自然美的發(fā)現(xiàn)與審美化的生存 
         
     
    中國人很早就把自然作為審美對象看待了?！对娊?jīng)》里已有直接贊頌自然山水之美的詩行,。到了魏晉時代，自然已經(jīng)除去了神秘色彩,，成為獨(dú)立的審美對象,。此時不但出現(xiàn)了以自然本身為審美對象的山水田園詩，而且自然事物也成為對人的審美評價的標(biāo)準(zhǔn),?！妒勒f新語》里，人的美與自然山水之美相互襯托，往往以自然之美來形容,、比喻人的美,。山水之靈秀成了人的精神風(fēng)貌的比擬和見證，同時也是人的精神力量的源泉,。自然本身不再作為某種道德品質(zhì)的比擬,，而是作為獨(dú)立的審美對象,、以獨(dú)特的審美形態(tài)進(jìn)入了中國人的審美視野,。在這時的中國人眼中，自然不是生存資源的提供者,，不是改造的對象,，更不是與人為敵的不可知的神秘力量，而是人依賴與親近的生存環(huán)境,，是人精神和靈魂的歸宿,，同時也是人的審美對象和詩性源泉。對自然的這種贊美與親近一直貫穿了整個中國古代農(nóng)業(yè)社會,，成為文學(xué)和藝術(shù)的靈感之源泉,，同時也成為中國古代文人士大夫知識分子所代表的農(nóng)業(yè)文明的主旋律。
     與對自然的贊美親近相聯(lián)系的是,，在人的生存理念上,，不是以征服自然為最高理想，而是在跟自然平等相處和把自然作為審美欣賞與情感親近的對象的前提下,，提倡審美化生存方式和詩意生存境界,。無論是儒家還是道家，在某種意義上也包括禪宗,，它們都不是把生存的意義寄托于某種彼岸的神靈或某種道德形而上學(xué),，而是把生存的意義定位于此世，定位于一種審美化的生存方式,。不是為某種虛構(gòu)的神靈獻(xiàn)身,，也不是對某種現(xiàn)世理想的奮斗，而就是現(xiàn)世的,、日常的,、審美化的生存方式和詩意境界，才是他們的理想中的生存,，才是個體的幸福之所在,。換言之，在中國古代哲學(xué)和美學(xué)中,，幸福問題不是一個倫理學(xué)問題,，更不是一個宗教信仰的問題，而就是一個美學(xué)問題。是審美而不是道德才能給人提供幸福,，才能使個體的生存得到價值和意義,。
     審美境界的獲得，主要從對現(xiàn)實處境的超越和藝術(shù)活動而來,。整個莊子學(xué)說的宗旨就在于探討作為個體的人如何才能超越現(xiàn)實處境的限制而得到自由和幸福,。對于莊子來說，這種超越可以通過兩個途徑來進(jìn)行,，一是通過身心的自我修煉而達(dá)到齊物我,、泯是非、滅主客體之分,，把自己化身于整個自然之中去,，與天地精神往來并與之融為一體的境界，從而在精神上超越有限的現(xiàn)實的人生處境,，得到精神上和心靈上高度的自由和幸福,。具體說來，怎么才能做到這一點(diǎn)呢,？這就是要通過“心齋”來進(jìn)行,。所謂“心齋”就是：
     若一志，勿聽之以耳而聽之以心,，勿聽之以心而聽之以氣,。耳止于聽，心止于符,。氣也者,，虛而待物者也。唯道集虛,。虛者,，心齋也……瞻彼闋者，虛室生白,，吉祥止止,。夫且不止，是之謂坐馳,。夫徇耳目內(nèi)通而外于心知,，鬼神將來舍，而況人乎,！
     就是說,，不能僅僅依靠感官（耳）和理性（心）去認(rèn)知外物表象，而要用整個身心（氣）去體驗和領(lǐng)悟萬物的本體,。因為感官只能得到一種模糊的印象,，而理性判斷則往往流于一些概念,，用凝固的概念去套用活生生的現(xiàn)實，必然對現(xiàn)實是一種損害,。只有整個身心合一,，并去除心中的成見與偏見，用與自然相通合一的完整的身心去體會和把握自然,，才能真正與自然合而為一,，體驗它的真諦。所以,，氣是“虛而待物”的,。因此，人可以通過耳目等感官感受外物,，但最后必須超越這種感受,，達(dá)到用整個身心去體驗萬物。這樣將使人達(dá)到神明之境,。這是一種大美、大善的境界,。在這個境界中,，自我與外物、存在與非存在,、身體與心靈等等都是相融合一,、渾然一體的。
