六千多字改變中國歷史？讀懂周敦頤先要懂這些（圖） （濂溪先生周敦頤字茂叔 畫像） 一本小書改變歷史 在中國的歷史上,，有幾部小書改變了歷史,，《論語》是其中之一。但是最小的小書,，應(yīng)該還要屬《老子》,。著名思想家韋政通先生說：“《道德經(jīng)》五千言,，是一部改變歷史的書”,，與《老子》一書的客觀效果相類似，雖然“周子的書不足五千言”,，“卻是儒學復興史上第一要籍,。”
（今人陳鼓應(yīng)先生所著《老子今注今譯》書樣之一） 其實《老子》的五千言不僅改變了中國的歷史,，如果放開眼界,，將來還會改變?nèi)祟惖臍v史。而在儒家的歷史進程中,，周敦頤也以一部小書,，改變了儒學的面目和方向，進而也相當程度地改變了中國的歷史,。這樣的說法,，應(yīng)該不算過分。 周敦頤的《太極圖說》才只有249個字,，《通書》也只有2832個字,。如果但說《太極圖說》似乎不夠，加上《通書》也還有所遺漏,，因為《愛蓮說》和《拙賦》都不在其中,。所以應(yīng)該把他的全部文字都放在一起考慮，可能就會更全面,。周敦頤另外還有詩文之類3143個字,，他留下來的全部文字都加在一起，總共才只有6248個字,。只比《老子》一書多出千把字,。須知宋人喜歡著述，動輒數(shù)十、百萬言,，而周敦頤只留下6000多字,。
（湖南省濂溪思想研究會梁紹輝先生點校本《周敦頤集》，岳麓書社出版） 就是這樣一點兒文字,，卻真實地改變了儒學的發(fā)展方向,，進而也改變了中國的歷史。這就是周敦頤的不同凡響,，他確實十分了得,。 現(xiàn)實事功與人心風俗 但是，周敦頤的了得,，離不開時代環(huán)境的烘托,，離不開社會風氣的浸潤。因此,，要想真切地了解周敦頤所以能夠成為周敦頤,，周敦頤所以能夠用自己這樣一點點數(shù)量的文字，改變?nèi)鍖W的歷史,，進而也改變了中國的歷史,，就不能不首先考察宋代的政治統(tǒng)治和社會風尚，不然就無法真正理解周敦頤及其思想,。 天地大儒王船山先生在其所著《讀通鑒論》中指出：“見之功業(yè)者,，雖廣而短；存諸人心風俗者,，雖狹而長,。” 這句話的意思是說：拿事功的成就,，也就是現(xiàn)實的功業(yè)和改造風俗的思想,、文化建設(shè)來比較，功業(yè),，哪怕是豐功偉業(yè),，都不能例外，不管它的影響面多么廣大,，也只能是暫時性的,，只能贏得一時的歡心，總是無法在人的心靈深處留下長久的痕跡,，因而也就不能傳誦久遠,。而改變風俗的思想、文化建設(shè)就不一樣,，它雖然在當時的影響沒有功業(yè)那樣廣大,，但卻遠比功業(yè)對世道人心的影響更為深邃,，在風俗習慣里流衍得更加綿長，因而也就能夠傳誦更加久遠,。物質(zhì)的功業(yè),，雖然可以給人好處，給人以現(xiàn)實的滿足,，或許還可以獲得當時人的高度贊譽,，但卻絕不可能持續(xù)很久遠；而文化的建設(shè),，卻能引導不同時代的風尚,，使人心為之震撼，為之鼓舞,，使社會風俗為之改弦更張,，從卑俗走向高雅，從庸碌和平凡走向偉大和崇高,。因為在人心深處留下了長久不衰的歷史性記憶,，所以能夠通過代代相傳的方式，在歷史上留下深刻而又久遠的痕跡,。 優(yōu)異的文化建設(shè)的德澤,，具有永恒不滅的精神價值,，而不像現(xiàn)實功業(yè)那樣,，最多只能帶來暫時的好處，暫時的欣喜,。如果不能在改造人心風俗方面做出卓異的創(chuàng)制,，就不能在更長的時間之河中，不斷蕩起波瀾,，就不能被歷史所牢記,，從而也就無法傳誦得更加久遠。 