一,、自然與美及審美關(guān)系

美是人的創(chuàng)造,，如果離開了人，美將不復(fù)存在,。在認(rèn)識世界的過程中,，人以自然為實踐對象提高了認(rèn)識能力。有了這一能力,，人才能認(rèn)識到美的存在,，并逐步形成美的觀念。從認(rèn)識的對象看,，美的認(rèn)識只能產(chǎn)生在人與自然的關(guān)系之中,。在這對關(guān)系中，人因認(rèn)識能力培養(yǎng)起對自然的感情,，進(jìn)而把自然視為認(rèn)識的首要對象,。

追問歷史,，發(fā)現(xiàn)美是人類歷史上的一大進(jìn)步。從認(rèn)識論的角度看,，審美需要對象,。在長期的社會實踐中，與人結(jié)成最親密的關(guān)系的是自然,，人的知識能力也是從自然開始的,，在這樣的知識背景下，特別是主客二分式世界建立的背景下,，是自然率先成了人的認(rèn)識對象,。站在這一邏輯起點上，人對美的認(rèn)識也應(yīng)該從自然開始,。

審美是一種能力,，這種能力產(chǎn)生的前提是要有獨立的審美意識。自然成為審美的對象,，是人的本質(zhì)力量對象化的結(jié)果,，這種審美對象作為人的有意識有目的的創(chuàng)造物，也就“成為屬于人的現(xiàn)實”,。

自然的內(nèi)涵與外延包括三個方面：一是純粹的大自然,，是指沒有經(jīng)過人改造的自然；一是與主體相應(yīng)的客體,，指人以外的客觀世界或存在,；一是自然形態(tài)，指事物的自然形態(tài),，甚至包括藝術(shù)品,。這三種自然作為自然美的來源，決定了自然美與人的歷史創(chuàng)造是聯(lián)系在一起的,。在實踐中,，自然的人化和人的對象化一直處于雙向互動的勢態(tài)之中，一方面自然處于不斷地被認(rèn)識和被發(fā)現(xiàn)之中,；另一方面人也不斷地賦予自然以精神,。在這一雙向交流中，認(rèn)識自然能力的增長,，使人對自然美有了更多的認(rèn)識和發(fā)現(xiàn),。

沒有經(jīng)過人改造和加工的自然是無所謂美與丑的。但是當(dāng)人把自然變成實踐和認(rèn)識的對象以后,，自然便不再是單純的自然了人對自然的認(rèn)識便有了一個無形的前提,，這一前提就是自然不能脫離人的社會而獨立存在。自然要獲得美的品質(zhì)就必須有待于人的發(fā)現(xiàn)和人的闡釋,。如果離開了這一點,，那么,，自然美將不復(fù)存在。也就是說,，自然美的發(fā)現(xiàn)實際上是在社會美的背景下進(jìn)行的,。

二、物性與精神

從物性中發(fā)現(xiàn)精神,，是審美的必然結(jié)果,。從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)美的形式，是人對自然美的初步認(rèn)識,。隨著認(rèn)識能力的增強(qiáng),，人的審美范圍和視野也在不斷地擴(kuò)大。從簡單到運用比喻,，到用類比的方法廣泛地建立物我之間的聯(lián)系,，人們注意到僅僅關(guān)注現(xiàn)象中的美是不夠的，要想進(jìn)一步領(lǐng)會自然美的精神,，還需要有分類和個別體察的意識,，還要有普遍性的知識和個人的修養(yǎng)及學(xué)養(yǎng)參與。

用分類的眼光看待自然和發(fā)現(xiàn)美的不同形式,，其前提條件是建立外在形象與內(nèi)在本質(zhì)之間的聯(lián)系。有了這一前提,，才能在發(fā)掘其物性的基礎(chǔ)上將自然人化,，真正地領(lǐng)悟到自然中的精神。

在發(fā)現(xiàn)大自然的過程中,，人們經(jīng)常采用通感,、移情等手法調(diào)動生活的積累，以自然為參照物來傳達(dá)難以名狀的情感,。在物我觀照,、物我合一的背景下，自然美之所以能進(jìn)入到精神世界,，成為人們津津樂道和經(jīng)久彌新的話題,，就在于人生經(jīng)歷、境遇以及個人修養(yǎng)的不同,，因這些方面的不同,，帶來的審美興奮的關(guān)注點也就有所不同。

相對于人類社會中的丑惡,，大自然更多地顯示出恬美和富有詩意的狀態(tài),，有心擺脫現(xiàn)實羈絆、爭取心靈自由的人非常希望從自然中得到撫慰,。總之,，發(fā)現(xiàn)自然美是人的美感作用的結(jié)果,，在欣賞自然美的過程中，需要人們注意到自然的外在形象與內(nèi)在本質(zhì)之間的聯(lián)系,。要建立這種聯(lián)系的穩(wěn)固關(guān)系,，就必須注意到用物性來揭示人的本質(zhì)和人的精神。