《莊子》優(yōu)游自得的哲理

《外篇·卷七下·第二十一·田子方》

引言：這一節(jié)命名為《田子方》,。田子方字無(wú)擇，魏之賢人,。所謂“無(wú)擇”,，即取自“口無(wú)擇言，身無(wú)擇行,，”令士人“皆有名譽(yù)天下,，成其俊乂之美”的意思。這樣一位完人,，說(shuō)自己的老師是東郭順子,。東郭順子有什么過(guò)人的地方呢？一句話：“其為人也真,。人貌而天,，虛緣而葆真，清而容物,。物無(wú)道,，正容以悟之，使人之意也消,。”第一是真,，真實(shí)無(wú)欺,。第二是“人貌而天”，看樣子與一般人沒(méi)有什么區(qū)別,，但是心契自然,，隨遇而安。第三,，能虛靜,，又純真無(wú)暇。第四,，能“清而容物”,，清是單純，“榮物”是寬容大度,。更重要的一點(diǎn)是“物無(wú)道,，正容以悟之，使人之意也消,?！狈彩鞘篱g不符合道的地方，或者遇見(jiàn)斜僻之人,，他都能夠嚴(yán)肅地指出來(lái),，使之醒悟,，使之打消邪念。即直指人心,。

東郭順子,，是一位真人。如何做真人,，不是裝模作樣,，假模假勢(shì)，狐假虎威,，假話一套一套的,，卻言不由衷；糊弄人,，一遍一遍的,，卻花樣翻新。做真人也不能像顏回那樣,，跟著師傅亦步亦趨,。師父說(shuō)走，就走,；師父說(shuō)停,，就停。要?jiǎng)有?，用心,，專心，一心,。齊白石先生說(shuō)：“學(xué)我者生,，似我者死?！睍?huì)學(xué)的,，學(xué)精神，學(xué)技法,，學(xué)筆墨,。不會(huì)學(xué)的，學(xué)皮毛,，比著葫蘆畫瓢,，一模一樣，不差毫厘,，惟妙惟肖,，以假亂真。如此,，學(xué)得再好,，還是個(gè)模仿者,。人必須有自己的特點(diǎn)，有自己的風(fēng)格,，那才是你自己,。顏回亦步亦趨，到老也就是個(gè)孔子的崇拜者,，模仿者,，追隨者，終不能成為有所建樹(shù),，有所創(chuàng)新的一代新人,。人與人是不一樣的，“我之形性,，稟之造化,，明暗研丑，崖分已成,，一定已后,，更無(wú)變化?！?/span>[清·郭慶藩：《莊子集釋》]因此你只能順應(yīng)性格,，順應(yīng)變化，順應(yīng)時(shí)代,，創(chuàng)造自己的風(fēng)格,，追求自己的特點(diǎn)，以變化求生存,。《莊子》借孔子之口,，提出了“日徂”的概念,，什么是“日徂”？“徂”就是往,，努力往前走,。就是天天向前走，天天有變化,，天天求新,，求變。

老子形同藁木,，心若死灰,。孔子問(wèn)：老子何以如此,？老子回答說(shuō)：“吾游心于物之初”,?！坝涡摹保拔镏酢本褪前研膶Ｗ⒃谑挛锉緛?lái)的樣子上,。老子游心于物初,，即凝神妙本，關(guān)注自然規(guī)律,，看事物的本質(zhì),，不會(huì)被那些花里胡哨的東西所迷惑，不會(huì)在繽紛繁復(fù)的事物面前迷失自己,?！疤┥奖烙谇岸蛔儯缏古d于左而目不瞬,?！?span lang="EN-US">[宋·蘇洵《心術(shù)》]無(wú)煩無(wú)躁，無(wú)氣無(wú)火,，不慍不怒,，不喜不悲，坦然自若,，方為至人,。“游心”就是“游心是道”,，養(yǎng)性者“游心是道”,，靜篤者“游心是道”，虛己者“游心是道”,。達(dá)到這樣的境界,，就算是“至美”、“至樂(lè)”了,。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),，沒(méi)有什么成敗得失可以計(jì)較的。成者烈烈轟轟,，鬧鬧哄哄,，盛極而衰，翻過(guò)山頂就是下坡路,，接著就是謝幕,，“你方唱罷我登場(chǎng)?！币虼硕檬O必衰,，懂得急流勇退，一轉(zhuǎn)念間，就能達(dá)到“至美”,、“至樂(lè)”的境界,。

