在中國(guó)五千年的歷史長(zhǎng)河中,，武術(shù)猶如一顆璀璨的明珠,，以其博大精深的文化內(nèi)涵，承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化積極向上,、自強(qiáng)不息的精神,。作為中華民族的瑰寶之一，武術(shù)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中,，不斷地自我完善,，兼容并蓄，最終形成了集技擊之大成,，蘊(yùn)涵深刻哲理的武術(shù)文化體系,。無(wú)論是審美上的“形神兼?zhèn)洹保€是健身養(yǎng)生中的“內(nèi)外兼修”,、“形神合一”,，或者道德范疇的“崇尚武道”、“重義輕利”等,，都體現(xiàn)了中華武術(shù)所傳播的優(yōu)秀武德和民族精神,。太極拳作為武術(shù)的主要拳種之一，它以中國(guó)傳統(tǒng)儒、道哲學(xué)中的太極,、陰陽(yáng)辯證理念為核心思想,，集頤養(yǎng)性情、強(qiáng)身健體,、技擊對(duì)抗等多種功能為一體,，結(jié)合易學(xué)的陰陽(yáng)五行之變化，中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué),、古代的導(dǎo)引術(shù)和吐納術(shù)形成的一種內(nèi)外兼修,、柔和、緩慢,、輕靈,、剛?cè)嵯酀?jì)的漢族傳統(tǒng)拳術(shù)。

溫縣陳家溝,，太極拳發(fā)源地

陳家溝位于河南焦作溫縣城東5公里處的清風(fēng)嶺中段,，距焦作市區(qū)35公里。這里因黃河與洛河的交匯而孕育出太極陰陽(yáng)文化,，雄渾的黃河與清秀的洛河,，一陽(yáng)一陰，交融相會(huì),，清濁激蕩,，演繹著陰陽(yáng)相生相克，萬(wàn)物自然而然的太極精神,。

太極拳發(fā)源于河南省溫縣陳家溝,，是中原地區(qū)影響較為廣泛的著名拳種。十七世紀(jì)中葉,，溫縣陳家溝陳氏第九世陳王廷在家傳拳法的基礎(chǔ)上,，吸收眾家武術(shù)之長(zhǎng)，融合易學(xué),、中醫(yī)等思想,，創(chuàng)編出一套具有陰陽(yáng)開(kāi)合、剛?cè)嵯酀?jì),、內(nèi)外兼修的新拳法,，命名太極拳。陳王廷也被后人尊為太極拳始祖,。至陳氏十四世陳長(zhǎng)興首傳外姓弟子,，陳氏太極拳也由此逐漸演變出陳式、楊式,、武式,、吳式,、孫式、和式等諸多太極拳流派,。太極拳自十七世紀(jì)創(chuàng)編以來(lái),，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的不斷發(fā)展，目前已成為參練人數(shù)最多的世界武術(shù)運(yùn)動(dòng),。自1992年第一屆中國(guó)溫縣“國(guó)際太極拳年會(huì)”成功舉辦以來(lái),，全世界每年都有大批的太極拳愛(ài)好者和游客前來(lái)拜師學(xué)藝、參觀旅游,，感受太極文化的魅力,。因此，陳家溝也被中外太極拳愛(ài)好者視為“太極圣地”,。2006年,，太極拳被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,；2007年,，溫縣被正式命名為“中國(guó)武術(shù)太極拳發(fā)源地”、“中國(guó)太極拳發(fā)源地”和“中國(guó)太極拳文化研究基地”,。2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上兩千多名太極拳選手行云流水,、剛?cè)嵯酀?jì)的表演，讓世界為之震撼,，也讓太極拳發(fā)源地——陳家溝,，成為世界各國(guó)太極拳愛(ài)好者心中向往的圣地。

