| 【關(guān) 鍵 詞】魏晉時期/自然/理性精神/自然審美意識【 正 文 】 從先秦兩漢到魏晉，中國古人對自然的態(tài)度經(jīng)歷了從功用自然觀,、倫理象征自然觀,、神學(xué)目的自然觀到審美自然觀的轉(zhuǎn)化。魏晉文人自覺的自然審美意識的興起,，由魏晉科學(xué)技術(shù)研究中的理性精神和懷疑態(tài)度導(dǎo)乎先路,。對真的追求,，感召出對自然萬物的審美意識,。 一 一個時代的科學(xué)技術(shù)不僅直接影響著人們的物質(zhì)生活，也與時代的哲學(xué)觀念,、思想意識息息相關(guān),?！翱茖W(xué)的各個領(lǐng)域?qū)δ切┭芯空軐W(xué)的學(xué)者們也發(fā)生強(qiáng)烈的影響,，此外，還強(qiáng)烈地影響著每一代的哲學(xué)思想,?！盵1] 科學(xué)研究的目的在于尋找事物發(fā)展的一般規(guī)律和自然界的和諧秩序，而哲學(xué)尋找的則是自然界和人類社會的普遍原理,，探尋人與自然的和諧關(guān)系,。因此，不僅科學(xué)技術(shù)的成果在時時改進(jìn)著人們對世界的認(rèn)識,，充當(dāng)著哲學(xué)思想的物質(zhì)承擔(dān)者的角色,，而且一個時代的科學(xué)精神也體現(xiàn)出人文精神的精髓。 在中國古代科學(xué)技術(shù)史上,，魏晉時期是成就輝煌的一頁,。杰出的數(shù)學(xué)理論家劉徽,、天文學(xué)家祖沖之、發(fā)明家馬鈞,、制圖學(xué)家斐秀在這一時期出現(xiàn),。《九章算術(shù)》的幾何知識此時形成了理論體系,，天文學(xué)方面觀測成果豐富：虞喜發(fā)現(xiàn)了歲差,；姜岌在長期觀測中發(fā)現(xiàn)“蒙氣差”：祖沖之用實(shí)測證明了歲差，還測得“交點(diǎn)月”日數(shù)為27.21223,，“渾天說”,、“宣夜說”、“聽天論”等宇宙理論蔚為大觀,；斐秀制定的制圖學(xué)原理一直沿用到清代,。對南方地區(qū)動物和植物的研究也始于這一時期。 魏晉科學(xué)技術(shù)發(fā)展成績斐然的原因之一,，在于對東漢古文經(jīng)學(xué)中理性精神和懷疑態(tài)度的繼承,。 東漢古文經(jīng)學(xué)的興起，目的在于否定今文經(jīng)學(xué)嚴(yán)守師法,、析其微言的煩瑣章句之學(xué),。在古文經(jīng)學(xué)家看來，今文經(jīng)學(xué)“分文析字,、煩言碎辭”[2],，對一個字生發(fā)幾萬字大義的方法不僅瑣碎， 而且違背了經(jīng)傳的根本意義：“信口說而背傳記,，是末師而非往古,。”[3] 因此古文經(jīng)學(xué)家注重文字訓(xùn)詁,，矢志追求經(jīng)書的真正含義,。文字訓(xùn)詁是古文經(jīng)學(xué)求解經(jīng)書真正含義的手段，他們又不滿足于單純的文字訓(xùn)詁,。文字訓(xùn)詁研究語言文字—— “名”,，“名”之下的事物——“實(shí)”也是研究考察的重點(diǎn)對象。以經(jīng)學(xué)而言,，“實(shí)”是指經(jīng)傳的真正含義,；以語言文字而言，“實(shí)”又指客觀的感性事物,。古文經(jīng)學(xué)從文字訓(xùn)詁出發(fā),，進(jìn)一步循名責(zé)實(shí)，研究對象從古代典籍的語言文字?jǐn)U大到現(xiàn)實(shí)的事物，走著一條既重訓(xùn)詁,、也重名物的道路,。 文字訓(xùn)詁的要求，萌生于對今文經(jīng)學(xué)“便辭巧說,，破壞形體”[4]的懷疑,，目的是辨?zhèn)巍Ｑ?zé)實(shí)的思維方式,，體現(xiàn)了尋找解釋的客觀標(biāo)準(zhǔn)的理性態(tài)度,，目的是證實(shí)。