師父開(kāi)示百法第十五講要點(diǎn)筆記(上篇)

　　【原文】如是次第,。

　　此結(jié)答也。由上如是勝劣,、能所,、實(shí)假、有無(wú),、故云如是次第,。此略結(jié)上文，總標(biāo)五位章門,，下乃備列百法名數(shù)也,。

　　甲一,、經(jīng)文簡(jiǎn)釋

　　“如是”指的就是五位百法：心法、心所有法,、色法,、心不相應(yīng)行法、無(wú)為法,。五種,，一百個(gè)法?！按蔚凇?，前后的排列順序。心法排在第一位,，心所法排在第二位,，色法排在第三位，心不相應(yīng)行法排在第四位,，無(wú)為法排在第五位,。

　　排列是有順序的。

　　◇第一位心法 心為什么排在第一位呢,？我們?cè)焐茦I(yè),，造惡業(yè)，我們?cè)谳喕?，?a href="http://www./rmgjc/xiuxing.html" target="_blank">修行,，學(xué)佛，成圣成賢,，成佛作祖,，都需要靠我們的心，所以說(shuō)“一切最勝故”,，在一切法當(dāng)中,，心王最殊勝。

　　◇第二位心所法 心所,，就是我們內(nèi)心的活動(dòng)的狀態(tài),、活動(dòng)的過(guò)程，一共有五十一個(gè)法,，也有善的,，也有惡的，也有善惡不定的,，也有無(wú)記法,，種種，都是同我們內(nèi)心相應(yīng),；反過(guò)來(lái)說(shuō),，我們內(nèi)心有了這樣種種的不同的狀態(tài),，不同的心態(tài)，就叫做“與此相應(yīng)故”,。

　　◇第三位色法 “二所現(xiàn)影故”,，談的是色法。色法是我們心王,、心所法所變現(xiàn)出來(lái)的影子,，常常講“如影隨形”，我們看電影,，電影里一幕又一幕,，我們看的時(shí)候，會(huì)以為是真的,；電影結(jié)束以后,，電視，我們看完了以后,，或者電腦,，看完了以后，一關(guān)機(jī),，這些影像都不存在了,。色法也是如此，它是虛幻不實(shí)的,，它也是在不斷不斷地變化,。我們心有生住異滅，色法本身也有成住壞空,，我們看到的,、聽(tīng)到的、所接觸到的,、所感受到的,，僅僅是色法的形象，色法的表層,，也就是說(shuō)，這種色法本身對(duì)我們來(lái)說(shuō),，只是一個(gè)影子,，虛幻不實(shí)的。

　　◇第四位心不相應(yīng)行法 “三位差別故”,，就是十一個(gè)心不相應(yīng)行法,。它是從心法、心所法,、色法這三種法上面假名安立的,，不是一個(gè)實(shí)體,。(現(xiàn)場(chǎng)話筒出了問(wèn)題)這個(gè)話筒也是無(wú)常的，比如我們剛才這個(gè)話筒來(lái)說(shuō),，沒(méi)有聲音,。沒(méi)聲音，你說(shuō),，我們是得到還是失去,？我們失去了“聲音”，得到了“沒(méi)有聲音”——你也可以說(shuō)是得到,，你也可以說(shuō)是失去,，它這個(gè)東西都這樣，它也是有次第的,，如是次第,。其實(shí)人，人的認(rèn)識(shí),，增加跟減少,，它都是人的一種思想的觀念，人的一種認(rèn)知問(wèn)題的角度,。我們操作的時(shí)候違約次第,，所以它就不能正常，不符合如是次第的緣起,，我們符合如是次第,，它就不會(huì)有問(wèn)題。

　　◇第五位無(wú)為法 我們學(xué)佛法,，常常容易發(fā)生的問(wèn)題是自己想象出來(lái)的,，自己想象出來(lái)什么是佛法什么不是佛法。比如說(shuō)我們常常會(huì)認(rèn)為說(shuō),，我們自己一個(gè)人在那邊靜靜地打坐,，虔誠(chéng)地念經(jīng)，與人不往來(lái)乃至閉關(guān)等等,，這些是佛法,。實(shí)際上，這些都是我們修行佛法的一些方法,，不是佛法的本身,，如果認(rèn)為說(shuō)這些就是佛法，除此以外就不是佛法,，(是不對(duì)的,。)實(shí)際上，佛法最高的境界——無(wú)為法,，是在有為法的基礎(chǔ)上來(lái)顯示的,，“四所顯示故”,。

　　甲二、我們生命狀態(tài)的升降與佛法密切相關(guān)