太極拳在時(shí)代的發(fā)展變化中不斷演變,、創(chuàng)新,、發(fā)展，各派之間既有相互傳承的關(guān)系,，也相互借鑒,，各有千秋，可謂百花齊放,，是我國(guó)眾多拳種中影響力較大,、生命力旺盛的拳種。在太極拳的發(fā)展歷程中,，名家輩出,，高手云集。有晝讀經(jīng)史百家,，夜練家傳武功的太極拳創(chuàng)編者陳王廷,；具有獨(dú)立見(jiàn)解和改革精神之人的陳氏十四世、陳氏太極拳第六代傳人的陳長(zhǎng)興,；太極拳理論之集大成者,、近代著名太極拳理論家,、太極拳一代宗師陳鑫；陳氏太極拳械集大成者,、國(guó)際太極拳修煉導(dǎo)師女中豪杰陳立清等等,，眾多的太極拳傳承者們?yōu)樘珮O拳的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)，在中原武術(shù)的發(fā)展史上留下了光輝的一頁(yè),。

竭力所學(xué),，傳承陳鑫太極拳

當(dāng)代，陳氏太極拳的傳人們?yōu)榱颂珮O拳的發(fā)展不斷努力,，陳沛菊就是其中的一位杰出代表,。她系河南省溫縣陳家溝陳氏第二十世，陳氏太極拳第十二代傳人,，畢業(yè)于北京體育大學(xué)武術(shù)專業(yè)?，F(xiàn)任河南省武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心副主任、高級(jí)教練,、河南省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人,、國(guó)家級(jí)武術(shù)裁判員、中國(guó)武術(shù)七段,。兼任河南省武術(shù)協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng),、河南省陳氏太極拳協(xié)會(huì)常務(wù)副秘書(shū)長(zhǎng)、河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)委員,、河南大學(xué)研究生指導(dǎo)教授,、福建省武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心武術(shù)隊(duì)客座教授、焦作師?？妥淌?、黃河科技學(xué)院傳統(tǒng)武術(shù)文化研究所所長(zhǎng)。她自幼受到良好家庭教育和習(xí)武環(huán)境熏陶,，其父陳立憲在家傳陳氏太極拳,、正骨及建筑設(shè)計(jì)三方面有較高造詣，被稱為“陳三絕”,；其姑母陳立清是著名的太極拳大師,。陳沛菊在父親和姑母的教導(dǎo)下習(xí)練家傳陳氏太極拳，注重武德修養(yǎng),，嚴(yán)格訓(xùn)練,，系統(tǒng)學(xué)習(xí)并掌握了陳氏太極拳理論及拳術(shù)、器械,、推手技法,，在學(xué)生時(shí)代就已經(jīng)獲得多項(xiàng)榮譽(yù)。

陳沛菊是陳家溝陳氏太極拳傳人中第一位接受武術(shù)專業(yè)高等教育的人,，她在學(xué)習(xí)家傳陳氏太極拳的基礎(chǔ)上,，系統(tǒng)學(xué)習(xí)體育理論及人體運(yùn)動(dòng)學(xué)理論以及武術(shù)各主要流派的拳,、械技術(shù)，并不斷實(shí)踐,。她將家傳陳氏太極拳技術(shù)和理論與體育運(yùn)動(dòng)理論相結(jié)合,形成了一套適用于現(xiàn)代發(fā)展需要的太極拳教學(xué),、訓(xùn)練方法。她還編寫(xiě)出版了《陳氏太極拳圖說(shuō)譯注（卷首）》一書(shū),。為更好地繼承和發(fā)揚(yáng)陳氏太極,，陳沛菊于2010年創(chuàng)辦鄭州國(guó)際太極拳研修中心，2012年創(chuàng)辦陳家溝陳鑫太極拳研修院,，并任院長(zhǎng),。開(kāi)辦傳承人專業(yè)班，主張對(duì)太極拳的傳承實(shí)施規(guī)范化,、專業(yè)化,、系統(tǒng)化的教學(xué)，重視太極拳相關(guān)的文化,、拳理,、內(nèi)修、外練等方面的研究和全面?zhèn)魇?。致力于陳鑫拳架的推廣和傳承人的培養(yǎng)工作,，以滿腔熱情和不懈的努力積極推動(dòng)陳氏太極拳小架的發(fā)展,。

