一,、教育本質(zhì)：從教育目的開始的困惑

    教育的本質(zhì)是什么,？有學(xué)者曰：“教育是一種社會(huì)活動(dòng)，它區(qū)別于其他事物的本質(zhì)屬性就是人的培養(yǎng),?！庇衷唬骸敖逃桥囵B(yǎng)人的活動(dòng)，這一本質(zhì)貫穿于一切教育之中,，從古至今,，以至未來，只要培養(yǎng)人的職能的活動(dòng)還存在,，就可稱為教育,，如果失去培養(yǎng)人職能那就不堪稱教育了?！庇衷唬骸敖逃谴龠M(jìn)人實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和人自身不斷提高的過程與基本手段,。”又曰：“教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)現(xiàn)象,，是傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的必要手段,。”哲學(xué)家認(rèn)為,，人除了自然生命外,，還有文化生命，而人的文化生命來自于教育,。因此,，從這種意義上講，教育的本質(zhì)是賦予人文化生命,，也就是培養(yǎng)人,。盡管學(xué)者對(duì)教育本質(zhì)的表述不盡一致，但有一點(diǎn)是共同的，即其核心是培養(yǎng)人,，關(guān)鍵是培養(yǎng)什么樣的人,。

    對(duì)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)涉及教育價(jià)值觀。社會(huì)本位的教育價(jià)值觀認(rèn)為,，教育要根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要培養(yǎng)人,；個(gè)體本位的教育價(jià)值觀認(rèn)為，教育要根據(jù)個(gè)體發(fā)展需要培養(yǎng)人,。教育目的是對(duì)教育價(jià)值的具體化和現(xiàn)實(shí)化,，對(duì)教育目的的認(rèn)識(shí)也存在兩種本位論：一種是重視個(gè)體價(jià)值的個(gè)體本位論，另一種是重視社會(huì)價(jià)值的社會(huì)本位論,。前者強(qiáng)調(diào)教育本身的內(nèi)在價(jià)值和人的價(jià)值,，充分認(rèn)識(shí)和調(diào)動(dòng)人的潛能、促進(jìn)優(yōu)勢(shì)智能的充分發(fā)揮和提升人的自我實(shí)現(xiàn)度,，培養(yǎng)全面自由發(fā)展的“人”,；后者強(qiáng)調(diào)的是教育的外在價(jià)值即工具價(jià)值，將教育置于從屬于政治,、經(jīng)濟(jì)的地位,，培養(yǎng)服務(wù)于社會(huì)的“機(jī)器”。

    教育目的與社會(huì)政治,、經(jīng)濟(jì),、文化密切相關(guān)，教育目的的提出是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系,、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物,。國(guó)家的教育目的規(guī)定了國(guó)家對(duì)教育要實(shí)現(xiàn)的結(jié)果或要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，反映了國(guó)家對(duì)教育在人的培養(yǎng)規(guī)格標(biāo)準(zhǔn),、努力方向和社會(huì)傾向性等方面的要求,。我國(guó)的教育目的由我國(guó)教育法規(guī)定，體現(xiàn)在國(guó)家的教育方針中,，即：“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù),，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德,、智,、體等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！庇袑W(xué)者對(duì)我國(guó)教育目的提出了質(zhì)疑,，認(rèn)為它過于政治化和工具化，忽視了個(gè)體的生存需要與個(gè)性和諧發(fā)展的需要,，因而在一定程度上有偏于教育的本質(zhì),。

    教育目的支配和指導(dǎo)著整個(gè)教育過程,。它為教育者提供了教育依據(jù)，為受教育者明確了發(fā)展方向和發(fā)展結(jié)果,。國(guó)家的教育目的是應(yīng)然的教育目的，教育實(shí)踐中所體現(xiàn)的是實(shí)然的教育目的,。應(yīng)然的教育目的和實(shí)然的教育目的分別反映了教育目的的外在性和內(nèi)在性,，二者一般不完全契合。我國(guó)教育實(shí)踐中的實(shí)然的教育目的與國(guó)家教育方針確定的應(yīng)然的教育目的并不很好契合,，甚至存在相悖之處,，其原因可能是多方面的，但有一點(diǎn)不能不引起我們的反思,，即我國(guó)的教育目的除了其本身太概括,、太籠統(tǒng)外，重要的是在各級(jí)各類教育中沒有形成與之相應(yīng)的教育目標(biāo)體系,。

