我們習(xí)練太極拳的人不能不知道有“內(nèi)”“外”太極與“大”“小”太極的道理,。應(yīng)該承認，這種來自易學(xué)的拳理,，是國粹的象數(shù)思維,。

文 I 梅墨生

太極之為拳，以人身而修煉證悟于太極哲理也,。所以身心契合太極陰陽五行八卦之理，則意,、氣,、勁、法乃合于太極拳道,。有一種說法,，謂：太極名為拳年代可考者不久遠；又有種種說法,，謂：太極拳與戚繼光所教長拳以及北方所傳通背拳等淵源有自……這些議論皆有道理,，其所由來只有一個：尋究可以避開道士張三豐創(chuàng)拳說，試圖找到一個信史脈絡(luò),。筆者認為,，所以這些如果是學(xué)術(shù)研究，則可謂用心良苦,，但是仍未能令人信服,。

太極拳之始創(chuàng)，頗似道家學(xué)說之宇宙論,，“唯恍唯惚”,、“先天地而生”——近乎一個謎，在未得破解之前,，無妨各是所是,，各非所非。不過有一點應(yīng)達成共識：即太極拳理的確高深,，且不乏儒釋道三教教義之融通,，尤以道家玄學(xué)為主導(dǎo),。這是不爭之事實。

在《宋書銘家傳太極功源流支派論》（李經(jīng)梧老師珍藏本）中看：《人身太極解》篇中云：“人之周身,，心為一身之主宰,，主宰，太極也,?！辈⒃敿氈v述人身各器官部位分別對應(yīng)于兩儀、三才,、四象,、五行、八卦以及十天干,、十二地支之關(guān)系,。結(jié)論云：“亦如此之內(nèi)外也，明斯理則可與言修身之道也,?！币蛭拈L而不擬錄，總之,，人身為太極,，這是該著的總綱。因之,，我們習(xí)練太極拳的人不能不知道有“內(nèi)”“外”太極與“大”“小”太極的道理,。應(yīng)該承認,，這種來自易學(xué)的拳理，是國粹的象數(shù)思維。易經(jīng)學(xué)理對于創(chuàng)造太極拳具有舉足輕重的作用,，這是否定不了的,。也不是任何一個后世拳家心血來潮后的刻意比附,。

太極拳是內(nèi)外,、身心、性命雙修之功夫,。其修煉方法首先是聯(lián)系外在形體,、姿勢、動作招式使之合于“太極一圓也”之理,。即由外向內(nèi)練,。向內(nèi)練，練到一定程度,，必然涉及到呼吸與內(nèi)氣問題,。那么，也就開始了由內(nèi)向外練的過程,，所謂“先在心,，后在身”,、“心為令，氣為旗”,、“以氣運身,，務(wù)令順遂”的階段。這是重要的太極拳練習(xí)階段,，是其正內(nèi)煉內(nèi)修功夫內(nèi)容,。欲不練成一般的“太極操、舞”,，則必于此時用心,。由內(nèi)向往，也即“在內(nèi)不在外”,、“重意不重力”的具體化,。內(nèi)主宰外，意主宰勁——但是,，它來之不易,！必經(jīng)長期反復(fù)揣摩練習(xí)，日積月累,，才能逐漸得到,。而一旦得到這個東西，老輩人稱之為“有東西了”,，才叫“功夫上身”。不然也就是空架子,。

要練成“大太極”,，必先練成“小太極”。上述的“內(nèi)太極”經(jīng)不斷積累練習(xí),，最后達于四梢,，內(nèi)外一體，周身一家,，完整一氣,，始成“小太極“。

其中關(guān)鍵是“身形腰頂”的運用把握,?！端巫V》有：“身形腰頂豈可無？缺一何必費功夫,。腰頂窮研生不已,，身形順我自伸舒。舍此其理終何極,？十年數(shù)載亦糊涂,?！边@里點出了“腰”部與“頭”頂是要訣。只有把太極腰練出來,，才能達到“身形順我自伸舒”——成“知己之功”,，才有了“中定勁”。除了腰,，就是頭頂?shù)摹绊旑^懸”了,。頂頭懸是內(nèi)家拳的要領(lǐng)之一。所謂“不丟”（頂）,，  “不頂”（勁）,，不丟不頂，始可知太極勁之妙,。立身中正,，立如平準，是離不開“頂頭懸”的,。即“豎起脊梁”,。這是上下的對拔拉長。其間還要注意前后左右的“支撐八面”——“頂匾丟抗”中的“不丟”,、“不匾”,。自身癟了，當(dāng)然身形已不圓滿,，已有虧,，也不行。又不能外凸,，那是“抗”,，“有凹凸”也不對，讓全身都做到這點并不容易,，無凹凸,、無缺陷，才是圓滿太極身,。但這是言體,，體是形上的事兒，有形有象,，用則是無形無象的事兒,，看不見、摸不著,，但欲進不能,，欲脫不得，方為得之?！短珮O圖》式最直覺分明,。剛陽欲柔陰、虛實與進退,，運用之妙,，即在身，更在心,，即在我,，也在彼，“我順人背”,、“所向披靡”全在于此中消息,。

說到底，內(nèi)外小大太極不可分割,，又是一回事兒,。最上乘是“大太極”，那是“全體透空”境界,，是神明境界,，當(dāng)然達者殊少。

原文刊載于《武魂 · 太極》2016年10月號