《道德經(jīng)》傳世,，人們對(duì)老子李耳的思想有了一些認(rèn)識(shí),，而儒家學(xué)說(shuō)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化及道德教育的主流思想,，就難免讓人困頓,，老子主張“以德報(bào)怨”，而孔子則通過(guò)《論語(yǔ)》具現(xiàn)出“以直報(bào)怨”,，淺一點(diǎn)來(lái)看,，這幾乎是兩種完全不同的道德行為規(guī)范,，應(yīng)該如何理解呢,？

《論語(yǔ)》成書于春秋,、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，幾乎是一套人生的百科全書,，它是孔子與弟子在相處過(guò)程中的討論問(wèn)題的記錄，涵蓋了孔子及其門人在哲學(xué),、人生,、教育及道德方面的認(rèn)知和思考——現(xiàn)代就算小學(xué)生也要能夠背誦幾篇《論語(yǔ)》內(nèi)的記錄，它已經(jīng)影響了中國(guó)人兩千多年,，看起來(lái)還要一直影響下去,。

《史記·老子傳》對(duì)老子這個(gè)人記述如下：“老子者,，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也,，姓李氏,，名耳,，字聃，周守望藏室之史也,?！鬃尤ィ^弟子曰：‘鳥,，吾知其能飛,；魚，吾知其能游,；獸,，吾知其能走。走者可以為罔,，游者可以為綸,，飛者可以為曾,，至一直在龍,，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今見老子,，其猶龍邪,。……于是老子乃著書上下篇,，,，言道德之意一行余言而去，莫知其所終,?！笨鬃诱f(shuō)老子是“其猶龍邪”,，可見對(duì)其人極為推崇,。這里對(duì)老子的生平就不再討論,，主要看看他的《道德經(jīng)》,。

老子認(rèn)為,，“有物混成,，先天地生”,，即“道”,，它是物質(zhì)上存在的,，其起初為無(wú)形,，后來(lái)發(fā)展成有形,，“無(wú)，名天地之始,；有,，名萬(wàn)物之母”,。著名的“道生一,，一生二,，二生三,，三生萬(wàn)物,，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),，沖氣以為和”,，他認(rèn)為,，所謂“道”是有其規(guī)律性的,，是萬(wàn)物的規(guī)律之本,，即自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律皆在此道,。

老子所謂的道德,，與我們今天的認(rèn)知是有一些差別的,，他認(rèn)為凡是符合道的行為,，都是有德,，所謂“失德”,，就是不符合道的行為,。后人總結(jié)其思想，全在一句“得道多助,，失道寡助”上,。如此,，他所謂以德報(bào)怨就好理解,，即是治國(guó),、治世之道。只有真實(shí)地接受民眾的報(bào)怨,，才能夠直面社會(huì)矛盾的證結(jié)之所在,，才能夠?qū)で蠼鉀Q之道,，治國(guó),、治世，當(dāng)以民眾為本,，“利而不害,，為而不爭(zhēng)”,，方可長(zhǎng)治久安。

孔子所謂的以直報(bào)怨就好理解得多,，即以合理的原則處理兩個(gè)團(tuán)體或個(gè)人之意的糾紛——并非初看之下意會(huì)的以眼還眼,、以暴制暴。

老子《道德經(jīng)》洋洋五千言,，講的是治國(guó),、經(jīng)世的大智慧，講究的是“道”,，而孔孟則著眼于“修身,、齊家、治國(guó),、平天下”,，很大一部分，是站在與人相處的立場(chǎng)上,。老子和孔子的差別,，體現(xiàn)在了他們的主張之上，又因?yàn)槎怂鄣膱?chǎng)景不同,，所以才有了看似相互矛盾的主張——其實(shí)他們的主張是和諧統(tǒng)一的,。