教學(xué)目標(biāo)：理解各則語錄；整理,、積累語言材料,。
　　教學(xué)重點(diǎn)：
　　誦讀熟悉文言文的表達(dá)方式和習(xí)慣用語,，以養(yǎng)成語感。
　　教學(xué)難點(diǎn)：
　　讀懂《論語》,，掌握其中的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度,，并聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)，深入感受《論語》精髓,。
　　教學(xué)過程
　　導(dǎo)入
　　“宋臣趙普曾經(jīng)告訴宋太宗說：“臣有論語一部,，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平,。”的確,，我國兩千年來，不論立身處世以及政治社會(huì),，皆以儒家思想為中心,，而論語便是最精粹最可靠的儒書，所謂“半部論語治天下”,，便是這個(gè)意思,。
　　儒家經(jīng)典《論語》十則
　　一、“學(xué)而”篇
　　[原文]子曰：“君子食無求飽,，居無求安,，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可謂好學(xué)也已,。”
　　[譯文]孔子說：“君子,，飲食不求飽足，居住不要求舒適,，對(duì)工作勤勞敏捷,，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己,，這樣可以說是好學(xué)了,。”
　　[感文]：君子可以不求食飽、食好,，居住環(huán)境不追求舒適,，居住環(huán)境較好的話會(huì)有一種依賴性，會(huì)對(duì)個(gè)人修養(yǎng)道德沒有幫助反而使自己變得很懶惰,。做事,、對(duì)工作要勤勞、敏捷,、認(rèn)真，而且要小心說話,，俗話說得好：“飯可以亂吃,，話不可以亂說,。”到有道德的人那里去匡正自己，能讓自己像那些有道德的人一樣,?？鬃诱J(rèn)為好學(xué)，首先學(xué)業(yè)要精于是得勤奮,，學(xué)會(huì)居安思危,。這樣就可以算是孔子所說的那樣。這句話可謂與我們現(xiàn)代人的追求是反過來的,，我們的教育制度現(xiàn)在給大家的教育就是讀好書才能有好職業(yè),，不斷拿學(xué)位才能有好的生活、“娶美女（帥哥,？）買房買車”,，這也是現(xiàn)實(shí)的，能拿在手里的,。這可并不是孔夫子古板,，而是揭示了一個(gè)重要的道理，我們的一生,，終是精神生命的一生,，物質(zhì)追求和感官享受終有限，而精神的升華才是人生的最終之道,。外在的追求會(huì)導(dǎo)致沖突緊張而矛盾的一生,，精神的升華卻會(huì)呈現(xiàn)心理的平安與人生的順?biāo)臁２⒉皇前褍煞矫婷芷饋?，而是把重心放平衡,，人生就有無限的寬裕，而物質(zhì)的追求,，實(shí)在會(huì)讓生命總是緊張煩惱,。
　　二、“為政”篇
　　[原文]“吾十又五而志于學(xué),，三十而立,，四十而不惑，五十而知天命,，六十而耳順,，七十而從心所欲，不逾矩,。”
　　[譯文]孔子說：“我童年學(xué)習(xí),，到了十五歲時(shí)立下了求學(xué)的志向，三十歲時(shí)學(xué)問和處事都可以在社會(huì)上立身了,。四十歲時(shí)學(xué)問上的問題都能清楚明白,，立身處事有堅(jiān)定的原則,，不會(huì)被外界左右。五十歲時(shí)我知道了天命,，知道了天給予我的使命職責(zé)和命運(yùn),。六十歲時(shí)我聽到順耳話能夠分辨是非，聽到逆耳話能夠理解他人,，對(duì)各種人的各種話都能分辨取舍,。七十歲時(shí)我的心靈和行為都達(dá)到了自由王國的境地，行隨心至,，從不越過仁的規(guī)范,。”