辨?zhèn)闻c證實(shí),，體現(xiàn)著東漢學(xué)者在學(xué)術(shù)態(tài)度,、探究人與自然關(guān)系中可貴的理性精神，并且由于一些兼具古文經(jīng)學(xué)家和科學(xué)家雙重身份的大學(xué)者的出現(xiàn),，科學(xué)技術(shù)的研究也呈現(xiàn)出注重理性精神的特征,。李約瑟博士注意到了這一特點(diǎn)： 從科學(xué)史的角度看，漢朝（特別是后漢）是比較重要的時期之一,。在天文學(xué)和歷法方面取得了很大的進(jìn)展,，在地學(xué)方面曾有一項(xiàng)卓越的發(fā)現(xiàn)，動植物分類學(xué)的基礎(chǔ)開始奠定,，并且廣泛地傳播著一種明確的懷疑和理性論的思潮,。[5] 魏晉科技發(fā)展深受東漢學(xué)風(fēng)的影響，這一時期科技發(fā)展的一些背景,，早在兩漢時代便已略具雛形,。經(jīng)劉徽作注而在魏晉發(fā)揚(yáng)光大的《九章算術(shù)》，其整理者馬續(xù)是東漢大儒馬融之兄,，馬續(xù)“十六治詩,，博觀群籍，善九章算術(shù)”[6],，與古文經(jīng)學(xué)頗有淵源,； 東漢另一大儒鄭玄也“通九章算術(shù)”[7]，還注釋先秦技術(shù)典籍《周禮·考工記》,； 揚(yáng)雄既是古文經(jīng)學(xué)家,，也是天文學(xué)家,，他提倡的“渾天說”對后世有很大影響,，姜岌的天文思想即受其澤溉。因此,，魏晉科技的發(fā)展明顯帶有理性思考的特點(diǎn),。 科學(xué)研究的對象是客觀的物質(zhì)自然，要取得科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步,，必須以理性客觀的態(tài)度看待自然界,。理性自然觀的核心是求真,，求真成為科學(xué)研究的動力和目標(biāo)，魏晉科技的發(fā)展,，處處顯示出這種求真的理性精神,。劉徽注《九章算術(shù)》、建立幾何知識的理論體系,，陶弘景尋找藥物的分類標(biāo)準(zhǔn),，是尋求客觀世界規(guī)律的真；嵇含,、楊孚,、萬震等研究南方地區(qū)的植物、礦產(chǎn),，是為了準(zhǔn)確認(rèn)識客觀真實(shí)的世界,；酈道元注《水經(jīng)》、何承天觀測天象定歷法,，是為了達(dá)到主觀認(rèn)識與客觀實(shí)在一致的“真”,。 酈道元為漢桑欽的《水經(jīng)》作注，他認(rèn)為從遠(yuǎn)古到當(dāng)時,，地理風(fēng)貌已發(fā)生了很大變化,，前人的地理著作必須經(jīng)過考證辨析，才能給予人們真正的知識,，為人所用：“但綿古芒味,，華戎代襲，郭邑空傾,，川流戕改,，殊名異目，世乃不同,，川渠隱顯,，書圖自貿(mào)?！盵8] 注疏前人典籍的工作,，在酈道元眼里是一個求真的過程。何承天發(fā)現(xiàn)三國楊偉的“景初歷”有錯誤,，為了糾正其錯誤而創(chuàng)定朔之說,，又創(chuàng)日法，制定新歷,，顯示出追求真理的堅(jiān)韌精神,。魏晉時期還廣泛開展動、植物研究。嵇含研究南方地區(qū)的植物卓有成效,，有專著《南方草木狀》,，詳細(xì)記敘當(dāng)時南方常見植物的形狀、用途,、分科,、生長規(guī)律等。萬震作《南裔異物表》研究南方風(fēng)物,，楊孚的《南州異物志》則專門研究南方地區(qū)的礦物,。一種重要的著作類別，方志或縣志,，在這個時期也初露端倪,。 公元347年，常璩作《華陽國志》,，記述古代巴蜀地區(qū)歷史,、地理、風(fēng)俗,，記載了蜀國都城成都的建筑,、當(dāng)?shù)刂宋锏膫饔洝L(fēng)俗習(xí)慣,、碑記,、鳥類和其他動物，以及銅,、鐵,、鹽、蜂蜜,、藥材,、竹、茶等物品,。