    我國(guó)目前無論在理論層面還是在實(shí)踐層面,，對(duì)教育目的、教育目標(biāo)和培養(yǎng)目標(biāo)缺乏明確的界定和系統(tǒng)設(shè)計(jì),。我國(guó)的教育目的應(yīng)該理解為教育的總目標(biāo)或終極目標(biāo),，它應(yīng)該分解為各級(jí)各類教育的教育目標(biāo)（權(quán)且稱之為分級(jí)目標(biāo)），例如基礎(chǔ)教育目標(biāo),、高等教育目標(biāo)等,，或者更加細(xì)化為幼兒教育目標(biāo)、義務(wù)教育目標(biāo),、普通高中教育目標(biāo),、大學(xué)教育目標(biāo)、中等職業(yè)技術(shù)教育目標(biāo),、高職高專教育目標(biāo),、繼續(xù)教育目標(biāo)等。國(guó)家的教育目的和各級(jí)各類的教育目標(biāo)的區(qū)別是：前者是國(guó)家對(duì)教育要培養(yǎng)的人的質(zhì)量規(guī)格的總設(shè)想或總規(guī)定,，后者是各級(jí)各類教育對(duì)要培養(yǎng)的人提出的具體標(biāo)準(zhǔn)和要求,。根據(jù)各級(jí)各類教育的分級(jí)目標(biāo)，各種教育機(jī)構(gòu)制定出相應(yīng)的培養(yǎng)目標(biāo),。這種培養(yǎng)目標(biāo)是特定教育機(jī)構(gòu)對(duì)要培養(yǎng)人提出的具體標(biāo)準(zhǔn)和要求,，它還可細(xì)化到具體學(xué)科專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)。由國(guó)家的教育總目標(biāo)（教育目的）,、各級(jí)各類教育的分級(jí)目標(biāo),、各教育機(jī)構(gòu)和各學(xué)科專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，就構(gòu)成了完整的教育目標(biāo)體系,。國(guó)家教育目的的實(shí)現(xiàn),，有賴于各分級(jí)目標(biāo)和各培養(yǎng)目標(biāo)的達(dá)成,。顯然，我國(guó)目前的教育體系中缺乏這樣一個(gè)完整的教育目標(biāo)體系,，尤其是各級(jí)各類教育的分級(jí)目標(biāo)很不完善,。由于國(guó)家的教育目的太宏觀，如不具體分解,，就失去了指導(dǎo)意義,，而且還存在這樣的悖論：如果說國(guó)家的教育目的是教育活動(dòng)統(tǒng)一的最終結(jié)果，那么低層級(jí)的學(xué)校教育就沒有達(dá)到教育目的,，或者說沒有完全達(dá)到教育目的,，這是對(duì)低層級(jí)教育實(shí)踐的否定；如果說低層級(jí)的學(xué)校教育已經(jīng)達(dá)到了教育目的,，那么高層級(jí)的教育豈不是沒有必要存在,，這同樣也是對(duì)教育實(shí)踐的否定。如果說各級(jí)各類學(xué)校都達(dá)到了教育目的,，那就只能說不同層級(jí)的教育活動(dòng)有不同的教育目的,，這實(shí)際上又是對(duì)統(tǒng)一教育目的的否定。

    由于我國(guó)教育目的和教育目標(biāo)體系尚不完善,，導(dǎo)致我國(guó)教育實(shí)踐中的教育目標(biāo)和培養(yǎng)目標(biāo)在一定程度上偏離了教育本質(zhì),，也有悖于國(guó)家的教育目的。我國(guó)的基礎(chǔ)教育多年來一直沒有走出應(yīng)試教育的怪圈,，而高等教育正在陷入功利主義的泥淖,。

    二、基礎(chǔ)教育：走不出應(yīng)試教育的怪圈

    根據(jù)我國(guó)教育體系結(jié)構(gòu),，基礎(chǔ)教育是指幼兒教育階段至普通高中階段的學(xué)校教育,。基礎(chǔ)教育被認(rèn)為是對(duì)國(guó)民實(shí)施基本的普通文化知識(shí)的教育,，是培養(yǎng)基本素質(zhì)的教育,，也是為升學(xué)或就業(yè)培訓(xùn)打好基礎(chǔ)的教育。聯(lián)合國(guó)教科文組織在內(nèi)羅畢會(huì)議上對(duì)基礎(chǔ)教育的定義為：“基礎(chǔ)教育,，是向每個(gè)人提供的并作為一切人所共有的最低限度的知識(shí),、觀點(diǎn)、社會(huì)準(zhǔn)則和經(jīng)驗(yàn),。它的目的是使每個(gè)人能發(fā)揮自己的潛力,、創(chuàng)造性和批判精神，以實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和幸福,，并成為一個(gè)有益的公民和生產(chǎn)者,，對(duì)所屬的社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量?！?990年,，在泰國(guó)召開的世界全民教育大會(huì)上通告的《世界全民教育宣言》指出：“基礎(chǔ)教育本身不僅僅是目的,，它是終身學(xué)習(xí)和人類發(fā)展的基礎(chǔ)”。聯(lián)合國(guó)教科文組織在《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》中指出,，基礎(chǔ)教育應(yīng)成為每個(gè)人“走向生活的通行證”,，應(yīng)該“普遍提供一種適合于所有人的教育，它既能使人們?yōu)榻窈蟮膶W(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),，也能使人們獲得積極參加社會(huì)生活的基本能力”,。1994年頒布的《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》指出：“基礎(chǔ)教育是提高民族素質(zhì)的奠基工程”，并明確要求：“中小學(xué)要由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國(guó)民素質(zhì)的軌道,，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德,、文化科學(xué),、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展,，辦出各自的特色,。”