　　乙一,、總示圣凡之理

　　我們持戒也好,，戒殺也好，放生也好,，世間上面的種種倫理道德也好,，都是佛法的一種體現(xiàn)。六凡四圣,，都是同佛法有關(guān)系的,，就是：佛法學(xué)好了、用好了,，我們?nèi)说纳木辰缇屯咸嵘?；學(xué)不好、用不好,、學(xué)錯(cuò)了,、用偏了，人生命的境界就往下墜落,。

　　乙二,、明示我們的生命狀態(tài)與一切眾生息息相關(guān)

　　我們覺(jué)得佛菩薩的境界很高，不容易體會(huì),，不容易把握,，那我們就以人為例。

　　比如我們一個(gè)人,，他活在世上,，是很難生存的，需要很多人(為我們服務(wù)),。我們吃的,，我們穿的，我們用的,，我們所依賴的一切,，都是無(wú)數(shù)的人為我們服務(wù)，包括現(xiàn)在的人,，包括過(guò)去的人,，包括未來(lái)的人。我們要活下去,，都有無(wú)數(shù)的人為我們服務(wù)。我們吃一餐飯,，里面有米,、有菜,、有油、有味精,、有鹽,，等等。菜要有人去種,，種菜又需要肥料,、種子等等。我們要吃到,，也很不容易,，要到街上去買；(在)街上(賣菜)要經(jīng)過(guò)很多道工序,，才能夠到我們的城市里來(lái),；農(nóng)民再去耕種，等等,。我們穿的衣服也是如此,，有許許多的人層層相應(yīng)。我們住的房子,，我們坐的車輛,，(都是許多人勞動(dòng)的成果。)

　　我們平時(shí)接觸到的人,，看到的人,，等等，這些都是人際關(guān)系,，人與人之間的關(guān)系,，因緣所生法。你在家里也好,，在單位里面也好,，在寺廟里面也好，在基金會(huì),、慈善團(tuán)體也好,，(都存在很多種人際關(guān)系。)

　　【以“依賴感”為喻,，闡述人際關(guān)系中存在的種種心相】

　　在家里有當(dāng)父母的,，有當(dāng)兒女的，現(xiàn)在的小孩從小就嬌生慣養(yǎng)的,，對(duì)父母有很強(qiáng)的一種依賴感,，到學(xué)校往往也是如此，有一種依賴感，在單位(也)有依賴感,。依賴感,，就是事情來(lái)了，總覺(jué)得會(huì)有人來(lái)管這件事,。在家里會(huì)有父母來(lái)管,，在學(xué)校他覺(jué)得會(huì)有老師、校長(zhǎng)去管理,，在單位里會(huì)覺(jué)得頂頭上司,，經(jīng)理、主任,、總經(jīng)理會(huì)管這個(gè)事情,。他有依賴感，就不去操這個(gè)心,。

　　反過(guò)來(lái)說(shuō),，如果一個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)你很賞識(shí)，讓你做這個(gè),、做那個(gè),，剛一開(kāi)始很積極，覺(jué)得領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我很賞識(shí),，過(guò)了一兩年,，一件事、兩件事,、三件事以后,，你會(huì)覺(jué)得，我做事情都是為領(lǐng)導(dǎo)在做事,，就會(huì)產(chǎn)生這樣的心理,。做事情都是在為老師做，為家長(zhǎng)做,，再往下想,，好像我們的所作所為都是上面的影響，都受上面的控制一樣,，人就會(huì)生起這種心,。

　　剛開(kāi)始是依賴感，不想去做,，往后人家交代去做,，交代去做就覺(jué)得不是自己愿意去做的，是上面人交代的,，雖然也很高興,，但總不是自己的事,，慢慢慢慢，就會(huì)覺(jué)得自己很多事情不能自主,，完全聽(tīng)人家的擺布,，覺(jué)得這個(gè)不做也不行，不聽(tīng)也不行,，上面的話不聽(tīng)也不行。剛一開(kāi)始你的心態(tài)好,，上面的人說(shuō)是對(duì)的,；今天心態(tài)不好，上面人說(shuō)這個(gè),，你就認(rèn)為他的話不對(duì),，應(yīng)該怎么做，應(yīng)該換一種方法來(lái)做才是正確的,。

　　乙三,、深諳無(wú)常調(diào)整自心，善巧處理人際關(guān)系的種種問(wèn)題

　　所以我們應(yīng)該如何非常正確地來(lái)認(rèn)識(shí)在人與人關(guān)系的過(guò)程當(dāng)中自己內(nèi)心的問(wèn)題,、內(nèi)心的狀態(tài),，這非常的重要。