陳沛菊傳承的拳術(shù)源自于陳鑫一支,，而陳鑫在陳氏太極拳的發(fā)展過(guò)程中是一位關(guān)鍵性人物。陳鑫（1849—1929）,，字品三,，前清歲貢生，陳氏太極拳第八代傳人,，出生于以家傳太極拳著名的河南溫縣陳家溝陳氏族中,。其祖父陳有恒，叔祖陳有本,，皆善拳技,。其父陳仲甡（后經(jīng)眾議，易名英義）,，兼得有恒和有本傳,，在當(dāng)時(shí)“技稱最”，咸豐,、同治年間,，曾多次在冷兵爭(zhēng)鋒中顯技。有記載述陳鑫在同治六年時(shí)亦曾隨父參戰(zhàn),，勝歸,。陳鑫在《自序》中說(shuō)：生長(zhǎng)在這樣的壞境中,，“少小侍側(cè)，耳聞目見(jiàn),，熏蒸日久,。竊于是藝管窺一斑。雖未通法華三昧,，而于是藝僅得枝葉,。其中妙理循環(huán)，亦時(shí)覺(jué)有趣,?！痹陉愽蔚倪@幾句謙語(yǔ)中，我們可以看到陳鑫從小就隨父親練太極拳,，不僅掌握了技藝,，而且悟到了“其中妙理”。陳鑫在撰寫(xiě)《陳氏太極拳圖說(shuō)》時(shí),，并未局限于個(gè)人所學(xué)所悟,。他還充分利用“耳聞目見(jiàn)”的陳氏族人練拳經(jīng)驗(yàn)和多種拳譜，作為寫(xiě)作的素材,。他編著的《陳氏太極拳圖說(shuō)》從陳氏太極拳架六十四勢(shì)的練法,、太極拳的基本理論、太極拳的文化基礎(chǔ)以及闡述太極拳的發(fā)展脈絡(luò)和時(shí)人評(píng)述陳氏太極拳的文章四個(gè)方面系統(tǒng)介紹了太極拳,。全書(shū)圖說(shuō)詳明,、技理交融、以訣示要,、適用面廣,，是一部全面介紹陳氏太極拳歷史、理論,、技術(shù),，以及相關(guān)知識(shí)的專著。不僅為太極拳理論和技術(shù)體系的建立做出了典范,，也為其他拳種的理論和技術(shù)體系的文字化提供了借鑒和仿效的依據(jù),。更因其武學(xué)思想與記錄的拳架，展現(xiàn)了太極拳深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和完備的理論體系,。陳鑫序言中道“愚今者既恐時(shí)序遷流,，迫不及待，又恐分門(mén)別戶,，失我真?zhèn)?。”為此著?shū)立說(shuō),，嘔心瀝血,，歷時(shí)十二年,，匯總歷代前輩名家的經(jīng)驗(yàn)心得，建立了完備的理論體系,，完成陳氏太極拳的理論性突破,。陳鑫著作及其記錄的拳架在太極拳的發(fā)展中起著舉足輕重的作用。陳鑫拳架的歷代傳人們文武兼修,、德藝雙馨,，擔(dān)當(dāng)著太極拳理論研究和技術(shù)傳承的重任，以他們良好的修為和深厚的功底,，彰顯了太極拳在中國(guó)武術(shù)中的重要地位,，詮釋了太極拳的文化思想。今天,，陳沛菊作為太極拳傳人,，也在為太極拳思想、技術(shù)的傳承而努力,！《陳氏太極拳圖說(shuō)譯注（卷首）》一書(shū)就是以陳鑫編著的《陳氏太極拳圖說(shuō)》為藍(lán)本,，加以編寫(xiě)，詳細(xì)闡明了陳氏太極拳的理論依據(jù),，總結(jié)了歷代陳氏太極拳名家們的練拳經(jīng)驗(yàn),，展現(xiàn)了陳氏太極拳的理論系統(tǒng)和技術(shù)體系。該書(shū)出版之后倍受推崇,，已在國(guó)外翻譯出版,。自2010年起，陳沛菊提出了陳鑫太極拳（陳鑫太極拳其實(shí)就是陳鑫小架）這個(gè)名字,，希望更多的人能了解這位為太極拳做出重要貢獻(xiàn)的太極拳宗師陳鑫,，以及他的思想和著作。陳沛菊介紹說(shuō)：“任何一個(gè)拳種都是相通的,，運(yùn)動(dòng)的合理性只有一個(gè)。陳鑫所著的《陳氏太極拳圖說(shuō)》不僅練太極拳的人可以看,，練其他武術(shù)的人也可以看,。作為中國(guó)武學(xué)的典范著作，其意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了太極拳的范疇,?！?/p>