    然而,，我國(guó)基礎(chǔ)教育始終沒有擺脫應(yīng)試教育的羈絆,。片面追求升學(xué)率，升入高一級(jí)學(xué)校幾乎成了基礎(chǔ)教育的唯一追求,。在基礎(chǔ)教育中,，甚至出現(xiàn)了“考試是老師的法寶、分?jǐn)?shù)是學(xué)生的命根”的現(xiàn)象,?？挤指呔褪恰昂脤W(xué)生”、升學(xué)率高就是“好學(xué)?！?，以及“唯有升學(xué)方成才”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使基礎(chǔ)教育這一“奠基工程”深困于升學(xué)預(yù)備的樊籬,。學(xué)校的“聲譽(yù)”,、老師的“業(yè)績(jī)”以及家長(zhǎng)的“期望”，像“三座大山”統(tǒng)統(tǒng)壓在學(xué)生身上,，他們幾乎成了考試的機(jī)器,、分?jǐn)?shù)的奴隸。為此付出代價(jià)最大的是那些升學(xué)落榜者,，他們不僅要承受應(yīng)試教育殘酷競(jìng)爭(zhēng)帶給他們的沉重打擊,，而且作為那些“成功者”的“陪綁”，失去了在基礎(chǔ)教育中他們理應(yīng)享有的東西,。

    正是這種應(yīng)試教育的驅(qū)動(dòng),，我國(guó)基礎(chǔ)教育走上了選拔“優(yōu)秀”,、淘汰“落后”的以學(xué)科知識(shí)為中心的教育軌道。它過分強(qiáng)調(diào)智育,，忽視德育,、體育、美育等其他方面,。即使是倍受推崇的智育,，也陷入了“難、繁,、深,、偏”的知識(shí)怪圈。例如,，我國(guó)中小學(xué)數(shù)學(xué)課的內(nèi)容,，要比其他國(guó)家提早一到二個(gè)年級(jí)。教學(xué)內(nèi)容以考試內(nèi)容為準(zhǔn)：考什么,，就教什么,；怎么考，就怎么教,。滿堂灌,、題海戰(zhàn)術(shù)、死記硬背等,，成了教學(xué)的成功方法,。教學(xué)只重視考試科目，不重視其他科目,；只重視書本知識(shí),，不重視其他知識(shí)；只重視課堂教學(xué),，不重視實(shí)踐訓(xùn)練,；只重視老師的灌輸，不重視發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性,；只重視統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)要求,，不重視個(gè)性發(fā)展需要。

    基礎(chǔ)教育的本質(zhì)體現(xiàn)在“基礎(chǔ)”二字上,，它必須促進(jìn)學(xué)生在德智體美等方面全面發(fā)展,，要使學(xué)生具有愛國(guó)主義、集體主義精神,，熱愛社會(huì)主義,，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)；具有社會(huì)主義民主法制意識(shí)，遵守國(guó)家法律和社會(huì)公德,；逐步形成正確的世界觀,、人生觀和價(jià)值觀；具有社會(huì)責(zé)任感,，努力為人民服務(wù),；具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力,、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識(shí),；具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和方法,；具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì),，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想,、有道德,、有文化、有紀(jì)律的一代新人,。

    國(guó)際教育組織強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)教育的課程目標(biāo)要突出基本品質(zhì),。例如：在有關(guān)自然科學(xué)教育的目標(biāo)中,，規(guī)定的是基本概念,、理論和方法論；在社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)教育目標(biāo)中,，規(guī)定的是人道主義的教育和批判精神的培養(yǎng),；在技術(shù)與勞動(dòng)教育目標(biāo)中，特別重視培養(yǎng)正確的勞動(dòng)態(tài)度和技術(shù)修養(yǎng),；在語(yǔ)言教育目標(biāo)中,，規(guī)定的是培養(yǎng)對(duì)一定文化的歸屬感、民族尊嚴(yán),；在道德教育目標(biāo)中,，規(guī)定的是著重培養(yǎng)對(duì)生活的倫理質(zhì)量、社會(huì)的公平與正義的興趣,；在美育目標(biāo)中,，規(guī)定的是培養(yǎng)美學(xué)興趣和掌握鑒定標(biāo)準(zhǔn)；在體育目標(biāo)中,，規(guī)定的是培養(yǎng)關(guān)于體育運(yùn)動(dòng)和閑暇的知識(shí),、本領(lǐng)以及運(yùn)動(dòng)精神。

