讓我們多樣化吧,?！璧?/span>

標題中所謂一多，既是對聞一多先生的追思,，又是對一體化,、一元化與多元化、多樣性問題的思考,。根據(jù)歷史教科書,，聞一多先生是我國近代史上一位為爭自由民主而犧牲的詩人、學者,。他的名字引人深思,，告誡人們對一體化和多樣性不可偏廢。以前俺也寫過關于全球化的小文,，后來感覺不甚了了,，對多樣性的好處著墨不足，該修理,。

近日讀了一本書,，是一位韓國人寫的，比較直白,，沒有什么禁忌,，其中談到歐洲歷史，說由希臘羅馬的燦爛文明向整個歐洲蔓延擴散的時期,，進入漫長幽暗的中世紀,，“恰好”是與以下這件事同時：歐洲的（南部）希臘羅馬富于人情味的多神教,，輸給唯一一位至高無上的神掌握一切的基督教?！岸唷弊屛唤o“一”,，文明近乎凝固。

只是到了啟蒙運動,、地理大發(fā)現(xiàn),、文藝復興時期，歐洲人終于重新發(fā)現(xiàn)了基督教主導歐洲以前的文明,、歐洲以外文明可能具有的豐富多樣性,，終于知道，教會,、教皇不等于上帝,，于是沖破了中世紀的禁錮，大步邁向現(xiàn)代文明,?！耙弧被貧w到“多”，潮流重新激蕩,。千年回歸，多么艱難吶,。找不出什么理由反駁這位韓國人,。

近日也有網(wǎng)友認為當前我國社會的誠信不足，藥方是宗教,。竊以為,，宗教當然未必僅僅具有“麻醉人民的鴉片”的作用，而是也可以辯證地看,，但俺還是不希望那種一種宗教,、單一一個神主宰歷史的局面再現(xiàn)。您是否也覺得,，基督教主導歐洲中世紀歷史,，跟中國董仲舒的“罷黜百家獨尊儒術”長相雷同呢？

那么標題中的始終又是指什么呢,？

1950年代,，胡風先生曾經(jīng)豪情滿懷地歌頌“偉大的時代”，詩曰：“時間開始了”,。實際生活遭遇不幸,，重創(chuàng)了胡風先生的樂觀。

冷戰(zhàn)結(jié)束后,，世界頗有幾分美國一家獨大的局面,，西方則有學者歡呼“歷史的終結(jié)”,。可是,，單單2011年,，在阿拉伯世界復雜變局、日本核污染等舞臺下,，人們還遠不能預測下一步的劇情發(fā)展脈絡,。

到底是“始”，還是“終”,？好像都不是,。只能推測一點：已經(jīng)和還沒有開始的事物的總和等于已經(jīng)和將要終結(jié)的事物的總和。當整個世界都成為“一”的時候,，才是真正的終結(jié),。世界所以還存在，可能正是由于世界上有不止一件事物,。

歐洲中世紀蹣跚千年,，中國“罷黜百家獨尊儒術”限制思想文化的發(fā)展長達兩千年，這段歷史終結(jié)而“偉大的新時代”開始了嗎,？回答不是簡單的是或否,，思想解放、社會進步是一個長期的過程,，不可能一蹴而就,。

更多地讀歷史，感到,，把自己所處的時代定義為“偉大的時代”是自信,，但不一定可靠，先民們也許曾經(jīng)有過比我們自己更可歌可泣的探索,，后世的創(chuàng)造力更不能低估,。“偉大”不會終結(jié)于今天,，只有更偉大,，沒有最偉大。每個時代,，人們觀看歷史之劇時買的都不是全程的票,，都不能見證整個歷史，而只能管中窺豹,，這個魔咒始終無法打破,。

把自己身處其中的文明形態(tài)、價值體系奉若神明,，像傳教士一樣虔誠地想讓它向其他地方傳揚,，也有風險,，那就是企圖以一己之“一”，取代世界之多：客觀事物之多,、可能性之多,、選項之多……。

從這個意義上說,，不論是基督教社會,，還是伊斯蘭-阿拉伯世界，還是儒家文化地區(qū),，還是其他文明形態(tài),，都需要摒棄“原教旨主義”，需要少一點宗教狂熱,，少一點極端主義,，更開放、寬容,、和諧,、兼收并蓄，承認別人有生存的權利和空間,，并且從人類創(chuàng)造的各種不同文明中汲取合理的東西,，古為今用，洋為中用,，自己才能變得更豐富,、強大。

對于許多人的許多時刻來說,，這已經(jīng)是老生常談，甚至味同嚼蠟,，但還有許多人在許多時刻被思想文化上的過度自信所激勵,，充滿征服欲。咱們騎驢看唱本,，走著瞧吧,。