《莊子》把人的身體和精神分開(kāi)了。一切宗教都是主張身體和精神分離的,。他們認(rèn)為精神是人的本源,，而身體則是被精神役使的。因此才會(huì)“知身之貴于隸,，故棄之若遺土耳,。茍知死生之變所在皆我，則貴者常在也,?！?/span>[清·郭慶藩：《莊子集釋》]身體的確是受精神統(tǒng)轄，控制的,。人沒(méi)有犧牲精神,，不可能前仆后繼；沒(méi)有犧牲精神,，不可能義無(wú)反顧,。沒(méi)有悲觀厭世，也不可能逃世,。但是精神不可能孤立于身體之外而存在,。活人有思想,，有思想才有精神,；死人沒(méi)有思想，沒(méi)有思想,，就沒(méi)有精神,。因此精神與身體合一，思想和行動(dòng)一致,，才能不失于常,，才能適應(yīng)千變?nèi)f化的大千世界。

人的“心態(tài)”是最重要的,。伯昏無(wú)人讓列子站在萬(wàn)丈懸崖邊上表演射箭。列子嚇得雙腳發(fā)抖,，大汗淋漓,。心里恐懼，是無(wú)法射箭的,。百里奚人稱“五羊大夫”,，他活的是心態(tài)。宋之善畫者“儃儃然不趨,，受揖不立,，因之舍”,，活得還是心態(tài)。臧丈人,，“其釣?zāi)灐被畹酶切膽B(tài),。孫叔敖三登令尹，又三次被解職,，活得依然是心態(tài),。人都是父母生養(yǎng)的，都有喜怒哀樂(lè)悲喜憂恐,，都有物質(zhì)需求,，都有欲望滿足的需求。但是有定力,，看得開(kāi),，拿得起，放得下的人,，就能把得失榮辱拋到一邊,，把地位權(quán)利看得很輕。心態(tài)正了,，什么都無(wú)所謂了,。人的心態(tài)方正了，“知者不得說(shuō)”,，花言巧語(yǔ)不能打動(dòng)他,；“美人不得濫”縱然美女如云，也不能誘惑他,；“盜人不得劫”不是沒(méi)有人來(lái)偷盜他,，而是沒(méi)有人來(lái)騷擾他，干涉他,，欺凌他,，控制他?！胺鼞?、黃帝不得友?！彼乃礁叱隽朔?、黃帝的水平。死與生都算不上什么大事,，什么情況都不能使他有所改變,，更何況是爵位、俸祿呢。