詳細(xì)記敘一個地區(qū)的風(fēng)俗和物產(chǎn),，客觀上是交流的需要，主觀上則表現(xiàn)了重名物,、求真的思想,。 科學(xué)中求真的理性精神不僅表現(xiàn)在科學(xué)家們努力探索、認(rèn)識自然萬物,，也表現(xiàn)為他們對萬事萬物之間的秩序和規(guī)律的理解與尊重,。劉歆在向漢哀帝陳述立古文經(jīng)學(xué)的理由時說：“往者，博士《書》有歐陽,，《春秋》公羊,，《易》則施,、孟,，然孝宣皇帝猶復(fù)廣立《谷梁春秋》,、梁氏《易》、大小夏侯《尚書》,，義雖相反,，猶并置之?！盵9] 劉歆認(rèn)為,，看待古文經(jīng)傳，重在理解其真實(shí)含義,，并不在于是否符合某一現(xiàn)實(shí)目的的需要,。“ 義雖相反,，猶并置之”,，那么，對待自然事物則要尊重其規(guī)律,，不能以人間社會的原則作為區(qū)分自然物的原則,。劉歆試圖樹立經(jīng)傳的客觀解釋體系，科學(xué)家們則努力尋找,、把握事物之間的區(qū)別與聯(lián)系,，以求準(zhǔn)確真實(shí)地認(rèn)識自然?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》原來將藥分為上,、中、下三品,，是以人的社會等級比擬自然物,，陶弘景在寫作《名醫(yī)別錄》時拋棄了這種混沌的分類觀念，以藥物的自然來源分類,，將730 種藥物分成玉石,、草木、蟲魚,、禽獸,、果菜、米食和有名無用等七大類,。依藥物的自然來源分類,，是藥物學(xué)上的進(jìn)步，也是陶弘景對自然物的客觀性,、獨(dú)立性的重視,。 理性的自然觀以求真效驗(yàn)的眼光看自然萬物,，尋找自然界獨(dú)立客觀的解說體系，消除了自然之上的神秘虛幻色彩,，天道人事不再感應(yīng)附會,。人們不再僅僅被動地接受自然的物質(zhì)賜予，也不再僅僅關(guān)注自然之上的道德倫理色彩,、神靈意志顯現(xiàn),，而是將自然作為了客觀的、獨(dú)立的認(rèn)識對象,。 二 作為獨(dú)立的認(rèn)識對象的自然萬物,，以真切、本然的面目呈現(xiàn)于魏晉文人的眼中,。 當(dāng)自然混雜于功用關(guān)系,、倫理象征、神靈意志時,，對自然的關(guān)注重心實(shí)際上在物質(zhì)利益和政治秩序上,。屈原經(jīng)常寫香草：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝,，畦留夷與揭車兮,，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮,，愿ｓì＠①時乎吾將刈,。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢,。 ”[10]屈原的孤獨(dú)與高潔有巨大的感召力,，但作為自然物的香蘭、蕙草形象卻很模糊,。嵇含也寫香草： 蕙草,，一名薰草。葉如麻,，兩兩相對,，氣如＠②蕪，可以止癘,，出南海,。[11] 又： 桂出合浦，生必以高山之巔,。冬夏長青,，其類自為，林間無雜樹,，交趾置桂圓,。桂有三種：葉如柏葉皮赤者為丹桂,，葉如柿葉者為菌桂，其葉似枇杷葉者為牡桂,。[12] 這里,，蕙草、桂樹作為科學(xué)研究的對象,，其產(chǎn)地,、分類,、功用,、形狀記述得清清楚楚，顯示出真切,、本然的面貌,。 求真的理性精神成為科技研究的動機(jī)和目的，也普遍影響著魏晉文人看自然的眼光,。魏晉文人看自然萬物,，重視客觀的物質(zhì)的自然，以敏感的心靈把握鮮明的自然物形象,，不放過細(xì)枝末節(jié),；魏晉文人眼中的自然物，首先是實(shí)實(shí)在在,、鮮明生動的客觀物質(zhì),，閃爍著理性觀察的光輝。 