn)代化簡(jiǎn)單的理解為'西化',。不能迷信大眾傳媒的強(qiáng)大效果，媒介必須與傳統(tǒng)渠道相結(jié)合,，才能充分發(fā)揮效力,。這樣的批判理論逐漸形成了后來我們所說的'媒介帝國(guó)主義'論和'依附理論'。'[2](306-315)縱使勒納等人的發(fā)展傳播學(xué)的研究受到了質(zhì)疑和批判,，但他們?cè)谠缙诘难芯窟^程中的發(fā)現(xiàn)成果是不容抹煞的,，且其局限性也為后來的研究者所借鑒,，并在借鑒的基礎(chǔ)之上加以改善和拓展以生成新的理論。

（四）經(jīng)典現(xiàn)代化理論的發(fā)展及局限

在本文開頭介紹作者研究背景時(shí)已大體地概述了經(jīng)典現(xiàn)代化理論出現(xiàn)的一些基本情況,。依據(jù)經(jīng)典現(xiàn)代化理論,，勒納在本書中還強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的區(qū)別，他認(rèn)為,，1,、現(xiàn)代化是一種個(gè)人選擇的過程，是關(guān)系個(gè)人的,、深刻的事,。存在著一種個(gè)人主觀選擇和適應(yīng)的能力；而傳統(tǒng)社會(huì)中的群組織或團(tuán)體是以一定的宗教信仰或血緣關(guān)系維系,，缺乏個(gè)人的獨(dú)立意識(shí),，抑或會(huì)出現(xiàn)離開群體即不能生存的現(xiàn)象；2,、現(xiàn)代化是一個(gè)革命化的過程,。在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的進(jìn)程中必然涉及到傳統(tǒng)人生活方式根本的和政體的變革。只有變革原有的生活方式才有可能適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)代社會(huì),；相反,，傳統(tǒng)社會(huì)中的生活方式是單一的、松散的,；3,、現(xiàn)代化是一個(gè)復(fù)雜的過程，不能將其簡(jiǎn)單地歸納為某一種因素或某一個(gè)范圍,。它涵蓋了人類思想和行為一切領(lǐng)域的變化,。至少包括工業(yè)化、都市化,、社會(huì)流動(dòng)性,、世俗化、民主化,、知識(shí)結(jié)構(gòu)等方面,；而傳統(tǒng)社會(huì)中的各個(gè)群體是相對(duì)獨(dú)立的，關(guān)聯(lián)甚少,，社會(huì)流動(dòng)率較低,，人口規(guī)模小，知識(shí)結(jié)構(gòu)不均衡,，角色和分配主要是依據(jù)團(tuán)體而非個(gè)人,，家庭功能占統(tǒng)治地位；4,、現(xiàn)代化是一個(gè)全球化的過程,。無(wú)論是歐洲,、美洲、非洲或亞洲都參與了這一大變動(dòng)的行列,。這不是哪一個(gè)國(guó)家,，哪一個(gè)社會(huì)的是，這是全世界全人類的事,；而統(tǒng)社會(huì)中的參與性是小范圍內(nèi)的,，不具有普遍性；5,、現(xiàn)代社會(huì)的成員通常都有強(qiáng)烈的成就動(dòng)機(jī),，對(duì)新事物有高度的接近性和開放性，對(duì)公共事務(wù)有強(qiáng)烈的參與感,，對(duì)生活在其中的世界有較高程度的信任感,，故勒納在書中提到，現(xiàn)代社會(huì)中存在的精英文化和精英分子,。傳統(tǒng)社會(huì)的傳統(tǒng)人非但沒有足夠地能力適應(yīng)新環(huán)境新事物,，而且其在社會(huì)公共事務(wù)中的參與性幾乎為零；6,、現(xiàn)代化進(jìn)程是一個(gè)不斷地打破傳統(tǒng),、更新社會(huì)的過程，因此是一個(gè)進(jìn)步的過程,；傳統(tǒng)社會(huì)通常是一成不變的,，循規(guī)蹈矩的停滯不前的社會(huì)。

