“文化多樣性”,，即重視文化類型及其表達方式的豐富性,，尊重并扶助弱小文化形式，作為一種文化觀和文化立場,，已成為今天國際社會的主流輿論,。2001年，聯(lián)合國教科文組織通過了《文化多樣性宣言》,；2005年,，又通過了《文化多樣性公約》；2003年通過的《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》,，也是秉持同樣的文化觀和文化立場,。

但迄今為止，很少見到關于“文化多樣性”的深入的,、理論性的論述,。本文擬從三個方面，對“文化多樣性”及其相關問題,，做一探究,。

一、文化多樣性與中國傳統(tǒng)

縱觀世界史,，如果把中西文明相比較,，那么可以說，文化多樣性一直是中國傳統(tǒng)文明的價值觀,。相對而言,，在很長的歷史時期內(nèi)，反倒不是歐洲文明的特點,。例如,，孔子講：“興滅國，繼絕世,，舉逸民,。”這些話并非空言,，在很大程度上,，的確是中國古代曾經(jīng)發(fā)生過的政治文化實踐。例如《史記·周本紀》說：“武王追思先圣王,，乃褒封神農(nóng)之后于焦,，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊,，帝舜之后于陳,，大禹之后于杞?！绷硗?，對于剛剛被自己推翻的商王朝，也不例外,。周武王封商紂王之子武庚于殷,，以奉其宗祀。后來武庚叛亂,，周公平叛,，誅殺武庚,，但依舊封商紂王的庶兄微子啟于商丘，國號宋,，以便繼續(xù)奉商人的宗祀,。這就是“興滅國”?？鬃邮巧倘说暮笠?，他懂這道理。

秦始皇兼有天下,，搞所謂“以法為教,、以吏為師”， 收繳民間藏書,，嚴格控制文化,，“天下敢有藏詩、書,、百家語者,，悉詣守、尉雜燒之,。有敢偶語詩書者棄市,。以古非今者族?！保ā妒酚洝で厥蓟时炯o》）動輒有殺身之禍,，使得諾大的秦帝國鐵板一塊，硬而脆,，不旋踵即土崩瓦解——從翦滅六國到王朝傾覆只有15年光景,。西漢代秦,，撥亂反正,，到漢武帝整合意識形態(tài)，采董仲舒之言,，獨尊儒術,，但并未禁絕其他諸子，道家,、法家等在漢代仍有獨立的發(fā)展,。況且，董仲舒本人即雜揉了道,、法,、陰陽、五行等諸子學說，形成歷史上儒學的第一次綜合,。這種狀況,，用今天的官方語言說，是“主旋律與多樣化”的統(tǒng)一,。

類似的政治文化實踐,，可以說，一直延續(xù)到中國現(xiàn)代,。新中國成立后，本來公認的少數(shù)民族只有9個,，即滿族,、蒙古族、回族,、藏族,、維吾爾族、朝鮮族,、苗族,、瑤族、彝族,。但是,，政府動員大量人力物力，進行“民族識別”,，先后認定了其他少數(shù)民族,。這種“民族識別”工作一直持續(xù)到1979年，最后一個被認定的少數(shù)民族是云南西雙版納的基諾族,。這種做法,，使許多原本族群意識含混模糊的群體，被確立為“獨立民族”,。這是現(xiàn)代版的“興滅國”,。

歐洲歷史不同于中國。羅馬帝國時期,，先是大規(guī)模殘害基督徒,，來自政府和民間的暴力使無數(shù)基督徒殉道。以至于教父特土良（Tertullian, 公元155-220年）說,，殉道者的血是孕育出教會的種籽,。作為異端的基督教是用血來傳播的。但是,，羅馬皇帝君士坦丁確立基督教為國教之后,，又反過來殘害異教徒，政府禁止異教的祭祀和集會，摧毀所有偶像,，焚毀異教神廟,，系統(tǒng)地清除了希臘羅馬的一切異教文化。因此,，作為正統(tǒng)的基督教同樣是用血來傳播的,。羅馬帝國與基督教、基督教與異教,、正統(tǒng)派與異端派,、天主教與新教等等之間的迫害和殘殺，很難從當時的生產(chǎn)力和經(jīng)濟結構方面尋找根源,，而只能歸之于文化,，即由同一種文化邏輯所支配。反復的文化清剿穿越中世紀,，一直持續(xù)到近代早期,。其結果之一，便是歐洲現(xiàn)有的文化相當勻質和單一,。例如,，今天，被列入聯(lián)合國“世界非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄”的歐洲項目,，與其44個國家的數(shù)量相比,，可謂寥寥無幾。這不能不追溯到歷史的原因,，而其背后,，則是西方特有的深層文化心理和價值觀。相反,，中國的文化類型及其表達形式極其豐富多樣,，例如，目前經(jīng)過官方識別的非物質文化遺產(chǎn)項目就達約87萬項,。同時,，中國也是入選“世界非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄”最多的國家。