根植理論，推廣太極拳文化

在太極拳三百多年的歷史中,，它和中國(guó)其他藝術(shù)形式一樣,，是以有形的技術(shù)來(lái)修練人的行為、身心,。藝以載道為貴,，太極拳注重文武兼修,，以深厚的文化基礎(chǔ)和影響力去感染人、改變?nèi)?，使其身心受益,，具有深刻的文化和哲學(xué)意義。陳沛菊闡述道,，在太極拳中,，不管是大架還是小架，理論和文化基礎(chǔ)是沒(méi)有區(qū)分的,，都需要懂得與太極拳相關(guān)的中國(guó)傳統(tǒng)文化和人體結(jié)構(gòu)知識(shí),，以及合理協(xié)調(diào)的運(yùn)動(dòng)原理與生命的內(nèi)修、外煉,，其中有所不同的只是大架,、小架的動(dòng)作形式和運(yùn)動(dòng)方式。練拳者要符合太極的思想,，即松靜自然,，與天道運(yùn)行的規(guī)律相符。在遵循自然的同時(shí),，也要考慮到人體結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律,。“不同的生活環(huán)境,、教育環(huán)境,、父母引導(dǎo)等因素使得人們的思維方式和行為動(dòng)作有所不同。因而,，太極拳在每個(gè)人身上的體現(xiàn)也就不同,。不同不是問(wèn)題，是正常的,?！标惻婢諒?qiáng)調(diào)說(shuō)：“遵循運(yùn)動(dòng)順序，人人皆有自然的狀態(tài),，人人皆有自然的太極,，努力開(kāi)發(fā)出自身本然的自然?！痹谔珮O拳訓(xùn)練中逐步提高,，鍛煉身體，修養(yǎng)品格,。把太極拳作為對(duì)人身心的一種教育,，使傳統(tǒng)武術(shù)擺脫表面化的現(xiàn)象，真正引導(dǎo)民眾，為人們做服務(wù),、做貢獻(xiàn),，發(fā)揮好太極拳的文化修為與技擊功能！

拳術(shù)的傳承是中華武術(shù)文化的傳承,?！半m曰拳為小道，而太極之大道存焉,?！标惻婢照f(shuō)，從文化到拳理,、內(nèi)修,、技術(shù)，都是一氣貫通符合經(jīng)典的,。練拳者要以遵循經(jīng)典和人的生理機(jī)能,，進(jìn)行研究和修煉；以敬畏文化之心為修身,、做人,、練習(xí)技術(shù)的指導(dǎo)；以敢于批判,，善于反思,，面對(duì)困惑和錯(cuò)誤的進(jìn)步與矯正，將太極拳的傳承和文化發(fā)揚(yáng)下去,！在此基礎(chǔ)上,，陳沛菊還主張要全面?zhèn)鞒刑珮O拳，注重文武雙修,，提出：“文化是基礎(chǔ),，理論是指導(dǎo)，內(nèi)修是根本,，外練是體現(xiàn),。”并先后發(fā)表和出版了《開(kāi)創(chuàng)陳氏太極拳發(fā)展的新篇章》,、《陳氏太極拳文化與健身》,、《怎樣練好太極拳》、《陳氏太極拳圖解》等多篇論文以及《陳氏太極拳圖說(shuō)譯注（卷首）》,、《中國(guó)少林拳系列規(guī)定套路》、《中國(guó)少林拳競(jìng)賽套路》,、《對(duì)儒道釋思想的武術(shù)人文考察》,、《略論傳統(tǒng)武術(shù)的悟到思維》、《武術(shù)與舞蹈》等理論著作,，對(duì)太極拳文化和其他傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承,、創(chuàng)新,、普及、發(fā)展起到了重要作用,。