　　世間上面的一切執(zhí)著,，最后都會(huì)產(chǎn)生沖突,，大到國(guó)家、民族,，小到個(gè)人,、團(tuán)體，都是有執(zhí)著產(chǎn)生沖突,，也就是有沖突都是因?yàn)橛袌?zhí)著,。不產(chǎn)生沖突，有兩個(gè)方法：一個(gè)就是不跟你接觸,，兩個(gè),、三個(gè)，或幾個(gè)關(guān)系不好,，我不見(jiàn)你,，不理你；一個(gè)要去除執(zhí)著,，要斷除執(zhí)著,。佛教告訴我們是從心里來(lái)用功，要斷除執(zhí)著,。你如果不見(jiàn)人,、不和人接觸,、不理別人，你就是跟眾生結(jié)怨,，至少是結(jié)怨,，有違緣，我們常常講違緣,。人也好,，環(huán)境也好，它不斷在變化,，天天都在變化,，時(shí)時(shí)刻刻都在變化，我們?nèi)绻麑?duì)環(huán)境產(chǎn)生過(guò)度的依賴感,，就會(huì)被人際環(huán)境,、社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境所困,。自然環(huán)境,，(有)春夏秋冬；人也有喜怒哀樂(lè),，生老病死,，有種種的現(xiàn)象。如果我們一味要求別人要如何對(duì)我們,，今天怎么對(duì)我們,，明天也怎么對(duì)我們，后天也怎么對(duì)我們,，就是一種執(zhí)著,。

　　所以我們學(xué)唯識(shí)、學(xué)佛法,，就會(huì)認(rèn)識(shí)到要改變環(huán)境,、要改變?nèi)说年P(guān)系是很難的，怎樣才能做到不難,？大家都想去改變,，就不難。猶如有一個(gè)地方,，非常不衛(wèi)生,，大家隨便吐痰、隨便丟垃圾,，你掃完他再扔,，丟下去，地弄臟了,，擦干凈又臟了,，一個(gè)人忙不過(guò)來(lái),。衛(wèi)生間也是一樣，寮房也是如此,，如果每個(gè)人都講衛(wèi)生,，每個(gè)人都有這種意識(shí)，就容易(保持衛(wèi)生),。

　　如果你看到一個(gè)人不講衛(wèi)生,，你說(shuō)：“地怎么這么臟不擦一擦？衣服這么臟不洗一洗,？”他肯定聽(tīng)了不高興,。你就想辦法說(shuō)，讓他知道沒(méi)有衛(wèi)生什么過(guò)患,，他就會(huì)改變。我舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子,，一個(gè)小組十個(gè)人,，法師交代下個(gè)禮拜一衛(wèi)生評(píng)比，那么他就很注意,，哪個(gè)人衛(wèi)生搞得最好,。評(píng)比的時(shí)候大家打勾，不合格的就不打勾,，他就容易接受,。

　　這個(gè)就有方法的問(wèn)題，我們的方法不對(duì)路,，人就不容易接受,。這個(gè)也就是處理一個(gè)事情，會(huì)牽扯很多人的問(wèn)題,。那么,，怎么來(lái)處理？會(huì)有很多選擇,，方法很關(guān)鍵,，方法也是因緣所生法，否則你就很難說(shuō)這個(gè)人講衛(wèi)生,，那個(gè)人不講衛(wèi)生,，這個(gè)很難說(shuō)，他可能今天剛好不講(衛(wèi)生),，明天又很講衛(wèi)生,，不講衛(wèi)生只能代表今天的水平，是不是,？可能這一個(gè)同修,，他本來(lái)就不講衛(wèi)生,，他剛好今天很講衛(wèi)生，今天你看到了,，那都不好說(shuō)的,。你如果評(píng)比就不一樣的，我們?cè)趯W(xué)校里,，每周,、每半個(gè)月衛(wèi)生評(píng)比，有一個(gè)紅旗,，衛(wèi)生搞得好,，紅旗就會(huì)到寢室里邊去，教室也是一樣,，自然人的心就上進(jìn),。我們看起來(lái)這個(gè)事情很簡(jiǎn)單，就是一個(gè)紅旗在流動(dòng),，但是他能夠解決很多問(wèn)題,，讓大家覺(jué)得很合理。如果哪個(gè)老師說(shuō)哪個(gè)房間衛(wèi)生好不好,，人家不一定會(huì)服氣,，他也很難說(shuō)很準(zhǔn)確的，因?yàn)槊總€(gè)人有自己看法,，看法合理不合理,，另當(dāng)別論，人都會(huì)有人的看法,。