　　[感文]孔子是自學(xué)成才的典范，勤奮不倦的學(xué)習(xí)是貫穿孔子一生的主題,。正是通過刻苦的學(xué)習(xí),，孔子才掌握了淵博的知識(shí)，并授徒講學(xué),，成為一位大教育家,、大思想家。正是通過學(xué)習(xí)的積累,，在不斷的學(xué)習(xí)中,，孔子一步步得到提高，從而達(dá)到了“從心所欲”的境界,?？鬃訉W(xué)習(xí)如饑似渴，不斷的尋找機(jī)會(huì)充實(shí)自己,，“入太廟,，每事問”?？鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)要有正確的態(tài)度,，“知之為知之，不知為不知”（《為政》）,?？鬃右詫W(xué)習(xí)為樂，并對(duì)學(xué)習(xí)有很深的體會(huì),。
　　三,、“公冶長(zhǎng)”篇
　　[原文]顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志,？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共,，蔽之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞,。”子路曰：“愿聞子之志,。”子曰：“老者安之，朋友信之,，少者懷之。”
　　[譯文]顏回,、子路侍立在孔子身旁（顏淵：名回,，字子淵。季路：名由,，字子路或季路）,。孔子說（子：男子的尊稱,，這里指孔子）：“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰兀粒汉尾唬?#8221;子路說：“愿將我的車馬,、衣服和朋友共同享用（衣[輕]裘：泛指衣服。“輕”字為衍文,，是因《論語•雍也》中有“衣輕裘”而誤衍,。“裘”：本指皮衣。共：動(dòng)詞：指共同享用）,，用壞了也不抱怨（敝之：指把車馬,、衣裘用破，用壞,。敝：使動(dòng)用法,。憾：抱怨，不遠(yuǎn)）,。”顏淵說：“（我）想的不是夸耀自己的好處[輕聲]（伐：夸耀）,，不夸大自己的功勞（施：張大，夸大）,。”
　　子路說：“愿意聽聽您老人家的志向,。”孔子說：“老年人，使他們安逸,；平輩的人（朋友）,，使他們信任我；年輕人,，使他們歸依我（安,、信、懷：都作使動(dòng)用,，賓語‘之’分別指代‘老者’,、‘朋友’、‘少者’。安：安逸,。懷：歸依
　　四,、“顏淵”篇
　　[原文]顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁,。一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉。為仁由己,，而由人乎哉,？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視,，非視勿聽,，非禮勿言，非禮勿動(dòng),。”顏淵曰：“回雖不敏,，請(qǐng)事斯語矣。”
　　[譯文]顏淵問仁,?？鬃诱f：“抑制自己，履行禮,，就是仁,。一旦這樣做到了，天下的人都會(huì)歸向仁,。實(shí)行仁,，全憑自己，難道憑別人嗎,？”顏淵說：“請(qǐng)問實(shí)行的條目,。”孔子說：“不合禮的現(xiàn)象不看，不合禮的聲音不聽,，不合禮的話不說,，不合禮的事不做。”顏淵說：“我顏回雖然遲鈍,，也要求實(shí)行這些話,。”
　　五、學(xué)習(xí)孔子有何意義,。