因此,，對于任何一個歷史上的王朝或者統(tǒng)治集團的評價,，主要的還是要看它在美化風俗，提高社會成員的道德水準,，提高整個社會的文化水平和文明程度（是文明的程度,，不是文憑程度），維護社會公平正義等實質(zhì)性的思想,、文化建設(shè)方面,，究竟做出了多少真正的貢獻，而不是僅僅看它在事功上取得了多少成就——包括軍事勢力的加強,、統(tǒng)治體系的完備程度,，經(jīng)濟實力的增長快慢,、樓堂館所建設(shè)規(guī)模的大小，碩士,、博士文憑發(fā)放的多寡等,。因為這些東西，雖然可以炫耀一時,，卻都不能傳諸久遠,。 以中國歷史為例，秦始皇武力鉗制,，百姓疊足束手,；漢武帝窮兵黷武，匈奴遠遁塞外,；元朝幾乎統(tǒng)一了全世界,，建立了人類歷史上最龐大的草原帝國；還有唐朝一度的威武雄風,，東征西討,；明朝專制體系的完備和特務(wù)偵察的無孔不入，權(quán)力專制,、集中到達歷史的極致,；清朝初起時的輝煌的征服，帝國疆域可謂龐大,。至于歷史上各個朝代的大興土木,，如阿房宮、長城防御體系,、大運河之類,，就更是不在話下。盡管這些功業(yè)在當時顯得多么炫人耳目,，有些甚至還不可一世,，但是隨著時代的過去，很快就會被人忘記,，不會在人的心底里留下很深的痕跡,，即便留下了，更多的也只是虛幻的輝煌和傷痛的記憶,，而不是由衷的懷念,。但是偏安的東晉，卻給人心風俗留下了很深的影響,；尤其是被很多文人誤判為孱弱的大宋王朝,，因其在人心風俗方面的卓越成就，永遠的被書寫在中國乃至人類歷史的榮譽冊上,。 為什么會是這樣,，因為秦,、漢和唐、明等王朝主要重視現(xiàn)實的事功,，而東晉和趙宋王朝看重的是精神,，尤其是宋朝，其對世道人心的重視,，永遠是人類歷史的光輝典范,。 可能有人會問：您今天來到這里，不是講周敦頤的嗎,，怎么講起這些來了,？ 不講這些，就無法了解周敦頤為什么產(chǎn)生在宋代,，而沒有產(chǎn)生在漢代到唐代這一段時期之內(nèi),。不講這些，就不知道怎樣給周敦頤一個準確的定位,，也就無法進一步了解周敦頤的價值和意義究竟何在,。 （未完待續(xù)） 注：本文摘自王立新著《理學開山周敦頤》，岳麓書社出版,。 六千多字改變中國歷史,？讀懂周敦頤先要懂這些（圖） （濂溪先生周敦頤字茂叔 畫像） 一本小書改變歷史 在中國的歷史上，有幾部小書改變了歷史,，《論語》是其中之一,。但是最小的小書，應(yīng)該還要屬《老子》,。著名思想家韋政通先生說：“《道德經(jīng)》五千言,，是一部改變歷史的書”,，與《老子》一書的客觀效果相類似,，雖然“周子的書不足五千言”，“卻是儒學復興史上第一要籍,?！?/p>
（今人陳鼓應(yīng)先生所著《老子今注今譯》書樣之一） 其實《老子》的五千言不僅改變了中國的歷史，如果放開眼界,，將來還會改變?nèi)祟惖臍v史,。而在儒家的歷史進程中，周敦頤也以一部小書,，改變了儒學的面目和方向,，進而也相當程度地改變了中國的歷史。這樣的說法,，應(yīng)該不算過分,。 周敦頤的《太極圖說》才只有249個字,，《通書》也只有2832個字。如果但說《太極圖說》似乎不夠,，加上《通書》也還有所遺漏,，因為《愛蓮說》和《拙賦》都不在其中。所以應(yīng)該把他的全部文字都放在一起考慮,，可能就會更全面,。周敦頤另外還有詩文之類3143個字，他留下來的全部文字都加在一起,，總共才只有6248個字,。只比《老子》一書多出千把字。須知宋人喜歡著述,，動輒數(shù)十,、百萬言，而周敦頤只留下6000多字,。
