今天看到一個問題，有人問：“最近王陽明這么火,，是不是有點吹噓過頭了,？”在沒讀王陽明之前，我對他并不了解,，興許也會產(chǎn)生這樣的疑問,，但讀完度陰山寫的《知行合一王陽明》，覺得一點沒有過頭,，他確實很厲害,。但《知行合一王陽明2》，卻有畫蛇添足之感,。一是內(nèi)容重復(fù),，與第一部相比，重復(fù)度高達50%,！二是說教內(nèi)容太多,，少了趣味性，所以不建議浪費時間和金錢在《知行合一王陽明2》上,，看看《知行合一王陽明》就夠了,。

繼續(xù)說王陽明，他的心學(xué)總結(jié)起來,，六個字+四句話,。

一 六個字

這個六個字就是“心即理”和“致良知”。

所謂“心即理”,，王陽明反復(fù)強調(diào)“圣人之道,，吾性自足，向之求理于事物者誤也”,，拿格竹來講,，王陽明盯著竹子看了七天七夜,，試圖弄明白竹子里包含什么道理，但直到頭昏眼花,，身體虛脫,，他也無法將竹子的道理上升到人生的道理。在這個故事里,，我們不能說王陽明智商有問題,，盯著竹子看，除了能練出斗雞眼,，還能干嘛,？老實講，竹子在中國傳統(tǒng)文化中地位很高,，梅,、蘭、竹,、菊,，被稱為“四君子”，松,、竹,、梅又被稱為“歲寒三友”，可見竹子在文人心目中地位很高,。竹子常以其“有節(jié)”代表骨氣,，“中空”代表謙虛，“耐寒”代表堅強,，而其外形挺拔灑脫,、正直清高，深受文人喜愛,。我猜測王陽明肯定明白竹子的各種寓意,，他格竹子的目的是想弄明白為何人要把竹子和君子關(guān)聯(lián)在一起，“正直”,、“有節(jié)”,、“謙虛”等品質(zhì)，是竹子告訴人了呢,？還是人本身就有這樣的想法,，看到竹子之后又發(fā)揮想象的結(jié)果呢？按照朱熹的觀點,，所謂“格物致知”,，需要把竹子從發(fā)芽到開花、結(jié)果,，一直到枯萎,，中間詳細的過程都弄得明明白白,，然后進行很復(fù)雜的升華過程，最后明白竹子就是有這么多好的品格啊,，就是代表了君子啊,。但王陽明經(jīng)過七天七夜的觀察，他感覺朱熹那一套是有問題的,，他在想,，所有這些品格不都是人內(nèi)心本來就有的嗎,？難道是通過格竹子格出來的,？

在龍場悟道以后，王陽明更加堅信,，心即理,，心外無物。據(jù)說有一次一位朋友指著一朵花問王陽明：“你說天下無心外之物,，那這朵花在深山中自開自落,，于我心有何相關(guān)？”王陽明說：“你未看此花時,，此花與汝同歸于寂,；你既來看此花，則此花顏色一時明白起來,，便知此花不在你心外,。”

另外三個字“致良知”,，王陽明認為每個人都有良知,，這源自于孟子所說的“惻隱之心、羞惡有心,，人皆有之”,，王陽明進一步發(fā)揮，人皆有良知,。當(dāng)你看到幼兒落井,，你會想去救，當(dāng)你看到飛禽走獸悲鳴,，會起不忍直視之心,，當(dāng)你看到好端端一個物件，被無辜打碎,，會起惋惜之情,，這都是人的良知在起作用。這些心情完全是自然而然的,，沒有中間過渡過程的,，比如你看到美女,，自然會多看幾眼，看到美食,，自然會咽口水,，看到老太太倒在地上，自然會想去扶,。有人可能會說：“老太太躺地上,，我的良知告訴我不能扶，扶了就要吃大虧,?！钡乙f：“這并不是你的第一感覺，故而不是你的良知,，當(dāng)你看到一位老人躺在地上,，想起來起不來，又很痛苦的時候,，你的良知會告訴你趕緊去扶,，但生活經(jīng)驗會告訴你扶她有風(fēng)險，即使你沒有去扶,，也不能說你沒有良知,。”

但話說回來,，王陽明心學(xué)就是要人跟隨自己的良知,，如果你想“為天地立心，為萬民立命,，為往圣繼絕學(xué),，為萬世開太平”，那就必須跟隨自己的良知,，而不能以利益為第一出發(fā)點,。所謂“致良知”，就是達到良知,，時時刻刻接受良知的指引,。

二 四句話

四句話當(dāng)然是他的四句教了：“無善無惡心之體，有善有惡意之動,，知善知惡是良知,，為善去惡是格物?！?/p>

這四句話很簡單,，又很深刻。有個故事完美的闡述了這四句話，有位老農(nóng)窮的吃不上飯了,，找到王陽明賣地,，王陽明看他可憐，不忍心買他的地,，就先借錢給他,。后來王陽明游玩時，看到一塊風(fēng)水寶地,，他說：“這塊地的風(fēng)水太好了,。”他的弟子告訴他,，本來老農(nóng)要賣的就是這塊地,，王陽明后悔了，但他又說：“我怎么會生出‘后悔’的想法呢,？”于是他閉目冥想,，過了一會，睜開眼說：“剛才的私欲已經(jīng)被我克掉,，我的心情又回歸愉悅了?！?/p>

當(dāng)王陽明沒有看到那塊地時,，他的心沒有動，是“無善無惡心之體”,，看到地之后,，生出了“風(fēng)水寶地”的想法，這是“有善有惡意之動”,，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己有后悔的念頭又感到羞愧時,，是“知善知惡是良知”，最后克服了私欲,，心情復(fù)歸于平靜愉悅是“為善去惡是格物”,。

王陽明認為所謂的“格物致知”，不是朱熹所講的格天下物,，知天下理,，而是格私欲，致良知,。不管你學(xué)習(xí)什么,，天文也好，地理也罷,，造原子彈,，飛機大炮也無所謂，最重要的事情是“致良知”，如果你學(xué)習(xí)知識,，是為了殺人放火,，那就是良知泯沒，若是為了造福一方,，那才是真正的光明了良知,。

有較真的朋友可能會問，什么是“心”,？什么是“意”,？什么是“良知”？王陽明這一套理論是不是在玩概念,？既然心無善無惡,，為何意又有善有惡？1527年,，王陽明的兩位弟子對此有過爭辯,，這次爭辯也導(dǎo)致了陽明心學(xué)的分化。他的弟子錢德洪認為四句教是絕對正確的,，心就是無善無惡,，意就是有善有惡，但王汝中認為意由心生,，心無善無惡,，那么意理所應(yīng)當(dāng)無善無惡，那么良知就無用武之地了,，更不需要為善去惡了啊,，所以這四句話本來就是矛盾重重的混沌語。他們兩人爭執(zhí)不下,，找到王陽明評理,，王陽明說：“你們說的都有道理，但都偏于一端,，對于資質(zhì)高,、悟性強的人，你只需告訴他‘無善無惡心之體,，知善知惡是良知’就好,，對于腦子不那么靈光的人，你只需告訴他‘有善有惡意之動,，為善去惡是格物’就好,。”這場爭辯被稱為“天泉證道”,。

但那個時候的王陽明,，已經(jīng)快掛了，他后來也沒有機會再做進一步的解釋，于是他死后,，心學(xué)分裂,。

至于“知行合一”，那是另一個篇章,，下次繼續(xù),。

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