二、明所觀境

　　［經(jīng)文］“舍利子,，色不異空,，空不異色，色即是空,，空即是色,。受想行識，亦復(fù)如是,。”

　　真空妙有之真理

　　此句明真空妙有之中道義,，于真空中顯妙有，于妙有中顯真空,，色空不二,。

　　“色不異空，空不異色”是破執(zhí),。從凡夫到二乘,，對諸法實相都沒有明確的認識。凡夫執(zhí)著一切現(xiàn)象是常恒不變的實體,；二乘人雖主張無我,，但承認法有，對法的空性沒有徹底的認識,。大乘人中,，持“空見”論者，片面強調(diào)“空”,，認為“空”就是一切都沒有了,，否定因緣生法,，結(jié)果成了“斷滅空”。這里是破除凡夫,、小乘和一部分大乘論者的執(zhí)著,。

　　“色”與“空”不是相對的，是二而一的,。“色”是因緣生法變化之色,，了解了“空”的道理才能了解“色”，故“色”同于“空”,。“空”是從因緣生法中建立起來的,，是從妙有中建立起來的，可說“空”與“色”是相等的,。于妙有中見真空,，于真空中見妙有，二者不相離,。凡夫及小乘論者執(zhí)著色體實有,，故不能見“空”；一部分大乘論者認為空是“斷滅空”,，否認因緣生法（妙有）的存在,。

　　故不能執(zhí)著“一切法實有”或“空無”。“實有”即“常見”,、常恒之見,，從而產(chǎn)生我見、法見,；“空無”就生起“斷滅見”,。真正的真空妙有要遠離常見、斷見這二種邊見,。太虛大師有首詩云：

　　佛法欣聞坦蕩途,，

　　人人在握有靈珠。

　　四邊莫觸真般若,，

　　中道何曾落有無,。

　　這首詩指，你聽到佛法就是走上了光明大道,，因為“人人在握有靈珠”,，聽聞佛法就是要把靈珠發(fā)現(xiàn)出來，此靈珠指我們眾生的佛性,、法性,、真如性。我們學(xué)佛的目的就在于此,。“四邊莫觸真般若,，中道何曾落有無”,，要發(fā)現(xiàn)靈珠就須修般若慧，不執(zhí)著“有,、無,、常,、斷”,。如果落于“有、無,、常,、斷”，就是愚癡,、無明,，反之才是真般若、真智慧,，這就是“中道”,。亦有亦無，非有非無,，妙有真空就叫中道,。

　　“色即是空，空即是色”進一步解釋因緣生法的妙有之色為真空,，當(dāng)體即空,。顯現(xiàn)的現(xiàn)象既是色，又是妙有之真空,，真空即是妙有,。此句是表“色不異空，空不異色”的真理,。一切因緣所生之色,，因其變化而顯現(xiàn)出本體是空，空體所顯現(xiàn)出的現(xiàn)象就是現(xiàn)見的色,。色空不分,，并不是不同。此句破執(zhí)著,，因此不執(zhí)著實有見和斷見就是中道,。

　　“受、想,、行,、識亦復(fù)如是”。在五蘊中,，“受想行識”四蘊是心法（精神方面）,，也是與色法（物質(zhì)方面）一樣：受即是空,，空即是受；想即是空,，空即是想,；在究竟的理體上“行、識”同理,。既不執(zhí)著物質(zhì),，也不執(zhí)著精神，去掉我法二執(zhí),，斷除煩惱,、所知二障，達到我法二空,，才是真正見到了真如法性,，才能發(fā)現(xiàn)我們的靈珠，恢復(fù)我們的佛性,。眾生個個都有靈珠,，只是不知道而已。我們學(xué)佛就是發(fā)現(xiàn)它,，使它發(fā)光,，這就要修無我慧，即觀察真空妙有的道理,。