曹丕作《槐賦》,，其自序曰：“文昌殿中槐樹,，盛暑之時，余數(shù)游其下,，美而賦之,。”[13]曹丕的寫作目的僅僅在于被槐樹之美所打動,，作賦是為描繪槐樹之美,，因此曹丕的描繪很細(xì)致：“修干紛其＠③錯，綠葉萋而重陰,。上幽藹而云覆,，下莖立而擢心。伊暮春之既替,，即首夏之初期,。鴻雁游而送節(jié)，凱風(fēng)翔而迎時,?！盵 14]對樹的枝,、葉、干,、顏色,、生長秀節(jié)、態(tài)勢都作了描述,。同《詩經(jīng)》寫景的簡約籠統(tǒng),、漢大賦的空洞堆砌自然不同，《槐賦》既有作者的情感表達(dá),，也有自然物的具體形象,。曹丕這樣以對一棵樹的仔細(xì)描繪來表達(dá)自己的欣賞贊嘆之情，顯示出對物質(zhì)自然的重視,。西晉陸機(jī)作《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》,，詳細(xì)考證《毛詩》中涉及的動物植物，在承認(rèn)傳統(tǒng)的“詩言志”的功能之外,，也將它作為認(rèn)識姬周時期自然風(fēng)物的工具,。陸機(jī)的研究動機(jī)，除了本人對動植物的興趣,，也有注重客觀物質(zhì)世界的理性態(tài)度,。 科學(xué)研究的成果是在仔細(xì)觀察、研究對象的前提下取得的,，魏晉時期科學(xué)觀測成果豐富,，魏晉文人看自然的眼光也比前人更加仔細(xì)。當(dāng)《詩經(jīng)》出現(xiàn)露水時,，它只是起興的借助：“湛湛露斯,，匪陽不ｘī＠④。厭厭夜飲,，不醉無歸,。湛湛露期，在彼豐草,。厭厭夜飲,，在宗載考?！盵15]詩譴責(zé)了沉溺享受,、品行不好的人，卻沒有鮮明生動的自然物形象,?？茖W(xué)家們也在觀察大自然的云興霞蔚、露珠豐草,，他們的觀察結(jié)晶為科學(xué)上的一個個成果,。姜岌就注意到了大氣的變化,，發(fā)現(xiàn)太陽在初升和西落時像巨大的紅球，中午則顯得小而白,，他據(jù)此總結(jié)出了天文學(xué)上的重要發(fā)現(xiàn)“蒙氣差”,，并用文字作了清楚的記載：“地氣不及天，故一日之中,，晨夕日色赤,，而中時日色白。地氣上升,，蒙蒙四合,，與天連者，雖中時亦赤矣,?！盵16]姜岌的記敘細(xì)致而明白,。當(dāng)自然的微妙變化進(jìn)入文人眼中,，則迸發(fā)成為美的靈感：“林壑?jǐn)款ㄉ葡际障?。芰荷迭映蔚,，蒲稗相因依?！?[17]同樣是描繪山嵐光影的微妙變化,，既優(yōu)美動人又準(zhǔn)確細(xì)膩，顯示出在感受自然美過程中理性觀察的痕跡,。 魏晉文人在藝術(shù)創(chuàng)作中注重“形似”,，表現(xiàn)自然物首先要達(dá)到形式上的準(zhǔn)確逼真。東漢王延壽認(rèn)為繪畫先是“寫載其狀,，記之丹青”[18],，達(dá)到形似，然后“隨色象類,，曲得其情”[19],，方可神似。顧愷之提出“以形寫神”[20],，將對精神的刻劃寓于形式的真實(shí)之中,。陸機(jī)則干脆說繪畫對自然的表現(xiàn)就是“存形”：“宣物莫大于言，存形莫善于畫,?！盵21]“形似”與“存形”，都是以客觀理性的態(tài)度,，對自然進(jìn)行深入細(xì)致的觀察,，準(zhǔn)確把握自然的特征,，將主觀的感情與客觀的對象分開。魏晉文人也重情,、重藝術(shù)表現(xiàn),、重自我意識，但他們首先是將自然萬物視為人的意識之外的獨(dú)立存在,。 當(dāng)自然的萬事萬物不再混雜于人的主觀意識時,，人對自身的認(rèn)識也更清晰、更深徹,。魏晉文人看人自身,，更重視人的自然屬性、天然本色,，人不再只是政治倫理秩序里的一個零件,。孔融當(dāng)時對人與父母的關(guān)系發(fā)表了一個奇怪的論點(diǎn)：“父于子當(dāng)有何親,？