    有學(xué)者對(duì)我國(guó)的基礎(chǔ)教育目標(biāo)提出了批評(píng),，認(rèn)為我國(guó)目前的基礎(chǔ)教育實(shí)際上實(shí)施的是“精英”式教育,，以“應(yīng)試”教育為特征，以“人才”培養(yǎng)為目標(biāo),。有的學(xué)者提出應(yīng)以培養(yǎng)“公民”作為我國(guó)基礎(chǔ)教育目標(biāo)的基本定位,，認(rèn)為應(yīng)立足于培養(yǎng)合格的社會(huì)公民,，基礎(chǔ)教育要為提高國(guó)民素質(zhì)“奠基”；還有學(xué)者提出基礎(chǔ)教育目標(biāo)的多元整合的觀點(diǎn),，認(rèn)為基礎(chǔ)教育應(yīng)成為培養(yǎng)公民,、造就人才和就業(yè)準(zhǔn)備的“共同基礎(chǔ)”。盡管這些觀點(diǎn)不盡一致,，但有一點(diǎn)是共同的：即我國(guó)目前基礎(chǔ)教育實(shí)踐中的以應(yīng)試為目的,、培養(yǎng)精英式人才的目標(biāo)必須改革?；A(chǔ)教育是提高民族素質(zhì)的奠基工程,。

    基礎(chǔ)教育目標(biāo)與教育事業(yè)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平緊密相關(guān)。在我國(guó)高等教育尚處于精英教育,、職業(yè)技術(shù)教育尚未發(fā)展起來的很長(zhǎng)一段時(shí)期,，我國(guó)基礎(chǔ)教育面臨著極少數(shù)社會(huì)“精英”進(jìn)入大學(xué)，而大部分學(xué)生進(jìn)入社會(huì)這一分流壓力,。隨著“普九”的強(qiáng)力推進(jìn),，這種分流壓力越來越大，“升學(xué)預(yù)備”與“就業(yè)準(zhǔn)備”之間的矛盾就愈顯突出,?；A(chǔ)教育必須正視大部分“落榜生”的求職需求。近年來,，我國(guó)高等教育事業(yè)得到了跨躍式發(fā)展,，已經(jīng)進(jìn)入了大眾化教育階段。我國(guó)職業(yè)技術(shù)教育也得到了迅速發(fā)展,，教育體系結(jié)構(gòu)正在改善,，從過去的千軍萬馬過“獨(dú)木橋”的狀況，逐漸向過“立交橋”的方向發(fā)展,。我國(guó)基礎(chǔ)教育的分流壓力正在緩解,。在這種背景下，我國(guó)基礎(chǔ)教育的目標(biāo)的確需要重新審視,。應(yīng)建立既科學(xué)又符合實(shí)際的應(yīng)然目標(biāo),，將其細(xì)化為各培養(yǎng)機(jī)構(gòu)的培養(yǎng)目標(biāo)，并體現(xiàn)在培養(yǎng)方案里,，落實(shí)在培養(yǎng)過程中,，提高實(shí)然目標(biāo)與應(yīng)然目標(biāo)的契合度，使基礎(chǔ)教育走出應(yīng)試教育的怪圈,。

    三,、高等教育：陷入了功利主義的泥淖

    近年來，國(guó)內(nèi)一些著名大學(xué)的校長(zhǎng)紛紛站出來直言正論，呼喚回歸大學(xué)本質(zhì),。例如：大連理工大學(xué)校長(zhǎng)歐進(jìn)萍院士呼吁,，要“重溫大學(xué)使命、重整大學(xué)秩序,、重塑‘師道尊嚴(yán)’的光輝”,；中國(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng)紀(jì)寶成呼吁，大學(xué)應(yīng)保持“寧?kù)o”,。在這些呼吁的背后,，是時(shí)代變革帶給大學(xué)的沖擊。大學(xué)就像一葉小舟,，在社會(huì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)全球化的滾滾激流中,，搖擺著方向。令人擔(dān)憂的是,，我們的大學(xué)似乎正在迷失自己的理念,、使命與責(zé)任，似乎在逐漸遠(yuǎn)離教育的本質(zhì),。

    在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中,，大學(xué)從社會(huì)的邊緣進(jìn)入了社會(huì)中心。以“象牙塔”自居的傳統(tǒng)大學(xué)理念受到冷遇,，而作為社會(huì)“軸心機(jī)構(gòu)”的大學(xué)受到了熱捧,。大學(xué)的價(jià)值理性逐漸被邊緣化，而工具理性占據(jù)了中心地位,，二者失去了平衡,。

    大學(xué)的科學(xué)研究與社會(huì)服務(wù)功能,，突顯了大學(xué)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,、社會(huì)價(jià)值和功利追求。作為世界上第一所大學(xué)的意大利博洛尼亞大學(xué)始建于1088年,，直到19世紀(jì),，大學(xué)的主要功能是培養(yǎng)人。這一時(shí)期的大學(xué)與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的聯(lián)系甚微,，與政治領(lǐng)域的關(guān)系也不大,，是相對(duì)獨(dú)立的“王國(guó)”，大學(xué)培養(yǎng)人是為了傳播知識(shí),。這種以教學(xué)為特征,，以傳授知識(shí)和培養(yǎng)人為宗旨的大學(xué)傳統(tǒng)，被稱為“博洛尼亞傳說”,。