（湖南省濂溪思想研究會梁紹輝先生點校本《周敦頤集》,，岳麓書社出版） 就是這樣一點兒文字，卻真實地改變了儒學的發(fā)展方向,，進而也改變了中國的歷史,。這就是周敦頤的不同凡響，他確實十分了得,。 現(xiàn)實事功與人心風俗 但是,，周敦頤的了得，離不開時代環(huán)境的烘托,，離不開社會風氣的浸潤,。因此，要想真切地了解周敦頤所以能夠成為周敦頤,，周敦頤所以能夠用自己這樣一點點數(shù)量的文字,，改變?nèi)鍖W的歷史，進而也改變了中國的歷史,，就不能不首先考察宋代的政治統(tǒng)治和社會風尚,，不然就無法真正理解周敦頤及其思想。 天地大儒王船山先生在其所著《讀通鑒論》中指出：“見之功業(yè)者,，雖廣而短,；存諸人心風俗者，雖狹而長,?！?/p> 這句話的意思是說：拿事功的成就，也就是現(xiàn)實的功業(yè)和改造風俗的思想,、文化建設(shè)來比較,，功業(yè),，哪怕是豐功偉業(yè)，都不能例外,，不管它的影響面多么廣大,，也只能是暫時性的，只能贏得一時的歡心,，總是無法在人的心靈深處留下長久的痕跡,，因而也就不能傳誦久遠。而改變風俗的思想,、文化建設(shè)就不一樣,，它雖然在當時的影響沒有功業(yè)那樣廣大，但卻遠比功業(yè)對世道人心的影響更為深邃,，在風俗習慣里流衍得更加綿長,，因而也就能夠傳誦更加久遠。物質(zhì)的功業(yè),，雖然可以給人好處,，給人以現(xiàn)實的滿足，或許還可以獲得當時人的高度贊譽,，但卻絕不可能持續(xù)很久遠,；而文化的建設(shè)，卻能引導不同時代的風尚,，使人心為之震撼,，為之鼓舞，使社會風俗為之改弦更張,，從卑俗走向高雅,，從庸碌和平凡走向偉大和崇高。因為在人心深處留下了長久不衰的歷史性記憶,，所以能夠通過代代相傳的方式,，在歷史上留下深刻而又久遠的痕跡。 優(yōu)異的文化建設(shè)的德澤,，具有永恒不滅的精神價值,，而不像現(xiàn)實功業(yè)那樣，最多只能帶來暫時的好處,，暫時的欣喜。如果不能在改造人心風俗方面做出卓異的創(chuàng)制,，就不能在更長的時間之河中,，不斷蕩起波瀾，就不能被歷史所牢記,，從而也就無法傳誦得更加久遠,。 因此,，對于任何一個歷史上的王朝或者統(tǒng)治集團的評價，主要的還是要看它在美化風俗,，提高社會成員的道德水準,，提高整個社會的文化水平和文明程度（是文明的程度，不是文憑程度）,，維護社會公平正義等實質(zhì)性的思想,、文化建設(shè)方面，究竟做出了多少真正的貢獻,，而不是僅僅看它在事功上取得了多少成就——包括軍事勢力的加強,、統(tǒng)治體系的完備程度，經(jīng)濟實力的增長快慢,、樓堂館所建設(shè)規(guī)模的大小,，碩士、博士文憑發(fā)放的多寡等,。因為這些東西,，雖然可以炫耀一時，卻都不能傳諸久遠,。 以中國歷史為例,，秦始皇武力鉗制，百姓疊足束手,；漢武帝窮兵黷武,，匈奴遠遁塞外；元朝幾乎統(tǒng)一了全世界,，建立了人類歷史上最龐大的草原帝國,；還有唐朝一度的威武雄風，東征西討,；明朝專制體系的完備和特務(wù)偵察的無孔不入,，權(quán)力專制、集中到達歷史的極致,；清朝初起時的輝煌的征服,，帝國疆域可謂龐大。至于歷史上各個朝代的大興土木,，如阿房宮,、長城防御體系、大運河之類,，就更是不在話下,。