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作者／王安平 ⊙ 編輯／張宏婉 導(dǎo)讀：近日小編確有些事情，誤了幾天的文章,，會盡快補(bǔ)上,！兌現(xiàn)每天至少一篇文章的承諾！
從特殊功夫看兩者的關(guān)系,？
渾圓養(yǎng)生的深層次發(fā)展,，便是出高級功夫,、特異功能。但是我堅持王薌齋先生的“五要”（恭,、慎,、意、切,、和）,，對人恭敬、處事謹(jǐn)慎,、廣釋善意,，不說硬話，不做軟事,；主張有功夫不炫耀,、不濫用，切實踐行“大智若愚,、大隱若常,、大勇若怯”的古訓(xùn)。這正是圣人的氣度和教導(dǎo),。
《道德經(jīng)·第十章》指出：“生之蓄之,；生而不有，為而不恃,，長而不宰,，是謂玄德?！闭f做到了這“三不”,，必然成就了自我?！吧钪笔侵v修為人滿足了“抱圓守一”,、“專氣致柔”、“滌除玄覽”,、“愛民治國”,、“天門開闔”、“明白四達(dá)”六個條件,，必然會出現(xiàn)多種特功,、奇異現(xiàn)象，這時候應(yīng)當(dāng)積蓄守養(yǎng)起來,。
通往特功的途徑之一是“生而不有”,，亦即像天地一樣，雖能生長萬有,，但不據(jù)為己有,。
通往特功的途徑之二是“為而不恃”,，雖然因為自己的德業(yè)作為而有此成功，卻不自恃為己功,。在這種胸襟下,，樂于扶危濟(jì)困、救死扶傷,，遇見義勇為之時而為之,，既不求回報，亦不可常用,。萬不可恃強(qiáng)凌弱,、爭強(qiáng)好勝，這是修為的大忌,。
通往特功的途徑之三是“長而不宰,，是謂玄德”。雖然雄長萬方,，但卻不愿永久自居于主宰的地位,。從20世紀(jì)80年代“氣功”熱潮到今天30多年過去了，不少“大師”死的死,，逃的逃,，未死未逃的也平平常常，有的甚至落下一身殘疾,。而早在兩千多年前,，老圣人就殷勤教誨大家：“知和曰常,，知常曰明,；益生曰祥，心使氣曰強(qiáng),。物壯則老,，是謂不道，不道早已”（《道德經(jīng)·第五十五章》）,。對此,，筆者有經(jīng)驗更有教訓(xùn)。特殊功夫用多了,，有百害而無一利,。
有高功不當(dāng)高功，不用高功,，不為高功而自恃者“是謂玄德”,。“玄德”是自然之德,，是高尚的道德表現(xiàn),。為什么在這里不用“道”字而用“玄”字呢,？“道德”一詞用得太濫了，這個道德修養(yǎng),、那個道德表現(xiàn),。有了高功而不表現(xiàn)，深藏不露的百不見一,。真人不露相,，露相不真人?！靶隆笔侵傅玫?、證道的高人。
人的精神出竅,，由近至遠(yuǎn),，由低至高，外出時間由短而逐步延長,，這是一種什么樣的表現(xiàn)呢,？請看《道德經(jīng)·第四十七章》：“不出戶，知天下,。不窺牖,，見天道。其出彌遠(yuǎn),，其知彌少,。是以圣人不行而知，不見而明,，不為而成,。”
不出門便知天下事,，“不行而知,，不見而明”等便是神明的表現(xiàn)。現(xiàn)代科研人員運(yùn)用科學(xué)手段,，探測月球,、太空等已不是新鮮事。對于人體生命科學(xué)精氣神心抱一而凝化的精神獨(dú)存,、神而明之,，卻缺少深入的精細(xì)的研究。有的人只會說長道短,。二千多年前老圣人提出的“神明出焉”應(yīng)是可信的,，數(shù)千年來人類高級生命的求索者前赴后繼，不就是為了解答超級生命的究竟么,。圣人于此給出了肯定的答案,。這就是健康和諧生命的延續(xù),，《道德經(jīng)·第三十三章》謂之“死而不亡者壽”。