    德國(guó)的柏林大學(xué)始建于1809年,，創(chuàng)造人洪堡主張，大學(xué)不僅要培養(yǎng)人，同時(shí)還要進(jìn)行科學(xué)研究,；大學(xué)不只是保存和傳播知識(shí)的場(chǎng)所,，同時(shí)也是創(chuàng)造和更新知識(shí)的場(chǎng)所。在洪堡看來,，大學(xué)有雙重職能,，一是科學(xué)探索，二是個(gè)性與道德修養(yǎng),，而科學(xué)探索是大學(xué)的根本價(jià)值所在,，這就是“洪堡理念”。他提出：大學(xué)“立身的根本原則是,，在最深入,、最廣泛的意義上培植科學(xué)，并使之服務(wù)于全民族的精神和道德教育,?！焙楸にf的科學(xué)是“純科學(xué)”，是建立在深邃的觀念之上,，不追求任何身外的目標(biāo),，進(jìn)行純知識(shí)、純學(xué)理研究的科學(xué),。他認(rèn)為應(yīng)用科學(xué)不是大學(xué)的目標(biāo),，大學(xué)是通過探索純粹學(xué)問、探求真理來為社會(huì)做貢獻(xiàn),。他甚至認(rèn)為：“當(dāng)科學(xué)似乎多少忘記生活時(shí),，它常常才會(huì)為生活帶來至善的福祉?！焙楸ぬ岢隽恕坝煽茖W(xué)而達(dá)至修養(yǎng)”的教育原則,，指出：“大學(xué)教授的任務(wù)并不是‘教’，大學(xué)學(xué)生的任務(wù)并不是學(xué),，大學(xué)需要獨(dú)立地自己去從事‘研究’,，教授的工作則是激發(fā)學(xué)生‘研究’的興趣，并進(jìn)一步指導(dǎo)和幫助學(xué)生做‘研究’工作,?！笨茖W(xué)研究是培養(yǎng)人的手段，不通過科學(xué)研究,，大學(xué)就培養(yǎng)不出“完人”,。

    19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，現(xiàn)代美國(guó)大學(xué)的崛起拉近了大學(xué)與社會(huì)之間的距離,。1862年,，美國(guó)頒布了《莫雷爾法案》,，該法案以贈(zèng)地形式鼓勵(lì)各州創(chuàng)辦農(nóng)學(xué)院，為地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)專門人才,。1865年成立的康奈爾大學(xué)以一種嶄新的姿態(tài)出現(xiàn)在世界大學(xué)舞臺(tái)上,，其辦學(xué)宗旨就是直接服務(wù)于農(nóng)業(yè)和其他生產(chǎn)行業(yè)，主要任務(wù)就是進(jìn)行工農(nóng)業(yè)教育,。創(chuàng)辦于1848年,，后得到贈(zèng)地而發(fā)展起來的威斯康星大學(xué)，把大學(xué)社會(huì)服務(wù)職能推向了頂峰,，形成了著名的“威斯康星思想”,。威斯康星大學(xué)校長(zhǎng)范·海斯認(rèn)為，大學(xué)有三方面任務(wù)：把學(xué)生培養(yǎng)成為有知識(shí)能工作的公民,；發(fā)展知識(shí),；把知識(shí)傳授給廣大人民，并使他們能夠運(yùn)用這些知識(shí)解決經(jīng)濟(jì),、社會(huì)及政治等方面的問題,。范·海斯明確提出“州的邊界就是大學(xué)校園的邊界”。英國(guó)比較教育家阿什比對(duì)此進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)：“當(dāng)威斯大學(xué)的范·海斯校長(zhǎng)說校園的邊界就是州的邊界時(shí),，他是用語(yǔ)言來描述大學(xué)演變過程中的一個(gè)罕見的改革創(chuàng)舉,。”范·海斯提出：“教學(xué),、科研和服務(wù)都是大學(xué)的主要職能,。更重要的是，作為一所州立大學(xué),，它必須考慮每一項(xiàng)社會(huì)職能的實(shí)際價(jià)值,。換句話說，它的教學(xué),、科研,、服務(wù)都應(yīng)當(dāng)考慮到州的實(shí)際需要。國(guó)立大學(xué)為社會(huì),、州立大學(xué)要為州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù),?！狈丁ずＫ沟倪@段話是對(duì)“威斯康星思想”的最好表達(dá),。威斯康星大學(xué)被認(rèn)為是繼博洛尼亞大學(xué)和柏林大學(xué)之后，世界高等教育發(fā)展史上的第三座“里程碑”,。