　　現(xiàn)在談《論語》有人會(huì)覺得有點(diǎn)“酸”或者說有點(diǎn)過時(shí)了,。其實(shí)不然，在兩千余年的封建社會(huì)里,，儒家思想及文化,，一直是中國傳統(tǒng)文化的主流,，而《論語》則是孔子學(xué)說的主要經(jīng)典。雖然新文化運(yùn)動(dòng)以來,，儒家學(xué)說成了被打倒的對(duì)象,，但是儒家某些思想仍然在我們的生活里或多或少地影響著。盡管西方文化一直在向我們這個(gè)東方古老的國家不斷滲透,，國人中受其影響甚眾,，但國學(xué)作為中國固有的學(xué)術(shù)和文化，仍然是占主導(dǎo)地位的,。近幾年來,，隨著中國綜合國力的不斷增強(qiáng)，漢學(xué)不斷成為世界各國學(xué)術(shù)界要了解和研究的對(duì)象,，今年就有許多國家興辦了孔子學(xué)院，就是一個(gè)很好的例子,。但是自新文化運(yùn)動(dòng)以來,，白話文逐漸興起，我們的傳統(tǒng)文化的確是靠了邊,，試問現(xiàn)在的年輕人,，對(duì)于國學(xué)了解多少？如果不在青年人中大力宣揚(yáng)國學(xué),，中華民族的傳統(tǒng)文化就不可能得到有效地傳承,，中華文明之所以沒有象世界其他古老文明一樣滅亡，就是因?yàn)槲幕瘋鞒衅鹆撕艽蟮淖饔谩,，F(xiàn)在重提國學(xué)教育,，宣揚(yáng)儒家文化，就是文化傳承的一部分,?！墩撜Z》作為儒家的經(jīng)典著作，代表了孔子的主要思想,，雖然今天我們不可能把儒家思想和著作作為教育的主要部分,，但至少要了解，相信通過了解,，我們一定有所收獲,。
　　道家經(jīng)典《老子》五則
　　《道德經(jīng)》
　　一、道德經(jīng)：
　　《史記．老子韓非列傳》:\'關(guān)令尹喜曰,，子將隱矣,，強(qiáng)為我著書。于是老子乃著書上下篇,，言道德之意五千余言而去,。\'漢河上公作《老子章句》,，分為八十一章，以前三十七章為《道經(jīng)》,，后四十四章為《德經(jīng)》,，故有《道德經(jīng)》之名。但1973年長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的《老子》抄寫本,，《德經(jīng)》在《道經(jīng)》之前,。道教奉為主要經(jīng)典之一。
　　老子（姓李,，名耳,，字聃)著在卷帙浩繁的中國書海當(dāng)中，有一卷薄而又薄可能在國外擁有最多的譯者和讀者的書,，這本書名叫《老子》或《道德經(jīng)》,。《道德經(jīng)》是解釋道教哲學(xué)的主要經(jīng)文,。
　　這是一本微妙費(fèi)解的書,，文筆極其隱晦，可有許多不同的解釋,。“道”這個(gè)主要概念通常被譯為“方法”或“道路”,。但是這個(gè)概念有點(diǎn)兒含糊其辭，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》本身一開始就說：“‘道’,，說得出的,，它就不是永恒不變的‘道’；‘名’,，叫得出的,，它就不是永恒不變的‘名’。”①但是我們可以說,，道的大體意思是“自然”或“自然法則”,。
　　道教認(rèn)為，人不應(yīng)該與道作斗爭(zhēng),，而應(yīng)該服從道,，按照道來辦事。積極追求得到權(quán)力或積極尋求行使權(quán)力,，與其說是不道德的倒不如說是愚昧無知和徒勞無益的,。道是不可消滅的，人們?cè)谏钪袘?yīng)力求順道而行,。一個(gè)道教徒可能會(huì)指出水是無限柔軟的,，它馴順地流向最低點(diǎn)，甚至對(duì)最弱的力也不加抵制,，但是它卻是不可毀滅的,，而最硬的巖石是最終會(huì)被磨掉的,。
　　對(duì)個(gè)人來說，通常應(yīng)提倡純樸和自然,，應(yīng)避免使用暴力,，如同避免一切追名逐利的行為一樣。人們不應(yīng)該尋求改造世界,，而應(yīng)該尊敬世界,。對(duì)政府來說，稍有消極的政策通常也是最英明的政策,。規(guī)章繁冗,，通過更多的法律或嚴(yán)厲施行舊法律通常會(huì)使事情弄得更糟。高稅賦,，雄心勃勃的政府計(jì)劃和發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),，這一切都是與道教哲學(xué)的精神背道而馳的。