善攝生者的命題,，非常廣泛,。神明之說只是證道。體道,、得道,、證道是個過程。在這個過程中,，許多常道常識需要知之,、行之。例如：
“反者,，道之動,；弱者，道之用,。天下萬物生于有,，有生于無”（《道德經(jīng)·第四十章》）。天地萬物運(yùn)行的規(guī)律不是直線上升的,，而是迂回曲折運(yùn)動的,。一年春夏秋冬四季的變化不是如此嗎？如果老是夏季氣溫升高到30°C,、40°C,、50°C甚至60°C、70°C,、80°C,，人和萬物豈被燒死、燙死了,。夏季到了極限氣溫開始下降,，叫秋涼，進(jìn)而冬冷,，冷到極限開始陽氣上升，氣溫逐步攀高,，直至夏季,。。,。,。。,。這不是“反者,，道之動”嗎,？人也是如此，胎兒變成嬰兒,、幼兒,、少兒，直到青年,、壯年,、老年死去。老圣人依據(jù)天地萬物變化的規(guī)律教導(dǎo)人們根據(jù)客觀自然規(guī)律把握自己,，不能老是長,！長！長,！
發(fā)育得越快,，死亡得越早。他提出“弱者,，道之用”來教育后人,。在緩慢地發(fā)育過程中，人的氣質(zhì)改變了,。從有形的精氣心過渡重點培養(yǎng)無形的質(zhì)量,。盛神、強(qiáng)神,，延長人精神存在的能力,。這是“反者，道之動,；弱者,，道之用”的結(jié)果。
“天下萬物生于有,，有生于無”,。本來父母給子女一個健康的身體，由于心的開關(guān)沒把握好,，經(jīng)常開到負(fù)能量上,，結(jié)果健康的身體患上了多種疾病。這叫“無病生有”,。又由于用心學(xué)習(xí),、修為正能量增多，原來有多種疾病的身體又逐漸恢復(fù)了健康,。這就叫“有病生無”,。《道德經(jīng)》通篇講的都是相對統(tǒng)一論。修為人只要認(rèn)識清楚了相對（陰陽）統(tǒng)一（抱一）論,，便可以逐步登上臺階,。
從學(xué)其當(dāng)學(xué)看兩者的關(guān)系
在接診、辦班,、授徒傳播渾圓養(yǎng)生理論的過程中,，筆者經(jīng)常看到養(yǎng)生者“病急亂投醫(yī)”或者不知該學(xué)哪家,、該學(xué)什么,，針對這種種盲目現(xiàn)象，于是從“學(xué)習(xí)是成功的智慧庫”的理念出發(fā),，反復(fù)宣傳處理好武德與武功的關(guān)系,、亂讀一氣不如讀好一兩本好書、練功以選擇并堅持一種功法,、一個體系為好等觀點,，這也是受到《道德經(jīng)》學(xué)其當(dāng)學(xué)的啟發(fā)的結(jié)果。
道德文化是人類的主導(dǎo)文化,。道德文化以人的生命作為主要載體的文化,。人類又是其生命文化的主導(dǎo)體。不少人反映《道德經(jīng)》學(xué)不懂,，理解不透,，這是正常的。老圣人在《道德經(jīng)·第四十一章》中說：“上士聞道,，勤而行之,；中士聞道，若存若亡,；下士聞道,，大笑之。不笑不足以為道,?！鄙鲜俊⒅惺?、下士之分除了根基,、氣質(zhì)、素質(zhì)之外則在于心,。在于一個人的心對學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》是心開還是心關(guān),。具備想學(xué)、要學(xué)的心,，起碼是個中士。通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》改變自己的心態(tài)、思想,、行為,，升華人生，即使原本是下士也可以升華為中士,，中士升華為上士,。心為人生活的開關(guān)，命運(yùn)的先行,?！兜赖陆?jīng)》是人生活、生存,、生命運(yùn)行的指路明燈,。心路升華了，腳下路走對了,，德行提高了,，氣質(zhì)也改善了，道性同時也提升了,。