    20世紀(jì)以來,，大學(xué)的社會(huì)服務(wù)職能被廣泛認(rèn)可，大學(xué)開始從“象牙塔”走出來,，逐漸成為社會(huì)的“服務(wù)站”,。大學(xué)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,、社會(huì)價(jià)值和功利價(jià)值得到了越來越充分地體現(xiàn)?！按髮W(xué)從來沒有像今天這樣變得如此重要,，大學(xué)的教育價(jià)值從來沒有像今天這樣如此之高。大學(xué)提供了教育機(jī)會(huì),，創(chuàng)造了知識(shí),。大學(xué)所提供的服務(wù)是當(dāng)今社會(huì)取得領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵，它們包括個(gè)人生活的富足與安樂,、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng),、國(guó)家安全、環(huán)境保護(hù)和文化繁榮”,。在我們?yōu)榇髮W(xué)的地位和作用感到欣慰的同時(shí),，我們不得不為大學(xué)的功利主義追求感到憂慮。

    我國(guó)大學(xué)自產(chǎn)生之日起就有一定的功利主義色彩,。從京師大學(xué)堂到民國(guó)時(shí)期的大學(xué),，其人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究的目的都是為了滿足社會(huì)發(fā)展的需要。新中國(guó)成立以后,，功利主義色彩更加濃厚,，大學(xué)一度成了政治斗爭(zhēng)和生產(chǎn)斗爭(zhēng)的工具。近年來,，我國(guó)高等教育得到了跨越式發(fā)展,，實(shí)現(xiàn)了由精英教育到大眾化教育的歷史跨越。這一跨越不僅使大學(xué)與社會(huì)的聯(lián)系更加廣泛,，而且使其對(duì)社會(huì)的依賴更加強(qiáng)烈,。一方面，國(guó)家和社會(huì)對(duì)大學(xué)的期望和關(guān)注不斷增加,；另一方面,，大學(xué)生存與發(fā)展的壓力越來越大。國(guó)家重點(diǎn)建設(shè)的高水平大學(xué),，瞄準(zhǔn)國(guó)家的重大需求,，積極扮演國(guó)家“創(chuàng)新主體”的角色；特色鮮明的地方性大學(xué),，瞄準(zhǔn)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)主戰(zhàn)場(chǎng),，努力成為地方經(jīng)濟(jì)的“智囊團(tuán)”和“孵化器”。介于上述二者之間的大學(xué),，上不著“天”,，下不著“地”。跟著“國(guó)家隊(duì)”跑,，明顯“馬力”不足,，力不從心,；與“地方軍”同行，又怕失去發(fā)展機(jī)會(huì),，于心不忍,。無論哪一層面的大學(xué)，都是由生存和發(fā)展的“資源”來牽引和主宰的,。如今的大學(xué)面臨的不是“兩難”而是“多難”境地,，面臨的不是“十字路口”而是“環(huán)島路口”。大學(xué)承擔(dān)著太多的責(zé)任,，面對(duì)著太多的需要,，承受著太多的責(zé)難。有人說大學(xué)應(yīng)該堅(jiān)守大學(xué)精神,，守護(hù)好民族文化自覺的最后陣地,；有人說大學(xué)應(yīng)該走下“神壇”，更好地承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任,。有人說大學(xué)是最后一個(gè)保守主義據(jù)點(diǎn),，跟不上時(shí)代發(fā)展的步伐；有人說大學(xué)已成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的婢女,，寧可為“三斗米”而折腰,。有人說大學(xué)應(yīng)該走出“象牙塔”，成為社會(huì)的“服務(wù)站”,；有人說大學(xué)應(yīng)該重返“象牙塔”,，守護(hù)住大學(xué)的本質(zhì)。有人說大學(xué)應(yīng)該保持自己的精神氣質(zhì),，扮演起反思社會(huì),，引領(lǐng)社會(huì)的角色；有人說大學(xué)應(yīng)該融入社會(huì),，適應(yīng)社會(huì),，成為社會(huì)機(jī)體上的一個(gè)器官。種種大學(xué)的“應(yīng)該”和“不應(yīng)該”,，似乎意味著大學(xué)在人們心目中已經(jīng)迷失了方向,。事實(shí)上，大學(xué)已經(jīng)駛?cè)肓塑嚵魅绯钡沫h(huán)島,，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與工具理性主義文化的包圍中,，面對(duì)著多個(gè)出口，大學(xué)并不是完全不清楚自己的選擇,，而是無法接近自己的選擇而隨波逐流,，這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)下的功利主義的力量。正是這種力量使大學(xué)失去了自我,，自覺不自覺地偏向了工具理性,，使價(jià)值理性缺失，從而導(dǎo)致理性結(jié)構(gòu)失衡,，出現(xiàn)了這種“工具理性而價(jià)值非理性”或“形式理性而實(shí)質(zhì)非理性”的局面,。