深思憂慮,，探索太極拳發(fā)展

太極拳是武術(shù)的重要組成部分，武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀幾乎可看做是太極拳發(fā)展現(xiàn)狀的縮影,。新中國(guó)成立后,，武術(shù)的普及和研究工作到了一個(gè)新的發(fā)展階段，不管是武術(shù)套路,、技術(shù)風(fēng)格以及質(zhì)量和難度,，都有所突破。不僅如此,，武術(shù)還走出國(guó)門(mén),，為中國(guó)文化與世界文化的交流做出了貢獻(xiàn)。武術(shù)的技擊,、健身,、娛樂(lè)、哲理等特點(diǎn)也受到人們的廣泛關(guān)注,。在逐步融入大環(huán)境的同時(shí),，武術(shù)的市場(chǎng)潛力凸顯，發(fā)展勢(shì)頭迅猛,，不但有龐大的消費(fèi)群體和市場(chǎng),，還具備了世界一流的競(jìng)技水平。陳沛菊說(shuō),，在現(xiàn)階段,，武術(shù)的發(fā)展還處于市場(chǎng)轉(zhuǎn)型的過(guò)渡期，沒(méi)有一個(gè)成熟,、影響力大的商業(yè)化結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代武術(shù)經(jīng)濟(jì)品牌,。習(xí)武群體雖眾，但缺乏能夠認(rèn)真?zhèn)鞒?、鉆研的人才,，缺少將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的創(chuàng)新型人才。由此看來(lái),，武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀仍是令人擔(dān)憂,。發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)不斷進(jìn)步的過(guò)程，同時(shí)也伴隨著各種各樣的問(wèn)題出現(xiàn)和解決,，太極拳正面臨著這樣的局面,。目前，太極拳整體發(fā)展趨勢(shì)較好，但拳師的生存問(wèn)題與職業(yè)化以及太極拳的傳承等問(wèn)題,，仍需要人們對(duì)其進(jìn)行深入的探索,。能夠真正重視太極拳的傳承、傳播,，開(kāi)發(fā)太極拳的市場(chǎng)潛力,，提升太極拳在世界的影響力。以武會(huì)友,，使太極拳在武術(shù)技藝的交流切磋與武術(shù)文化的碰撞融合中掀開(kāi)太極拳新的發(fā)展篇章,！

在談到太極拳的傳承問(wèn)題上，陳沛菊這樣說(shuō)：“拜師是明確一種傳承關(guān)系和傳承責(zé)任,?！痹诖蠖鄶?shù)人眼里，太極拳最不缺的就是弟子了,，上到白發(fā)老人,，下到三歲孩童，似乎到哪里都能看到太極拳愛(ài)好者的身影,。對(duì)此,，陳沛菊卻表示出深深的憂慮：“太極拳看似轟轟烈烈，但健身的人居多,，真正傳承的人卻不多,。武術(shù)傳承是文武雙修，是修身養(yǎng)性?，F(xiàn)在,，社會(huì)上很多人都在練太極拳，卻很少有人學(xué)到太極拳的中正之道,，好多練習(xí)者連基本的招式也是錯(cuò)的,。要真正將太極拳傳承、弘揚(yáng)開(kāi)來(lái),，還有很長(zhǎng)的路要走,。”為此,，陳沛菊提出了自己的建議,，希望太極拳或者中國(guó)武術(shù)能夠作為本民族的一個(gè)體育項(xiàng)目進(jìn)到學(xué)校，讓孩子們身心受益,。她講到,，讓孩子們學(xué)習(xí)太極拳，不僅可以提高他們的身體素質(zhì),、自衛(wèi)能力,，也可以從武術(shù)的學(xué)習(xí)中養(yǎng)成拼搏向上的精神,，培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感,，傳遞社會(huì)正能量,。還可設(shè)立段位，以此來(lái)激勵(lì)孩子們更加努力地學(xué)習(xí)太極拳,，傳承武術(shù)文化,。青少年是中國(guó)武術(shù)的未來(lái)，從小培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的興趣,，讓他們能夠真正了解太極拳,，從心底里樂(lè)意去學(xué)習(xí)和研究太極拳，才能更好地培養(yǎng)太極拳的傳承人,。同時(shí),，還要向社會(huì)上的年輕人、工職階層等群體宣傳正確的太極拳學(xué)習(xí)概念,，使他們能夠正確地練習(xí)太極拳的拳法,，從而達(dá)到身心受益的效果。在談到完善武術(shù)師資培訓(xùn)機(jī)制時(shí),，陳沛菊建議：“辦拳師培訓(xùn)班,，使之規(guī)范化，將武術(shù)傳承的責(zé)任感深入到他們的內(nèi)心,。文化的基礎(chǔ),，拳種的意義，這是需要在學(xué)拳前就明確的,?！比嫒耍M淺鮮哉,？在太極拳學(xué)習(xí)中,，武德教育、武術(shù)文化,、技術(shù)的合理性,，這些都是其重要的組成部分。陳沛菊時(shí)常和高校的老師,、研究生探討傳統(tǒng)武術(shù)和太極拳發(fā)展的一些看法,。只要有機(jī)會(huì)，她就盡自己最大的力量去宣傳太極拳文化,！陳沛菊說(shuō)道：“我最大的心愿就是想讓大家學(xué)到好的太極拳,。”太極拳可修德,、載道,、和諧身心,。太極拳中隱喻的“天人合一”、“道法自然”思想內(nèi)涵,，使其成為一種文化拳,、哲理拳，在自然,、宇宙變化規(guī)律的大道中給人們以哲學(xué)思考和感悟,。古老的太極拳，正以一種嶄新的姿態(tài),，散發(fā)著積極向上,、自強(qiáng)不息的無(wú)窮魅力。