《道德經(jīng)》教育后人常立于陰陽中的陰處以便反陽,。如果處陽剛位置，必然走向下坡路,。有一位30多歲的小伙子身價20多億資產(chǎn),，罹患心腦血管病，平時不以 為然,，突然走掉了,，連搶救的時間都不給他，這都是以生命換財產(chǎn)惹的禍,。連命都沒有了,，財產(chǎn)也是人家的?！盀閷W(xué)日益,，為道日損。損之又損,，以至于無為,，無為而無不為”。學(xué)習(xí)要抓住主導(dǎo)文化去學(xué),，學(xué)習(xí)正能量的文化,。要做到“為學(xué)日益”，天天要有觀悟,、思悟,。這就需要有所選擇,，不可濫學(xué)、濫讀,。
《道德經(jīng)·第六十四章》教導(dǎo)我們：“學(xué)不學(xué),、復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然,，而不敢為,。”該學(xué)的必須去學(xué),，不該學(xué)的不去學(xué),，不要像許多人那樣，沒興趣,，沒愛好,，完全與他的志向、職業(yè),、工作沒有關(guān)系的也去學(xué)去讀,。一些人為電腦、微信著迷,，一天到晚低頭看手機(jī),，打發(fā)時間了事。有人盲目地信奉“讀萬卷書,，行萬里路”,。我們要問：你的職業(yè)是什么？需要讀“萬卷書”嗎,？真經(jīng)只需要讀一兩本,，足可使人生升華，據(jù)說當(dāng)年函谷關(guān)令尹喜是學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的第一位,；老圣人西行后,，尹喜在三年內(nèi)誦讀了一萬遍。尹喜被后人稱為文始真人,，著有《關(guān)尹子》九篇,。
不該讀的書偏去讀去學(xué)，既浪費(fèi)時間,，又消耗了精氣神,，還迷亂了心神。因為心里沒有一個主題文化,，缺乏認(rèn)識事物,、事理的標(biāo)準(zhǔn)，人云亦云,，失去了自我,。
須重視“為道日損”,。為提高對道德文化的認(rèn)識、體會,，就要邊學(xué)習(xí),、邊對號,，反思自己的思想行為,，修去不符合道德思想，損去不符合德的行為,。直到損無所損,，德行道同善為天下，方可謂盡到職責(zé),。把學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的理法與自己的生活,、為人、做事結(jié)合起來,、聯(lián)系起來,，檢查反思自我，這樣理論聯(lián)系實踐都會越學(xué)越開心竅,。
修為人的學(xué)習(xí),，是無止境的，為到老,、學(xué)到老,。
“小車”不倒，只管推,。道德文化也是分層次,、分維度的。例如《道德經(jīng)》講了73個道字,，但在不同的地方,，道的表現(xiàn)不同，作用不同,，用語不同,，需要用心神精氣體悟；用了44個德字,，從玄德,、上德、真德直到人生命,、生活的層次,、維度都分別說到了；還用了51個善字,?！暗隆迸c“善”有相同處,，又有區(qū)別不同處。需要讀者去體悟,、感悟,。如“上善若水，水善利萬物而不爭,，處眾人之所惡,，故幾于道?！薄兜赖陆?jīng)·第八章》為什么不用“德”字,？說明有區(qū)別處。