    在大學(xué)科學(xué)研究和服務(wù)社會(huì)功能不斷地體現(xiàn)與強(qiáng)化大學(xué)的功利主義追求的同時(shí)，大學(xué)的人才培養(yǎng)功能也逐漸呈現(xiàn)出功利主義色彩,。培養(yǎng)人這一大學(xué)的本質(zhì)屬性不僅受到“兩個(gè)中心”,、“三項(xiàng)職能”的嚴(yán)重?cái)D壓，而且其自身也陷入了功利主義的泥潭,。大學(xué)的培養(yǎng)理念已從過去的培養(yǎng)“全人”轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)“人力”,。大學(xué)要培養(yǎng)服務(wù)社會(huì)、效力國(guó)家的“專門人才”,。在這種教育理念的支配下,，價(jià)值理性演化成了工具理性，關(guān)注人的發(fā)展,、人的完善和人的幸福的教育的終極目標(biāo)被淡忘,，而是以滿足國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的政治,、經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)方面的需要的最大化,，追求物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)成功的最大化為主要目的。正如尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中所說的,，大學(xué)成了“精神本能退化的工場(chǎng)”,，“一切高等教育的任務(wù)”是“把人變成機(jī)器”，使人失去了自我和生命本能,，聽命于知識(shí),，聽命于金錢，聽命于國(guó)家,，而獨(dú)不聽命于他自己,。

    在工具理性的支配下，大學(xué)教育走向?qū)I(yè)教育的極端,，大學(xué)成了職前培訓(xùn)所和人才生產(chǎn)廠,，大學(xué)教育成了“應(yīng)職教育”，價(jià)值教育,、人文精神教育被邊緣化,。關(guān)于什么是好的人生、好的社會(huì)的倫理教育則不再是高等教育的中心,，也被邊緣化了,。由于認(rèn)為唯有實(shí)用的知識(shí)和技術(shù)才有價(jià)值，所以做這種學(xué)問的人都成了知識(shí)和技術(shù)的奴隸,。這種實(shí)用和功利化教育所導(dǎo)致的直接后果,，就是教育的外在化和人文關(guān)懷的缺失,。教育之追求“成人”的無限目的，化解為適應(yīng)眼前生存的有限目的,；教育之內(nèi)在價(jià)值追求,，蛻化為外在之實(shí)利追求。

    毋庸置疑,，大學(xué)是高級(jí)專門人才的培養(yǎng)場(chǎng)所,，但高等教育絕不能成為“應(yīng)職教育”。教育作為人類文明的歷史性承繼與展開的一個(gè)基本過程,，向來包含著不可被消解的精神價(jià)值目標(biāo),。能否堅(jiān)守教育的精神價(jià)值目標(biāo)，是一個(gè)民族能否保持其文化生命達(dá)到其文化自覺的基本標(biāo)志,。惟有大學(xué)才能見證民族的精神家園的存在,，才見證追求真理的學(xué)術(shù)共同體的存在。大學(xué)只有通過自身的這種地位和作用,，才得以與社會(huì)的任何特定利益保持必要的距離,，從而為整個(gè)社會(huì)服務(wù)。

    關(guān)于大學(xué)的教育目標(biāo)和教育理念,，先賢們?cè)羞^深刻的思考,。竺可楨先生曾講：“諸君到大學(xué)來，萬勿存心只要懂得了一點(diǎn)專門技術(shù),，以為日后謀生的地步就算滿足”,，“大學(xué)教育的目標(biāo)，決不僅是造就多少專家如工程師醫(yī)生之類,，而尤在于養(yǎng)成公忠堅(jiān)毅,，能擔(dān)當(dāng)大任、主持風(fēng)會(huì),、轉(zhuǎn)移國(guó)運(yùn)的領(lǐng)導(dǎo)人才,。”

    四,、結(jié)束語(yǔ)