盡管這些功業(yè)在當時顯得多么炫人耳目，有些甚至還不可一世，但是隨著時代的過去,，很快就會被人忘記,，不會在人的心底里留下很深的痕跡，即便留下了,，更多的也只是虛幻的輝煌和傷痛的記憶,，而不是由衷的懷念。但是偏安的東晉,，卻給人心風俗留下了很深的影響,；尤其是被很多文人誤判為孱弱的大宋王朝，因其在人心風俗方面的卓越成就,，永遠的被書寫在中國乃至人類歷史的榮譽冊上,。 為什么會是這樣，因為秦,、漢和唐,、明等王朝主要重視現(xiàn)實的事功，而東晉和趙宋王朝看重的是精神,，尤其是宋朝,，其對世道人心的重視，永遠是人類歷史的光輝典范,。 可能有人會問：您今天來到這里,，不是講周敦頤的嗎，怎么講起這些來了,？ 不講這些,，就無法了解周敦頤為什么產(chǎn)生在宋代，而沒有產(chǎn)生在漢代到唐代這一段時期之內(nèi),。不講這些,，就不知道怎樣給周敦頤一個準確的定位，也就無法進一步了解周敦頤的價值和意義究竟何在,。 （未完待續(xù)） 注：本文摘自王立新著《理學開山周敦頤》,，岳麓書社出版。 六千多字改變中國歷史,？讀懂周敦頤先要懂這些（圖） （濂溪先生周敦頤字茂叔 畫像） 一本小書改變歷史 在中國的歷史上,，有幾部小書改變了歷史，《論語》是其中之一,。但是最小的小書,，應(yīng)該還要屬《老子》。著名思想家韋政通先生說：“《道德經(jīng)》五千言,，是一部改變歷史的書”,，與《老子》一書的客觀效果相類似,，雖然“周子的書不足五千言”,，“卻是儒學復興史上第一要籍,。”
（今人陳鼓應(yīng)先生所著《老子今注今譯》書樣之一） 其實《老子》的五千言不僅改變了中國的歷史,，如果放開眼界,，將來還會改變?nèi)祟惖臍v史。而在儒家的歷史進程中,，周敦頤也以一部小書,，改變了儒學的面目和方向，進而也相當程度地改變了中國的歷史,。這樣的說法,，應(yīng)該不算過分。 周敦頤的《太極圖說》才只有249個字,，《通書》也只有2832個字,。如果但說《太極圖說》似乎不夠，加上《通書》也還有所遺漏,，因為《愛蓮說》和《拙賦》都不在其中,。所以應(yīng)該把他的全部文字都放在一起考慮，可能就會更全面,。周敦頤另外還有詩文之類3143個字,，他留下來的全部文字都加在一起，總共才只有6248個字,。只比《老子》一書多出千把字,。須知宋人喜歡著述，動輒數(shù)十,、百萬言,，而周敦頤只留下6000多字。
（湖南省濂溪思想研究會梁紹輝先生點校本《周敦頤集》,，岳麓書社出版） 就是這樣一點兒文字,，卻真實地改變了儒學的發(fā)展方向，進而也改變了中國的歷史,。這就是周敦頤的不同凡響,，他確實十分了得。 現(xiàn)實事功與人心風俗 但是,，周敦頤的了得,，離不開時代環(huán)境的烘托，離不開社會風氣的浸潤,。因此,，要想真切地了解周敦頤所以能夠成為周敦頤，周敦頤所以能夠用自己這樣一點點數(shù)量的文字，改變?nèi)鍖W的歷史,，進而也改變了中國的歷史,，就不能不首先考察宋代的政治統(tǒng)治和社會風尚，不然就無法真正理解周敦頤及其思想,。 天地大儒王船山先生在其所著《讀通鑒論》中指出：“見之功業(yè)者,，雖廣而短；存諸人心風俗者,，雖狹而長,。” 這句話的意思是說：拿事功的成就,，也就是現(xiàn)實的功業(yè)和改造風俗的思想,、文化建設(shè)來比較，功業(yè),，哪怕是豐功偉業(yè),，都不能例外，不管它的影響面多么廣大,，也只能是暫時性的,，只能贏得一時的歡心，總是無法在人的心靈深處留下長久的痕跡,，因而也就不能傳誦久遠,。