田子方侍坐于魏文侯,，數(shù)稱谿工,。（田子方，“姓田,，名無(wú)擇,，字子方，魏之賢人也,，文侯師也,。”[清·郭慶藩：《莊子集釋》]魏文侯,，姬姓,，魏氏，名斯,，一名都,，此人禮賢下士，師事儒門子弟子夏,、田子方,、段干木等人，是魏國(guó)的開(kāi)創(chuàng)者,?！?/span>谿工”，“姓谿,，名工,，亦魏之賢人?！?/span>[清·郭慶藩：《莊子集釋》]）文侯曰：“谿工,，子之師邪？”子方曰：“非也,，無(wú)擇之里人也,。稱道數(shù)當(dāng)，故無(wú)擇稱之,?！?/span>（文侯問(wèn)田子方，谿工,，是你的老師嗎,？田子方回答，不是我的老師,，是我的老鄉(xiāng),。因?yàn)榇巳苏f(shuō)話，辦事情都在理上,，無(wú)不合乎道義,，所以無(wú)擇稱贊他。古人名與字,，是相關(guān)聯(lián)的,。“擇”字應(yīng)該是“歝”字,，做“厭倦”,、“懈怠”、“厭棄”講,?！盁o(wú)擇當(dāng)作無(wú)歝?！对?shī)·大雅·思齊》有詩(shī)句：“古之人無(wú)斁”,，“《箋》云：古之人，謂圣王明君也,?？跓o(wú)擇言，身無(wú)擇行,，以身化其臣下,，故令此士皆有名譽(yù)天下，成其俊乂之美也,?！?span lang="EN-US">[《毛詩(shī)注疏》]可見(jiàn)“無(wú)擇”是一位言行完美的人。）文侯曰：“然則子無(wú)師邪,？”子方曰：“有,。”曰：“子之師誰(shuí)邪,？”子方曰：“東郭順子,。”文侯曰：“然則夫子何故未嘗稱之,？”（田子方說(shuō),，自己的老師是“東郭順子”。此人“居在郭東,，因以為氏,，名順子，子方之師也,?！?/span>[清·郭慶藩：《莊子集釋》]既然是先生的老師,，為什么不稱贊他呢？）子方曰：“其為人也真,。人貌而天,，（田子方說(shuō)：東郭順子，“人也真”就是,，人真實(shí),，無(wú)欺，有情操，人品好，道德高尚,。而且“人貌而天”，“雖貌與人同,，而獨(dú)任自然?！?/span>[清·郭慶藩：《莊子集釋》]雖然他的樣子與一般人沒(méi)有什么區(qū)別,，但是心契自然，隨遇而安,。）虛緣而葆真,，清而容物。（“虛”是虛靜,。緣是順,。“葆真”是純真無(wú)暇,?！扒濉笔菃渭儭,！叭菸铩笔谴蠖?，寬容?！胺蚯逭呋加诖鬂?，今清而容物，與天同也,?！?/span>[清·郭慶藩：《莊子集釋》]）物無(wú)道，正容以悟之,，使人之意也消,。（世間，凡是不符合道的地方,，或者遇見(jiàn)斜僻之人,，他便嚴(yán)肅地向他們指出來(lái),，使之醒悟，使之打消邪念,。）無(wú)擇何足以稱之,！”（“師之盛德，深玄若是,。”[清·郭慶藩：《莊子集釋》]至于“無(wú)擇庸鄙,，何足稱揚(yáng)也,！”[清·郭慶藩：《莊子集釋》]“無(wú)擇”不能與東郭順子相提并論。）子方出,，文侯儻然,，終日不言。召前立臣而語(yǔ)之曰：“遠(yuǎn)矣,，全德之君子,！始吾以圣知之言、仁義之行為至矣,。吾聞子方之師,，吾形解而不欲動(dòng)，口鉗而不欲言,。（魏文侯聽(tīng)了田子方的話之后,，整天說(shuō)不出話來(lái)。他對(duì)站在他身邊的大臣們說(shuō)：全德君子,，有道之人,，真是深不可測(cè)呀。全德之人,，不僅在言論上有圣知之言,，在行動(dòng)上有仁義之行，還應(yīng)該有“為人也真”的品行,，“人貌而天”的情操,，“虛緣葆真”的追求，“清而容物”的思想,，和對(duì)“無(wú)道”的“正容以悟之”的批判的精神,。）吾所學(xué)者，直土埂耳,！（做了幾件善事,，捐了幾個(gè)錢，說(shuō)了一些仁愛(ài)道德的話,，真的不能算是“有道”之人,，更不是什么“真人”,，甚至于說(shuō)是微不足道。）夫魏真為我累耳,！”（魏文侯感嘆自己與“真人”相差甚遠(yuǎn),，害怕因?yàn)樽约憾侠哿藝?guó)家。）