　　按照中國的傳說,，《道德經(jīng)》的作者是一位名叫老子的人,。據(jù)說他是孔子的同時(shí)代人，但比孔子年長(zhǎng),。孔子生活在公元前六世紀(jì),，從《道德經(jīng)》的內(nèi)容和風(fēng)格上來看,，沒有幾個(gè)現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為它是這么早期的作品；有關(guān)該書的實(shí)際創(chuàng)作日期問題,，存在著許多爭(zhēng)論（《道德經(jīng)》本身未提到一個(gè)具體的人物,、地點(diǎn)、日期或歷史事件）,。但是公元前320年是一個(gè)靠得住的估計(jì)——與實(shí)際日期的誤差在八十年以內(nèi)——也許比這個(gè)誤差范圍還要小得多,。
　　這個(gè)問題引起了對(duì)有關(guān)老子其人的生卒年及甚至對(duì)有關(guān)其人的真?zhèn)蔚脑S多爭(zhēng)論。有些權(quán)威相信老子生活在公元前六世紀(jì)這個(gè)傳說,，因而斷定他沒有寫《道德經(jīng)》,。其他學(xué)者指出他只不過是傳說中的人物。我個(gè)人的觀點(diǎn)僅為少數(shù)學(xué)者所接受,，我認(rèn)為：（1）老子實(shí)有其人,，是《道德經(jīng)》的作者；（2）他生活在公元前四世紀(jì),；（3）老子是孔子較年長(zhǎng)的同時(shí)代人的傳說純屬虛構(gòu),，是后來的道教哲學(xué)家為給老子及其著作涂脂抹粉而編造的。
　　值得注意的是在早期的中國作家當(dāng)中,，孔子（前551—479）,、墨翟（前5世紀(jì)）和孟子（前371—289）既沒有提到老子,，也沒有提過《道德經(jīng)》；但是莊子——一位公元前三世紀(jì)譽(yù)滿全國的道教哲學(xué)家卻反復(fù)地提到過老子,。
　　由于甚至對(duì)老子的存在都有爭(zhēng)論,，我們對(duì)他的生平詳情就應(yīng)該持懷疑的態(tài)度。但是下列的說法有很多的出處：老子誕生和生活在中國的北方,；他在一個(gè)時(shí)期里很可能在國都洛陽當(dāng)過歷史學(xué)家或在朝中任守藏室的史官,；老子不是他的原名而是一個(gè)尊稱，大體意思是“大師”,；他結(jié)過婚,，有個(gè)兒子，叫聰,；聰后來成為魏國的將領(lǐng),。
　　雖然道教開始時(shí)基本上是一種非宗教哲學(xué)，但是卻最終由此掀起了一場(chǎng)宗教運(yùn)動(dòng),。然而雖然作為一種哲學(xué)的道教繼續(xù)以《道德經(jīng)》中所表達(dá)的思想為基礎(chǔ),，但是道教不久就被蕓蕓眾生的迷信信念和習(xí)慣所囊括，這些信念和習(xí)慣相對(duì)說來同老子的說教沒有什么關(guān)系,。
　　假定老子實(shí)際上是《道德經(jīng)》的作者,，那么他的影響確實(shí)很大。這部書雖然很?。ú坏搅е形淖?，因此足以用一張報(bào)紙登載），但卻包含著許多精神食糧,。整個(gè)系列的道教哲學(xué)家都用此書來作為他們自己思想的起點(diǎn),。
　　在西方，《道德經(jīng)》遠(yuǎn)比孔子或任何儒家的作品流行,。事實(shí)上,，該書至少出版過四十種不同的英文譯本，除了《圣經(jīng)》之外遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于任何其它書籍的版本,。
　　在中國,，儒教大體上是占統(tǒng)治地位的哲學(xué)。當(dāng)老子和孔子的思想之間出現(xiàn)鮮明的對(duì)立時(shí),，中國人大都遵從后者,。但是老子大體上深受儒家弟子的尊敬。況且在許多情況下,，道教思想直接被儒教思想所吸收,，因此對(duì)數(shù)以百萬計(jì)的自稱非道教徒的人都有影響。同樣,，道教對(duì)于佛教哲學(xué),，特別是對(duì)禪宗佛教的發(fā)展有著顯著的影響,。雖然今天沒有幾個(gè)人自稱是道教徒，但是除了孔子以外,，再?zèng)]有哪一位中國哲學(xué)家對(duì)人類思想的影響象老子那樣廣泛和持久,。