    我國(guó)的教育目的內(nèi)容上體現(xiàn)的是社會(huì)本位的價(jià)值取向,，對(duì)個(gè)體的發(fā)展缺乏應(yīng)有的重視，培養(yǎng)的是社會(huì)主義事業(yè)的“建設(shè)者”和“接班人”,，關(guān)注的是具有社會(huì)價(jià)值的“人力”而不是“人”本身,，反映的是教育的外在價(jià)值而忽略了教育的內(nèi)在價(jià)值，失去了教育的本真與個(gè)性,。培養(yǎng)“建設(shè)者”和“接班人”的核心指向,，使教育目標(biāo)口號(hào)化和空泛化。什么樣的人是“接班人”？如何培養(yǎng)這樣的“接班人”,？給教育實(shí)踐留下了很大困惑,。加強(qiáng)思想政治教育似乎成為培養(yǎng)“接班人”的“法寶”，而思想政治教育無論教育內(nèi)容還是教育方法都讓位于政治教育,，體現(xiàn)出自上而下規(guī)定性和強(qiáng)制性,。就“德,、智,、體等全面發(fā)展”而言，在教育實(shí)踐中的實(shí)際情況是,，德育變成了政治教育,，智育變成了知識(shí)教育，其余的體育,、美育,、勞動(dòng)教育等，以及德育,、智育的其他方面,，基本成了“點(diǎn)綴”和“擺設(shè)”。目前,，學(xué)校教育中德育的實(shí)效性不強(qiáng),，固然原因是多方面的，但有兩點(diǎn)不能不引起我們的重視：一是將政治教育與思想教育,、品德教育等相割裂,；二是將德育與智育相分離。很難想象,，一個(gè)缺乏社會(huì)認(rèn)同感的人,，怎么會(huì)有政治認(rèn)同感呢？一個(gè)缺乏文化歸屬感,、民族自豪感的人,，又怎么能熱愛祖國(guó)、熱愛社會(huì)主義,、熱愛中國(guó)共產(chǎn)黨呢,？建立思想政治教育“體系”、形成思想政治教育“隊(duì)伍”,、設(shè)立思想政治教育“機(jī)構(gòu)”,，形式上似乎在加強(qiáng)思想政治教育，實(shí)際上恐怕在弱化,。因?yàn)閺V泛的“體系”外的教育和大部分“隊(duì)伍”外的教師,，游離于思想政治教育之外，“教書育人”成為一句口號(hào)?！蔼?dú)生子女”并不是中國(guó)獨(dú)有,，但“80后”、“90后”現(xiàn)象卻是中國(guó)特色,。當(dāng)我們指責(zé)他們“缺乏愛心”,、“缺乏責(zé)任心”、“缺乏誠(chéng)信”,、“不懂得感恩”,、“不懂得珍惜”、“自私自我”,、“急功近利”時(shí),，我們應(yīng)該不應(yīng)該問問，我們的教育是否出了問題,？他們?cè)臼恰昂煤⒆印?，汶川大地震中他們已?jīng)證明了自己，而恰恰在平時(shí)他們“有問題”,，這個(gè)責(zé)任難道不由教育來承擔(dān)嗎,？當(dāng)一批批大學(xué)生、研究生熱衷于出國(guó),，一批批高校畢業(yè)生選擇外企,，一批批海歸“人才”與自己的祖國(guó)、自己的母校談條件,、講待遇,、討價(jià)還價(jià)時(shí)，我們應(yīng)該不應(yīng)該問問,，我們的教育是否出了問題,？大連理工大學(xué)校長(zhǎng)歐進(jìn)萍院士在與海歸“人才”談話時(shí)，曾語(yǔ)重心長(zhǎng)地說：如果包括你們?cè)趦?nèi)的中國(guó)高端人才不爭(zhēng)做中華民族的脊梁,，那么其他什么層面的人能夠把此脊梁挺得更硬,？如果連你們都不覺得祖國(guó)的繁榮、民族的振興自己有一份義不容辭的責(zé)任的話,，那么中國(guó)的未來,、中華民族的前途，其希望在哪里,？我們的教育應(yīng)該反思：我們培養(yǎng)的是什么人,？我們培養(yǎng)的人在為什么？

    我國(guó)的教育目的確定了國(guó)家層面教育的總目標(biāo),。這一總的宏觀目標(biāo),，需要將其分解，形成各級(jí)各類教育的分級(jí)目標(biāo)。就我國(guó)目前的基礎(chǔ)教育和高等教育而言,，缺乏對(duì)教育目標(biāo)的總體規(guī)劃和系統(tǒng)設(shè)計(jì),。基礎(chǔ)教育進(jìn)入了應(yīng)試教育的怪圈,，高等教育陷入了功利主義的泥淖,。極端地講，我國(guó)的學(xué)前教育是以“聽話”為目的的教育,，基礎(chǔ)教育是以“分?jǐn)?shù)”為目的的教育,，高等教育是以“知識(shí)”為目的的教育。這種教育在一定程度上會(huì)將受教育者變成聽話的木偶,、考試的機(jī)器和知識(shí)的容器,；這是對(duì)教育及教育本質(zhì)的異化,?！按髮W(xué)之道，在明明德,，在新民,，在止于至善?！惫湃税褌€(gè)人完善進(jìn)而天下的完善視為教育的終極目標(biāo),。教育就是通過傳承文化使人社會(huì)化，并促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和個(gè)體的全面發(fā)展,?！敖逃茖W(xué)之所以偉大，正因?yàn)樗幸庾R(shí)地為塑造人的心理結(jié)構(gòu)而努力,。人要獲得一種結(jié)構(gòu),、一種能力、一種把握世界的方式,，而不光是知識(shí),。知識(shí)是重要的，但知識(shí)是死的,，而心理結(jié)構(gòu)則是活的能力和能量,。”教育不能離棄“崇善”的終極關(guān)懷和本體價(jià)值,，不能偏離啟迪智慧,、提升德性的個(gè)體價(jià)值?！捌埐恢恋?，至道不凝焉”。“尊德性而道問學(xué)”,。

教育必須關(guān)注人的發(fā)展,，引導(dǎo)人追尋生存價(jià)值、領(lǐng)悟生命的真諦,、追尋生活的意義,。教育的價(jià)值在于通過知識(shí)的傳授、智慧的啟迪,、情操的陶冶,，使個(gè)體生命的活力得以體現(xiàn)，進(jìn)而提升個(gè)體生命的價(jià)值,，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展,。教育首先要培養(yǎng)“人”，其次才是“人才”,。

（原載《中國(guó)大學(xué)教學(xué)》2010年第2期）