     另一個超越途徑是通過藝術(shù)創(chuàng)作達(dá)到對現(xiàn)實處境的超越,?！肚f子》里講了很多關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的故事，這些故事的一個特點(diǎn)是,，這些從事藝術(shù)創(chuàng)作的人都不是現(xiàn)代意義上的職業(yè)藝術(shù)家,，也不是生活在上層的、衣食無憂的精神貴族,，而只是一些從事著卑微勞動的下層人,。但是這些人熟悉并熱愛他們所從事的工作。把一些看起來很枯燥無味,，甚至是很卑下的勞作變成了一種神奇的創(chuàng)造性的活動,，由此他們也超越了他們的現(xiàn)實人生處境，得到了生命的升華,，使自己有限的生命與無限的宇宙本體“道”相結(jié)合起來,，達(dá)到一種精神自由的境界。比如著名的“庖丁解?！钡墓适?。在這個故事中，屠牛宰羊這樣一種充滿了污穢血腥的工作被庖丁變成了一種具有音樂性的舞蹈，最終成為一個審美的過程,。
     不僅是道家追求審美化生存和詩意境界,，儒家也如此?！墩撜Z》中關(guān)于人生境界主要有兩個提法,，即所謂“孔顏樂處”和“曾點(diǎn)氣象”。所謂“孔顏樂處”是以道德人格的力量克服現(xiàn)實生活中的困難而達(dá)到一種崇高的境界,，從而獲得超越世俗生活限制和人生限制的力量,，實現(xiàn)人生的價值和意義，并且在這個超越過程中得到真實的審美快樂和道德快樂,。這里,，道德與審美、善與美在最高層面達(dá)到了合而為一的境界,，這是道德的極至,，也是審美的極至。而當(dāng)?shù)赖屡c審美都達(dá)于極至的時候,，它就有了某種宗教般的情懷和性質(zhì),，有一種超越世俗人世的圣潔光輝。
     如果說“孔顏樂處”是通過道德倫理的修養(yǎng)克服現(xiàn)實人生和具體生活處境的限制,、達(dá)到超越的境界的話,，那么“曾點(diǎn)氣象”則是對日常生活的審美“點(diǎn)化”和審美升華。它典型地體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)美學(xué)寓無限于有限,、在有限中實現(xiàn)無限超越,、在現(xiàn)實中得到審美和藝術(shù)升華的品質(zhì)。其實,，所謂“曾點(diǎn)氣象”,，說起來非常簡單：暮春時節(jié)，人們脫下雍腫的冬裝,，穿著新做的輕薄的春裝,，與三五個知己好友一同去郊游踏青，在溫暖的沂水河里沐浴,。傍晚,，盡興而歸的人們一路上載歌載舞，吟詠著剛寫好的詩句回到家里,。
     事實上,，在“曾點(diǎn)氣象”的背后，是一種對人生和生活的審美期待,。而這種審美期待的依據(jù)則在于把整個宇宙人生看成一種有情的世界,。宇宙本是無限的,，宇宙有自己鐵的法則和必然性。然而在中國古人看來,，宇宙并不僅僅是一個巨大的冷冰冰的容器,，而是一個有情有趣的世界，是一個氣化流行,、生生不已的世界,。人與天地是有著同根同源的關(guān)系的。人是天地之子（因此古代君王自稱“天子”）,，人必需順天應(yīng)人,，充分發(fā)揮其主體性，在有情的宇宙中活下來,。而這種活著因為與宇宙自然的節(jié)律一致,，因而才能活得有情有義，有滋有味,。只要與自然節(jié)律相一致,，與自然相互欣賞，相互依賴,，活著本身就成為一種美,，一種詩意。
     孔子和莊子時代,，沒有工業(yè)化，許多原始自然尚未開發(fā),，但是,，時代不同，人們對物欲的追求則同,，所以思想家們對此的批判也是同樣強(qiáng)烈的,。無論是莊子還是孔子，他們所表述出來的這種把無情的人生有情化,、把無趣的生活審美化的思想,，對于生活在高度心理壓力下焦慮不堪、精神疾病增多的現(xiàn)代人,，難道不是一貼清涼的解毒劑嗎,？