　　二、課文解讀
　　一章
　　道,，可道,，非恒道。名,，可名,，非恒名。無名,，天地之始,；有名，萬物之母,。故常無欲,，以觀其妙；常有欲,，以觀其徼,。此兩者同出而異名，同謂之玄,。玄之又玄,，眾妙之門。
　　一
　　凡是可以言說的道理,，都不是永恒的道理,。凡是可以被命名的名稱,，都不是永恒的名稱,。
　　無任何名稱，正是天地的元始,。有最初的命名,，乃是生育萬物的神母。所以：從永恒普遍的虛無,，可以理解道的消隱,。從永恒的存有，可以觀察道的連續(xù),。兩者出自同一根源而名稱不同,。它們竟是如此玄奧。玄奧呵,，玄奧,！這正是洞察宇宙間一切神秘的大門,。
　　二章
　　天下皆知美之為美，斯惡已,；皆知善之為善,，斯不善矣。有無相生,，難易相成,，長(zhǎng)短相形，高下相盈,，音聲相和,，前后相隨，恒也,。是以圣人處無為之事,，行不言之教，萬物作而弗始,，生而弗有,，為而弗恃，功成而弗居,。夫唯弗居,，是以不去。
　　二
　　天下人都知道美何以是美,，也就知道了什么是丑惡,。都知道善何以是善，也就知道了什么是不善,。所以：有與無相并而生,，難與易互相成就，長(zhǎng)與短互相對(duì)比,，高與低互相映襯,，音節(jié)與旋律互相配和，前與后互相追隨,。[這是永恒普遍之理,。]
　　所以：圣者作無形跡之事，傳言無聲的教誨,。讓萬物自行發(fā)生而并不創(chuàng)始,。任其生長(zhǎng)而不培育，任其自為而絕不把持,，任其成熟而并不割劌,，正是由于從不占有，所以才永遠(yuǎn)不丟失。
　　十九章
　　絕圣棄智,，民利百倍,；絕仁棄義，民復(fù)孝慈,；絕巧棄利,，盜賊無有。此三者以為文,，不足,。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲,，絕學(xué)無憂,。
　　十九
　　放棄聰明和智慧--百姓福利會(huì)增加百倍。放棄講仁和義--讓百姓回到天倫之愛,。放棄追逐巧利--盜賊就會(huì)消失,。僅僅寫成文字，還不夠,。讓我再囑告人們：要堅(jiān)守于樸素,，減少私心與欲望，放棄游學(xué)從而減少困擾,。
　　七十八章
　　天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之,。弱之勝強(qiáng),，柔之勝剛，天下莫不知,，莫能行,。是以圣人云：「受國之垢，是謂社稷主,；受國不祥,，是為天下王?！拐匀舴?。
　　七十八
　　世間沒有比水更柔弱的,。但它沖激堅(jiān)強(qiáng)卻無往不勝,，因?yàn)樗牧α渴菬o形的。弱者能勝于強(qiáng)者,，柔者能勝于剛者,。這道理天下無人不知，但卻沒有人能實(shí)行,。因此圣者說：\'要能承受國家遭受的恥辱,，才配作國家的君主,；要能承擔(dān)國家的禍難，才配做天下人的君王,。\'正面的話倒好像反話一樣,。
　　八十章
　　小邦寡民。使有什伯之器而不用,；使民重死而不遠(yuǎn)徙,。雖有舟輿，無所乘之,；雖有甲兵,，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之,。甘其食,，美其服，安其居,，樂其俗,。鄰邦相望，雞犬之聲相聞,，民至老死,，不相往來。
　　八十
　　國土狹小人民稀少,。即使有各種器具卻并不使用,。使人民怕重死亡而不向遠(yuǎn)方遷移。雖然有船只車輛,，卻沒有必要去乘坐,。雖然有鎧甲武器，卻沒有機(jī)會(huì)去使用,。使人民回復(fù)到結(jié)繩記事有甜美的飲食,，美麗的衣服，安全的居所,，歡樂的習(xí)俗,。鄰國之間可以互相看見，雞鳴狗吠的聲音可以互相聽聞,，但鄰里間從生到死,，卻互不往來。