論其本意實(shí)為情欲發(fā)耳,，子于母亦復(fù)奚為？譬如寄物瓶中,，出則離矣,。 ”[22]孔融的論點(diǎn)，與君君臣臣,、父父子子的傳統(tǒng)觀念相差了十萬八千里,。他不僅拋棄了人與人之間的道德倫理色彩、等級觀念,，更把人降低到生物本能的層次上,。其實(shí)人又何嘗不是生物。儒學(xué)傳統(tǒng)過分強(qiáng)調(diào)人的社會性因素,，反而忽略了人的自然美好天性,。孔融之論就人的自然本性而言,，正與王充“疾虛妄”的原則一致,。 將人視為本然的自然物，也將人從政治倫理的秩序中解放了出來,，它提醒了魏晉文人關(guān)注自然美好的人性,。魏晉文人眼中的人，與道德倫理,、神靈威嚴(yán)無關(guān),，只是一個個真切的自然人。他們看人的目光純凈而又真摯。 山濤與嵇,、阮一面,，契若金蘭。山妻韓氏,，覺公與二人異于常交,，問公，公曰：“我當(dāng)年可以為友者,，唯此二生耳,！”妻曰：“負(fù)羈之妻亦親觀狐、趙,，意欲窺之,，可乎？”他日,，二人來,，妻勸公止之宿，具酒肉,。夜穿墉以視之,，達(dá)旦忘反。[23] 隔著窗戶偷看丈夫的朋友,，表現(xiàn)出對人的欣賞和贊嘆,。魏晉文人之間的互相欣賞、愛慕,，置日常的規(guī)范于不顧，達(dá)到純粹審美的境界,。王ｘúｎ＠⑤與謝安交惡,，謝安死后，王ｘúｎ＠⑤前去哀哭,，并不因生前的仇隙而掩飾對謝安的贊賞和傾慕,，只是哭畢不與守靈者說話，也不與謝安子執(zhí)手,，一任自己的感情傾泄而去,。不因世俗瑣事而影響對人的欣賞，魏晉文人看人的眼光追求的是審美境界,。 阮公鄰家婦有美色,，當(dāng)壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒,，阮醉,，便眠其婦側(cè)。夫始殊疑之，伺察,，終無他意,。[24]阮籍的行為不帶半點(diǎn)淫蕩，如此純凈的眼光,，透明的心境,，撥開人的社會性因素，直達(dá)人的本質(zhì),，正是理性自然觀所要求的真切的自然現(xiàn)象,。 中國古代對人的認(rèn)識，有過與大自然奮力抗?fàn)幥笊娴墓补?，有過孔子所謂的賢人君子,，有過神靈世界的祭品，而真正審美的人,，卻是在魏晉時期才出現(xiàn),。這種轉(zhuǎn)變，是以理性精神為前提的,。 三 在理性精神的觀照下,，魏晉文人開始將自然萬物當(dāng)作獨(dú)立的認(rèn)識對象，萬事萬物也因此具有了新的內(nèi)涵,。當(dāng)自然萬物以其鮮明生動的感性形象與文人敏感豐富的心靈相遇時,，必將啟發(fā)出文人對自然的審美意識?？茖W(xué)的價值在于它為原本混亂的東西尋找了合諧的秩序,，因此，求真的動機(jī)與人們對美的追求原本就存在著內(nèi)在的一致,。 科學(xué)研究離不開對自然的仔細(xì)觀察,，在長時間的、全身心投入的觀察之中,，人與自然更加貼近,，生動的形象必須感召出人類心靈深處對美的向往、美的渴望,、美的欣賞,。當(dāng)自然作為概念存在于人的思維中時，它不會具備美感,；如果它以生動的形象與人相遇,，那么它的形狀、色彩,、結(jié)構(gòu),、態(tài)勢就都有引發(fā)美的贊嘆的可能。求真的理性精神重在對物質(zhì)的自然的把握，盡量捕捉自然的細(xì)微之處,，將人對自然的觀察和感受引向深入,。魏晉時期一些記錄科技成果的文字在詳細(xì)記錄研究過程、結(jié)果的同時,，常常情不自禁地流露出對自然美的贊嘆：“ 郗萌記先師相傳宣夜說云：天無質(zhì),，仰而瞻之，高遠(yuǎn)無極,，眼瞀精極,，蒼蒼然也。譬旁望遠(yuǎn)道黃山而皆青,，俯察千仞之谷而黝黑,，夫青非真色，黑非有體也,?！盵25]把色彩的微妙變化描繪得細(xì)致入微。