　　比如說(shuō),，人有技能，人有知識(shí),，猶如我們做音像來(lái)講,，或者我們拍照片、攝像來(lái)講,，它里面都有很多技術(shù)含量在里頭,。技術(shù)含量我們是不是都能掌握，這個(gè)也很難說(shuō),。永無(wú)止境,，任何一個(gè)行業(yè)的知識(shí)都永無(wú)止境，也就是說(shuō),，環(huán)境在改變,，技術(shù)也在改變，人也在改變,。你昨天認(rèn)為這個(gè)照片拍得很好,，今天看到別人拍可能更好,，為什么呢？別人設(shè)備更先進(jìn),。這個(gè)時(shí)候我們自己就會(huì)很苦惱,，自己會(huì)覺(jué)得照相的技術(shù)比昨天好很多，但是比別人的差距很大,，內(nèi)心就很苦,，比較分別就產(chǎn)生痛苦，那個(gè)時(shí)候,，你還想不想繼續(xù)往下做,，就有很大關(guān)系。你只想為什么人家會(huì)做那麼好,，沒(méi)有想到人家專門經(jīng)過(guò)培訓(xùn),，設(shè)備幾萬(wàn)、幾十萬(wàn),、甚至幾百萬(wàn),，你如果去這么想，才是符合因緣所生法,。好、不好,，都跟因緣有關(guān)系,，好、不好,，里面都是有次第的,，有次第最后才會(huì)變成果，亂了次第,，果就產(chǎn)生不了,。

　　乙四、用佛法的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)改善我們的心,，才能提升生命境界

　　我們內(nèi)心的喜悅,，內(nèi)心的快樂(lè)、內(nèi)心的解脫,，都是指我們內(nèi)心的功夫,，跟外界是有聯(lián)系，但是沒(méi)有必然聯(lián)系,。比如說(shuō),；你在一個(gè)小茅棚里面讀經(jīng)，坐在那里思維佛法,，可能會(huì)很有意思,，就非?？鞓?lè)，非常有成就感,，非常喜悅,。你在一個(gè)高樓大廈，書讀不進(jìn)去,，即便說(shuō)你有再好的設(shè)備,，再好吃的東西，再好玩的玩具,，不一定會(huì)有快樂(lè)可言,，是不是？

　　人的心是不可捉摸的,，你很難講他一個(gè)人就是怎么樣,，好？不好,？他是千變?nèi)f化的,。比如我們大家靜靜的坐在那里，你在想一想,，究竟是什么人坐在那里,？實(shí)際上，我們坐在蒲團(tuán)上,，只是我們的身體坐在那里,，因?yàn)槲覀儠?huì)認(rèn)為說(shuō)這個(gè)身體是我的，我的身體坐在這里,，所以我就坐在這里,，這個(gè)作意就是我執(zhí)，就是我們?nèi)藢?duì)身體一種非常堅(jiān)固的執(zhí)著,，一種微細(xì)的無(wú)明,，是非常深刻的。你的身體坐在蒲團(tuán)上的時(shí)候,，很少人會(huì)認(rèn)為“我沒(méi)有坐在這里”,，你說(shuō)“我沒(méi)有坐在這里”，人家也會(huì)覺(jué)得莫名其妙：“你明明坐在這里,，說(shuō)自己沒(méi)有坐在這里,。”這就有一個(gè)問(wèn)題,，“我”跟“我的身體”的關(guān)系,。比如說(shuō)，你看到我，你在看到我的時(shí)候,，你肯定通過(guò)眼睛,，通過(guò)大腦在思考，通過(guò)心里面在分別,，所以你看到我,，你看到一個(gè)人。你的身體實(shí)際上沒(méi)有動(dòng),，還是在原來(lái)的位置,，所以我們坐在那個(gè)地方的時(shí)候，我們的心不一定就在那個(gè)地方,。你的人坐在拜墊上,，坐在蒲團(tuán)上，不一定心就在拜墊上,、蒲團(tuán)上,。你人坐在那里，你可能在想昨天是怎么回事,，昨天出坡我在干嘛,，昨天晚上是不是有什么事情，家里什么事情沒(méi)有做完,，沒(méi)有用手機(jī)會(huì)不會(huì)有人打電話,，實(shí)際上你的心沒(méi)有在蒲團(tuán)上面，你會(huì)想回到手機(jī)那里去,，這都有可能的事情,，你說(shuō)哪個(gè)是我？都不好說(shuō),。

　　所以我們一直以來(lái)把這個(gè)身體當(dāng)成是我，忽略了我們?nèi)说男牟粩嗟倪^(guò)程,，不斷的狀態(tài),，這就是世間法。世間法告訴我們的一些標(biāo)準(zhǔn),，我們要解脫,，要成賢成圣，要在佛法上面有成就,，必須按照佛法的一套來(lái)做,，才有辦法扭轉(zhuǎn)，沒(méi)有按照佛法的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做,，我們的心是雜亂無(wú)章,，是無(wú)序的狀態(tài)。只有照佛法的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做,，我們的心才是有序的,，才是規(guī)范的,，才是清凈的。