除本書外,，還有一批經(jīng)典現(xiàn)代化理論的著作,，如：1951年6月，在美國(guó)社會(huì)科學(xué)研究會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)委員會(huì)主辦的學(xué)術(shù)刊物《文化變遷》,，1959年,，美國(guó)社會(huì)科學(xué)研究會(huì)比較政治委員會(huì)召開了政治現(xiàn)代化討論會(huì)，出版《發(fā)展中地區(qū)的政治學(xué)》等,；60年代西方陸續(xù)出版了一批有影響的現(xiàn)代化研究專著,，現(xiàn)代化理論基本形成。學(xué)者們把這一時(shí)期的現(xiàn)代化理論稱之為經(jīng)典現(xiàn)代化理論,，認(rèn)為它是用來闡述工業(yè)革命以來人類文明的革命性變化的有力理論。然而,，該理論仍然存在著局限性,，且日益暴露，受到了種種批評(píng),。'20世紀(jì)70年代,，經(jīng)典現(xiàn)代化了理論遇到了麻煩：如何解釋發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家今后的發(fā)展,？學(xué)者發(fā)現(xiàn)，用經(jīng)典現(xiàn)代化理論解釋發(fā)達(dá)國(guó)家18世紀(jì)工業(yè)革命到20世紀(jì)中葉的發(fā)展過程是合適的,，用它解釋發(fā)展中國(guó)家,、追趕世界先進(jìn)水平的過程也是合適的，用它解釋發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家將來的發(fā)展就不合適了,，可以肯定地說,，工業(yè)社會(huì)不是人類文明發(fā)展的終點(diǎn)，而是一個(gè)驛站,。'[3](149-150)所以以解釋工業(yè)社會(huì)見長(zhǎng)的經(jīng)典現(xiàn)代化理論就不適用了,。經(jīng)典現(xiàn)代化過程中的不適用具體地表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：'農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)比重持續(xù)下降，工業(yè)經(jīng)濟(jì)比重不斷上升,，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力日趨激烈,，經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性發(fā)生，自然資源受到掠奪,，生態(tài)環(huán)境受到破壞,；到了20世紀(jì)60年代，情況發(fā)生變化,，發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)經(jīng)濟(jì)比重持續(xù)下降,，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)比重繼續(xù)下降，環(huán)境保護(hù)開始受到重視,；20世紀(jì)70年代以來,，信息革命和知識(shí)革命席卷全球，發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展從工業(yè)化進(jìn)入非工業(yè)化,，社會(huì)發(fā)展從城市化進(jìn)入非城市化,，工業(yè)經(jīng)濟(jì)比重下降，城市人口比重下降,，知識(shí)經(jīng)濟(jì)崛起,，知識(shí)社會(huì)來臨。而這些變化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)典現(xiàn)代化理論的范疇,。'[3](150)因此,，為解決經(jīng)典現(xiàn)代化的危機(jī)，學(xué)者們開始了后現(xiàn)代理論的研究,，遂現(xiàn)代化理論的研究進(jìn)入到第二個(gè)階段,。經(jīng)典現(xiàn)代化理論在消逝的同時(shí)也轉(zhuǎn)化成了后現(xiàn)代化理論的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，為其提供了發(fā)展方向和理論借鑒,。當(dāng)然,，對(duì)于現(xiàn)代化理論的研究是一個(gè)長(zhǎng)期的、持續(xù)的過程,。繼經(jīng)典現(xiàn)代化理論,、后現(xiàn)代化理論之后還出現(xiàn)了再現(xiàn)代化理論,、第二次現(xiàn)代化理論等。鑒于本文的涉及范圍,，再此就不對(duì)這幾種理論一一詳述了,。

七、小結(jié)

勒納等人的這次社會(huì)大調(diào)查,，歷時(shí)長(zhǎng),，范圍廣，涉及的研究較多,，獲取的數(shù)據(jù)充分,，分析較具合理性和說服力，確是一部具有可讀性的作品,。同時(shí),，由于全書內(nèi)容豐富，相關(guān)研究甚廣,，故本文在內(nèi)容的透視上稍有偏重,，主要強(qiáng)調(diào)了大眾媒介在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過程中充當(dāng)了怎樣的角色；在都市化,、人口知識(shí)結(jié)構(gòu),、公眾參與方面起到了怎樣的影響。旨在說明大眾媒介在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要性和價(jià)值所在,。當(dāng)然,，大眾傳播也存在著一些負(fù)面或消極的影響，如,，傳媒代表的是某個(gè)階級(jí)的利益,，用巧妙的、說服的灌輸方式讓大眾在不知覺的狀態(tài)下輕易盲從,，從而被動(dòng)地改變?cè)械膽B(tài)度或行為模式,。勒納的《傳統(tǒng)社會(huì)的消逝中東現(xiàn)代化》一書，對(duì)大眾傳媒的涉及面也是非常之廣的,，但對(duì)其負(fù)面影響極少提及,。在這里存在著一定的歷史背景：研究者是在目睹了媒介宣傳在戰(zhàn)爭(zhēng)中（包括第一次和第二次世界大戰(zhàn)）的巨大威力后，開始注意并進(jìn)行傳播學(xué)相關(guān)研究的,。勒納等人開始調(diào)查時(shí),，傳播學(xué)不過是處于起步的初期。因此,，對(duì)大眾傳媒的了解不夠深入和透徹,，容易忽略其消極的一面。不過，書中對(duì)中東六個(gè)國(guó)家傳媒參與率的數(shù)據(jù)提供和材料分析相對(duì)來說是具體和客觀的,，并具有一定的可比性，讓讀者可以對(duì)六個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)度或程度有一個(gè)大體的框架認(rèn)知,。

參考書目：

[1]金耀基.從傳統(tǒng)到現(xiàn)代.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,，1999.

[2]張國(guó)良.新聞媒介與社會(huì).上海：上海人民出版社，2001.

[3]現(xiàn)代化研究(第一輯).北京：商務(wù)印書館,，2002.

[4]朱光潛.西方美學(xué)史(下卷).北京：人民文學(xué)出版社,，2001.

[5] Daniel Lerner(1958). The Passing of Traditional Society: Modernizingthe Middle East. Glencoe ILL.: The Free Press.