作為太極拳傳承發(fā)展中一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)群體,，太極拳傳承人面臨的生存問(wèn)題與拳術(shù)的傳承問(wèn)題矛盾逐漸凸顯,。由于生活的壓力，部分農(nóng)村地區(qū)太極拳學(xué)習(xí)者大都選擇外出打工,，只有在新年回家的時(shí)候才會(huì)臨時(shí)進(jìn)行演練,，但真正意義上去傳承的學(xué)習(xí)者已經(jīng)越來(lái)越少了。甚至有一部分老拳師由于無(wú)人繼承其技藝,，人死拳亡,，一些地域性特色拳種就這樣永遠(yuǎn)消失了，這些文化的丟失,，令人扼腕嘆息,！為了武術(shù)的歷史文化傳承，從一個(gè)新的角度考慮,，能夠讓拳師生存與拳術(shù)傳承和諧共存,，太極拳職業(yè)化無(wú)疑是這種現(xiàn)狀下的一個(gè)解決辦法。為此,，陳沛菊大膽創(chuàng)新,，于2016年3月積極支持武術(shù)的商業(yè)化運(yùn)作，聯(lián)合其他武術(shù)傳統(tǒng)門(mén)派共同推進(jìn),，使包括太極拳在內(nèi)的武術(shù)項(xiàng)目能夠具有社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值,。此后，她又積極爭(zhēng)取政府引導(dǎo)讓武術(shù)進(jìn)入社會(huì)的正?；吐殬I(yè)化序列當(dāng)中,，希望對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行文化創(chuàng)新，使之融入現(xiàn)代社會(huì),，形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,，在傳承武術(shù)文化、弘揚(yáng)武術(shù)精神的同時(shí),，解決太極拳以及拳師的生存問(wèn)題,。在傳承中發(fā)展,，在發(fā)展中隨時(shí)代不斷創(chuàng)新，尋求傳統(tǒng)武術(shù)新的生存發(fā)展道路,，成為陳沛菊經(jīng)常思考的問(wèn)題,。她語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)到：“傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展是個(gè)大事情！”

在中國(guó)眾多的文化項(xiàng)目當(dāng)中,，武術(shù)對(duì)世界文化與中華文化的相互交流起到了非常大的影響,。在影視作品中，塑造的眾多武術(shù)人物形象深入人心,，并將中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)精神通過(guò)功夫電影的形式推向世界，以一種潛移默化的方式將中國(guó)的文化理念傳遞了出去,，在無(wú)形中提升著中國(guó)文化在世界上的影響力,。為了將太極拳傳到世界各地，努力推進(jìn)國(guó)際對(duì)中國(guó)武術(shù),、對(duì)中華文化的認(rèn)同感,，陳沛菊遠(yuǎn)赴海外，教拳授課,，為中國(guó)武術(shù)的發(fā)展和民族精神的傳播,，身體力行，率先垂范,。

— END —

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