酈道元的《水經(jīng)注》,，是科學(xué)著作,，也是著名的美文。 不僅科學(xué)著作中有對自然美的描繪,，一些自然科學(xué)家也有自覺的審美意識,。嵇含《登高詩》云：“七月有七日，蠢動思登高,。顯首稀乾精,，方類自相招?！睕]有任何目的的登高,、遠(yuǎn)游，可以稱為純粹的審美活動,。嵇含寫作《南方草木狀》時，作為科學(xué)家其態(tài)度是客觀的,，筆觸是冷峻的,，但在寫《槐香賦》時，又頗具文學(xué)家的敏感與細(xì)膩,，僅“蒙蒙綠葉,，搖搖弱莖”[26]句，朦朧,、飄逸之美就躍然紙上,。天文學(xué)家何承天也對自然美多有體悟，他一方面觀測星象，制定歷法,，以理性的眼光審美對象,，一方面在詩中描繪著自然的感性之美，他寫巫山之高：“青壁千尋,，深谷萬仞,。崇巖冠靈林冥冥。山禽夜響,，晨猿相和鳴,。洪波迅＠⑥，載逝載停,?！?[27]這時，自然不再是冷冰的研究對象,，而是以它的巍峨氣勢,、幽靜深邃打動著人的心靈。求真的理性精神不僅練就科學(xué)家敏銳深刻的觀察力,，而且磨礪出一雙捕捉自然美的慧眼,。 意大利詩人佩脫拉克在14世紀(jì)的某一天登山遠(yuǎn)眺，發(fā)出了西方人最早的關(guān)于自然美的感嘆,，佩脫拉克同時也是一個有名的地理學(xué)家,，據(jù)說指導(dǎo)繪出了意大利的第一張地圖[28]?？茖W(xué)研究中求真的理性精神與人們對自然美的感受能力的確有著內(nèi)在的聯(lián)系,。 魏晉時期，文人自覺的自然審美意識在文學(xué),、繪畫,、書法、園林等藝術(shù)領(lǐng)域中都有顯著表現(xiàn),，實(shí)為求真的理性精神在藝術(shù)領(lǐng)域中的轉(zhuǎn)化,。理性精神不僅給人們提供了一個獨(dú)立的認(rèn)識對象，這個認(rèn)識對象同時也是審美對象,。魏晉文人自然審美意識的生成,，正是以理性精神為源起。人們由真的追求開始,，進(jìn)而萌發(fā)出美的欣賞,、美的享受，求真,，啟發(fā)了對美的自覺認(rèn)識,。 魏晉文人對形式美的自覺認(rèn)識就源于對形式真的追求,。 對形式的注意并不起自魏晉。早在遠(yuǎn)古時期,，人類就從形式入手改造勞動工具,，但目的不在追求形式美，而是為了讓工具發(fā)揮更好的效用,。把工具做得對稱,，是為了受力均衡；使用圓滑的弧線,，是為了省力,；制作錐形，使其更加尖銳,。漢大賦也是注重形式的文學(xué)樣式,，鋪張揚(yáng)厲，可以造成華麗恢宏的氣勢,，其本質(zhì)是加強(qiáng)神靈的威嚴(yán),。魏晉時期，戴ｙóｎｇ＠⑦修改鑄像的比例,，則是對形式美的自覺追求： 宋太子鑄丈六金像于瓦棺寺,，像成而恨面瘦，工人不能理,，乃迎ｙóｎｇ＠⑦問之,，曰：“非面瘦，乃臂胛肥,?！奔蠕X減臂胛，像乃相稱,。時人服其精思,。[29] 注意到比例與美的關(guān)系，戴ｙóｎｇ＠⑦對形式美有了自覺認(rèn)識,。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為,，和諧的結(jié)構(gòu)比例與美有著內(nèi)在的聯(lián)系。如果若干根琴弦的長度成簡單的數(shù)字比例,，在張力相等的條件下,，擊弦發(fā)出的聲音就和諧完美。開普勒認(rèn)為太陽公轉(zhuǎn)時,，不同行星軌道的呼應(yīng)和諧也是一部美妙的天體音樂。 在這一時期的畫家中,，出現(xiàn)了對透視法則的自覺探索,。宗炳的《畫山水序》是第一篇專論山水畫的論文,，他認(rèn)為山水畫是代替真山真水，給“披圖幽對”的人“暢神”的東西,，因此對山水的表現(xiàn)要竭力求真,，做到形似。求真的途徑是對“身所盤桓,、目所綢繆”的山水,，以“豎劃三寸，當(dāng)千仞之高,，橫墨數(shù)尺,，體百里之遙” 的透視原理，去“以形寫形,，以色貌色”,，“不以制小而累其似”。