關(guān)于修為人的思想言行表現(xiàn),，《道德經(jīng)·第十五章》這樣寫道：“古之善為道者,，微妙玄通，深不可識,。夫唯不可識,，故強(qiáng)為之容。豫兮若冬涉川,；猶兮若畏四鄰,；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋,；敦兮其若樸,；曠兮其若谷；混兮其若濁,。孰能濁以靜之徐清,？孰能安以動之徐生？保此道者不欲盈,。夫唯不盈,，故能蔽而新成?！?/span>
在這一章中,，老圣人對上古尊道貴德修為人得道成真后的行為表現(xiàn)的描述，足以啟迪后人,，堪為效法的典范,。
從修為指標(biāo)看兩者的關(guān)系
在數(shù)十年自我鍛煉、辦班教學(xué)和收徒授業(yè)過程中,，為科學(xué)規(guī)范渾圓養(yǎng)生的鍛煉體系,，促進(jìn)習(xí)練者的德、技,、理和身體素質(zhì)的全面發(fā)展,、有效提高,，筆者積研究所得，不僅把站樁養(yǎng)生分為四個階段（初步實踐,、樁功入門,、疾病反應(yīng)和理性認(rèn)識）和三層功夫（皮下肌肉通、內(nèi)臟器官通和骨骼節(jié)節(jié)通）,，還針對鍛煉程序,、階段和層次，總結(jié)出渾圓武術(shù)的九個段位的評定標(biāo)準(zhǔn),。這些既是對《道德經(jīng)》的繼承,，也是對老子養(yǎng)生學(xué)的細(xì)化。
《道德經(jīng)》第十五章云：“古之善為道者,，微妙玄通，深不可識,?！彪m然古代已經(jīng)得道證道之人不是一般人可以理解的，我們?nèi)匀豢梢詮氖ト嗽谙挛闹杏嘘P(guān)修為通達(dá)的九項指標(biāo)的論述看個端倪,。
一曰“豫兮若冬涉川”,。得道之人，行為都很謹(jǐn)慎,，凡人怕果,，圣人畏因，小心翼翼,，好像將要涉過冬天里結(jié)有冰層的河川一樣,，唯恐冰陷而落水。
二曰“猶兮若畏四鄰”,?！熬由频兀纳茰Y”,，與周邊鄰親和諧相處,，唯恐失言妄行有所得罪。
三曰“儼兮其若容”,。與人交際要言行端莊,，大方謙卑，自慎自尊,。
四曰“渙兮若冰之將釋”,。道德修養(yǎng)到位的人，能經(jīng)常反省自己,，由有為,、執(zhí)著逐漸放下“包袱”,，自然而然。當(dāng)然,，自然并不是自由,；自由是不規(guī)范自己的行為，自然是規(guī)范后的行為,。
五曰“敦兮其若樸”,。修為得道之人，純樸無華,，
自然天真,、爛漫無邪如同孩童。圣人皆孩子,。
六曰“曠兮其若谷”,。不計名、利,、地位,，不計較別人對自己是好還是壞，表揚(yáng)與批評一樣對待,?！捌咔椤钡矗傲逼狡?。
七曰“混兮其若濁”,。挫其銳，下已尊,，和其光,，同其塵，做平常事,，當(dāng)平常人,。
八曰“孰能濁以靜之徐清？”修為人能做到清靜己身,，徐徐地凈化心靈,。
九曰“孰能安以動之徐生？”做到平心守己,，安身靜命,，以待天時。
老圣人給我們規(guī)劃了修為的“九項”指標(biāo),，這是修為努力前進(jìn)的方向,。果能如此，則自然會得道成真，自然人生,。
在《道德經(jīng)·第二十章》中,，老圣人又給修為人做出了示范行為：“絕學(xué)無憂，唯之與阿,，相去幾何,？善之與惡，相去若何,？人之所畏,，不可不畏?；馁馄湮囱朐?！眾人熙熙，如享太牢,，如春登臺,，我獨(dú)泊兮其未兆。如嬰兒之未孩,，兮若無所歸,。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺,。我愚人之心也哉！沌沌兮,！俗人昭昭,，我獨(dú)昏 昏；俗人察察,，我獨(dú)悶悶,。澹兮其若海，兮若無止眾人皆有以,，而我獨(dú)頑似鄙,。我獨(dú)異于人，而貴食母,?！保ㄖ缸鸬罏樯睢Ｄ笧榈溃?/span>