而改變風俗的思想、文化建設(shè)就不一樣,，它雖然在當時的影響沒有功業(yè)那樣廣大,，但卻遠比功業(yè)對世道人心的影響更為深邃，在風俗習慣里流衍得更加綿長,，因而也就能夠傳誦更加久遠,。物質(zhì)的功業(yè)，雖然可以給人好處,，給人以現(xiàn)實的滿足,，或許還可以獲得當時人的高度贊譽，但卻絕不可能持續(xù)很久遠,；而文化的建設(shè),，卻能引導不同時代的風尚，使人心為之震撼,，為之鼓舞,，使社會風俗為之改弦更張，從卑俗走向高雅,，從庸碌和平凡走向偉大和崇高,。因為在人心深處留下了長久不衰的歷史性記憶,，所以能夠通過代代相傳的方式，在歷史上留下深刻而又久遠的痕跡,。 優(yōu)異的文化建設(shè)的德澤,，具有永恒不滅的精神價值，而不像現(xiàn)實功業(yè)那樣,，最多只能帶來暫時的好處,，暫時的欣喜,。如果不能在改造人心風俗方面做出卓異的創(chuàng)制,，就不能在更長的時間之河中，不斷蕩起波瀾,，就不能被歷史所牢記,，從而也就無法傳誦得更加久遠。 因此,，對于任何一個歷史上的王朝或者統(tǒng)治集團的評價,，主要的還是要看它在美化風俗，提高社會成員的道德水準,，提高整個社會的文化水平和文明程度（是文明的程度,，不是文憑程度），維護社會公平正義等實質(zhì)性的思想,、文化建設(shè)方面,，究竟做出了多少真正的貢獻，而不是僅僅看它在事功上取得了多少成就——包括軍事勢力的加強,、統(tǒng)治體系的完備程度,，經(jīng)濟實力的增長快慢、樓堂館所建設(shè)規(guī)模的大小,，碩士,、博士文憑發(fā)放的多寡等。因為這些東西,，雖然可以炫耀一時,，卻都不能傳諸久遠。 以中國歷史為例,，秦始皇武力鉗制,，百姓疊足束手；漢武帝窮兵黷武,，匈奴遠遁塞外,；元朝幾乎統(tǒng)一了全世界，建立了人類歷史上最龐大的草原帝國,；還有唐朝一度的威武雄風,，東征西討,；明朝專制體系的完備和特務(wù)偵察的無孔不入，權(quán)力專制,、集中到達歷史的極致,；清朝初起時的輝煌的征服，帝國疆域可謂龐大,。至于歷史上各個朝代的大興土木,，如阿房宮、長城防御體系,、大運河之類,，就更是不在話下。盡管這些功業(yè)在當時顯得多么炫人耳目,，有些甚至還不可一世,，但是隨著時代的過去，很快就會被人忘記,，不會在人的心底里留下很深的痕跡,，即便留下了，更多的也只是虛幻的輝煌和傷痛的記憶,，而不是由衷的懷念,。但是偏安的東晉，卻給人心風俗留下了很深的影響,；尤其是被很多文人誤判為孱弱的大宋王朝,，因其在人心風俗方面的卓越成就，永遠的被書寫在中國乃至人類歷史的榮譽冊上,。 為什么會是這樣,，因為秦、漢和唐,、明等王朝主要重視現(xiàn)實的事功,，而東晉和趙宋王朝看重的是精神，尤其是宋朝,，其對世道人心的重視,，永遠是人類歷史的光輝典范。 可能有人會問：您今天來到這里,，不是講周敦頤的嗎,，怎么講起這些來了？ 不講這些,，就無法了解周敦頤為什么產(chǎn)生在宋代,，而沒有產(chǎn)生在漢代到唐代這一段時期之內(nèi)。不講這些,，就不知道怎樣給周敦頤一個準確的定位,，也就無法進一步了解周敦頤的價值和意義究竟何在,。 （未完待續(xù)） 注：本文摘自王立新著《理學開山周敦頤》，岳麓書社出版,。 |
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