托名蕭繹的《山水松石格》也提到了透視知識,?！渡剿墒瘛氛f繪畫先是“設(shè)粉壁，運(yùn)神情”,，在畫的過程中要講究“路廣石隔,，天遙鳥征”的透視學(xué)知識，“炎緋碧寒”和“高墨猶綠,、下墨尤＠⑧”的色彩學(xué)知識,，使用“云中樹石宜先點(diǎn)，石上枝柯末后成 ”的表現(xiàn)技法,，去如實(shí)反映“首尾相映,，項(xiàng)腹相近，丈尺分寸,，約有常程”的山水松石等自然景物,。 對透視法等繪畫技法的探索，反映了魏晉文人在藝術(shù)創(chuàng)作中開始自覺地探索真與美的結(jié)合,，求真的理性精神轉(zhuǎn)化為文人對自然美的感悟,。在西方，科學(xué)的透視法則的系統(tǒng)總結(jié)和運(yùn)用在十四五世紀(jì)的文藝復(fù)興時期,，文藝復(fù)興的顯著標(biāo)志之一也是自然美的發(fā)現(xiàn),。美在合諧，美由結(jié)構(gòu),、比例,、色彩表現(xiàn)，求真的理性精神啟發(fā)了魏晉文人的形式美意識,，對透視法等繪畫技法的總結(jié)和應(yīng)用,，是為表達(dá)在真的基礎(chǔ)上的美的理想,，真與美的結(jié)合，成為魏晉文人藝術(shù)觀中的完美,。 臺灣學(xué)者劉岱說：“器物工藝也好,，典章制度也好，科學(xué)技術(shù)也好,，文學(xué)藝術(shù)也好,，都可說是人類思想智識、價值意義和精神情操的具體體現(xiàn),。兩者息息相通,，互為映照?！盵30]的確,，器物與心靈、科技研究與審美活動互相感召,，不可分割,。魏晉科技活動不僅僅是以方法技能去認(rèn)識自然界，求真的理性精神也改變著人們對自然萬物的看法：它不僅提供了一個獨(dú)立的認(rèn)識對象,，同時也生成了審美對象,。 注釋： [1]《愛因斯坦文集》第1卷，商務(wù)印書館1983年版,，519頁,。 [2][3][9]劉歆《移書讓太常博士》。 [4]《漢書·藝文志》,。 [5]李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》第1卷第1分冊,，科技出版社1975 年版，235頁,。 [6]《后漢書·馬援傳》,。 [7]《后漢書·鄭玄傳》。 [8]《水經(jīng)注·序》,。 [10]《離騷》,。 [11][12]《南方草木狀》。 [13][14]嚴(yán)可均輯《全三國文》卷四,。 [15]《詩·小雅·湛露》,。 [16]《渾天論答難》，嚴(yán)可均輯《全晉文》卷一百五十三,。 [17]謝靈運(yùn)《石壁精舍還湖中作》,，逯欽立輯《先秦漢魏晉南北朝詩》，《宋詩》卷二,。 [18][19]《魯靈光殿賦》,，《文選》卷十一,。 [20]《魏晉勝流畫贊》。 [21]唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》,。 [22]《后漢書·孔融傳》。 [23]《世說新語·賢媛》,。 [24]《世說新語·任誕》,。 [25]《晉書·天文志》。 [26]嵇含《槐香賦》,，嚴(yán)可均輯《全晉文》卷六十五,。 [27]《巫山高篇》，逯欽立輯《先秦漢魏晉南北朝詩》,，《宋詩》卷四,。 [28]參見雅各布·布克哈特《意大利文藝復(fù)興時期的文化》，商務(wù)印書館1979年版,，294—296頁,。 [29]《歷代名畫記》卷五。 [30]《中國文化新論·序論篇》,，三聯(lián)書店1993年版,。 字庫未存字注釋： ＠①原字為立右加矣 ＠②原字為艸下加糜 ＠③原字為氵右加崔 ＠④原字為日右加希 ＠⑤原字為王右加旬 ＠⑥原字為氵右加復(fù) ＠⑦原字為禺右加頁 ＠⑧原字為赤右加頁 |
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