“絕學(xué)無憂”,，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)道德文化可使人生無憂無慮,。“絕學(xué)”是指無與倫比的學(xué)問,、最高尚的文化學(xué)識,。道學(xué)是主宰天地萬物的文化，是人類的核心主導(dǎo)文化,。在這里老圣人以自白的方式,，說明俗人的思想行為追求與道德文化修為得道,、證道人的思想行為形成了鮮明的對照。
《道德經(jīng)》是人類和平共處的根本經(jīng)典,，是渾圓養(yǎng)生文化的淵源,，足以全方位地指導(dǎo)修為人的道德思想行為。由于筆者學(xué)習(xí)不夠,，領(lǐng)悟不深,，這僅僅能算一塊引玉之磚，供學(xué)子參考,。
說明：
1.經(jīng)反復(fù)思考,，并與老伴（她學(xué)《道德經(jīng)》比我好）仔細(xì)商量，認(rèn)為正如王老師曾經(jīng)對我們講過的,，
《道德經(jīng)》和《鬼谷子》是沃土,，渾圓樁是在她們上面生長出來的一棵樹，后者的根深葉茂有賴于前者,，在本文中他是想闡述《道德經(jīng)》與渾圓養(yǎng)生的源流關(guān)系,，即便不增加“論”和“的源流關(guān)系”這幾個字，也是講《道德經(jīng)》與渾圓養(yǎng)生是源頭與河流的關(guān)系,。有鑒于此,，如果僅對原稿做文字潤色，內(nèi)容與這一論題尚不十分貼切,，于是在七個小題目前面均增加了一小段,，中心意思是表述一下渾圓養(yǎng)生的主張，然后指出它繼承了《道德經(jīng)》并闡述對后者有關(guān)這一問題的理解,。這樣,，是否更妥當(dāng)一些，請王先生斟酌裁奪,。
2.第一段有下劃線的地方,，屬于需要再斟酌的地方，一是引文的正誤須核實,，二是引用到哪里為止更合適,。其他引文，也希望再核實一下,。比如“第十章”,，我手頭的版本為“載營魄抱一，能無離乎,？專氣致柔,，能如嬰兒乎？修除玄覽，能無疵乎,？愛民治國,，能無智乎？天門開闔,，能為雌乎,？明白四達(dá)，能無知乎,？生之,、畜之，生而不有,，長而不宰,。是為玄德?！碑嬀€處與王先生所引不一致,。
3.“三、從入靜標(biāo)準(zhǔn)看兩者的關(guān)系”中,，原稿引用了《道德經(jīng)·第二十一章》“孔德之容,，惟道是從。道之為物,，惟恍惟惚,。惚兮恍兮，其中有象,?；匈忏辟猓渲杏形?。窈兮冥兮,，其中有精,。其精甚真，其中有信,。自古及今,，其名不去，以閱眾甫,。吾何以知眾甫之狀哉,？以此”這樣一大段話，前面的“孔德之容,，惟道是從,。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮,，其中有象”和后面的“窈兮冥兮,，其中有精,。其精甚真,，其中有信”都論述到了，唯獨(dú)位于中間的“恍兮惚兮,，其中有物”未談及,，不知有無妨礙？請老師考慮一下,。（另外,，末尾的“自古及今,，其名不去，以閱眾甫,。吾何以知眾甫之狀哉？以此”這幾句是否可以不引用,。） [本文來自《武當(dāng)》2017年2期,，由太極禪話慧館（微信號taijihuahui)發(fā)表。尊重知識與勞動,，轉(zhuǎn)載請保留版權(quán)信息,。本平臺所發(fā)表內(nèi)容的版權(quán)屬于相關(guān)權(quán)利人所有,，如存在不當(dāng)使用的情況，請隨時與我們聯(lián)系協(xié)商] 太極禪話慧館 丁酉雞年四月十一948期 |
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