溫伯雪子適齊,，舍于魯,。（溫伯雪子，“姓溫,，名伯,，字雪子，楚之懷道人也,?！?/span>[清·郭慶藩：《莊子集釋》]溫伯雪子“自楚往齊，途經(jīng)于魯,，止于主人之舍,。”[清·郭慶藩：《莊子集釋》]）魯人有請(qǐng)見(jiàn)之者,，溫伯雪子曰：“不可,。吾聞中國(guó)之君子，明乎禮義而陋于知人心,。吾不欲見(jiàn)也,。”（“魯人是孔子門人,，聞溫伯雪賢人,，請(qǐng)欲相見(jiàn)。溫伯不許,，云：‘我聞中國(guó)之人,，明于禮義圣跡，而拙于知人心,，是故不欲見(jiàn)也,。’”[清·郭慶藩：《莊子集釋》]知禮儀圣跡,，是知外,；知人心是知內(nèi)。知外而不知內(nèi),，只形而不知心,，不能算是有學(xué)問(wèn)，有見(jiàn)識(shí),，不是談話的對(duì)象,，所以溫伯雪子,，不想見(jiàn)魯人。）至于齊,，反舍于魯,，是人也又請(qǐng)見(jiàn)。（溫伯雪子從齊國(guó)返回,，又在魯國(guó)暫停投宿,，魯人又請(qǐng)求見(jiàn)他。）溫伯雪子曰：“往也蘄見(jiàn)我,，今也又蘄見(jiàn)我,，是必有以振我也?！?/span>（去的時(shí)候，他要求會(huì)見(jiàn)我,，如今又要求會(huì)見(jiàn)我,，他一定是有什么可以打動(dòng)我的地方吧？）出而見(jiàn)客,，入而嘆,。明日見(jiàn)客，又入而嘆,。其僕曰：“每見(jiàn)之客也,，必入而嘆，何耶,？”（于是溫伯雪子與魯人相見(jiàn),。今天見(jiàn)魯人，回來(lái)后嘆氣,。明天見(jiàn)魯人,，回來(lái)后又嘆氣。到底為什么呢,？）曰：“吾固告子矣：‘中國(guó)之民,，明乎禮義而陋乎知人心?！?/span>（溫伯雪子說(shuō)：這些人明瞭禮義,，但是不知道人心。不知人心者,，與之交談徒費(fèi)口舌,，索然無(wú)味。）昔之見(jiàn)我者,，進(jìn)退一成規(guī),、一成矩,，從容一若龍、一若虎,。其諫我也似子,，其道我也似父，是以嘆也,?！?/span>（魯人見(jiàn)我，規(guī)矩還是有的,，禮貌還是有的,，能循規(guī)蹈矩，也能生龍活虎,，但是他勸諫我的時(shí)候,，像我的兒子，開(kāi)導(dǎo)我的時(shí)候又像個(gè)父親,，因此我嘆息不已,。一句話：魯人“假”，作假,、裝假,，虛假，假模解勢(shì),，狐假虎威,，假話一套一套的，都是言不由衷的話,，糊弄人的話,，都是人人都會(huì)說(shuō)的話。能不讓人嘆息嗎?。?/span>仲尼見(jiàn)之而不言,。子路曰：“吾子欲見(jiàn)溫伯雪子久矣。見(jiàn)之而不言,，何邪,？”仲尼曰：“若夫人者，目擊而道存矣,，亦不可以容聲矣,！”（孔子也想見(jiàn)溫伯雪子，但是見(jiàn)面后,，一句話也沒(méi)有說(shuō),。子路不明白，問(wèn)：先生想見(jiàn)溫伯雪子，見(jiàn)到了卻一句話也不說(shuō),，這是為什么,？孔子說(shuō)：“目擊而道存”“目裁往，意已達(dá),，無(wú)所容其德音也,。”[清·郭慶藩：《莊子集釋》]既是高人何必喋喋不休,；既是真人,，何必談道論理；既是真人,，一舉手,，一投足，一言,，一笑皆可領(lǐng)會(huì),，皆可會(huì)意，皆可領(lǐng)悟,，皆可通達(dá),。何必多費(fèi)口舌。只有凡夫俗子,，才喋喋不休,，喜歡教訓(xùn)人,，喜歡賣弄學(xué)問(wèn),、才華，東拉西扯,，滿嘴里跑火車,，不著調(diào)。）

顏淵問(wèn)于仲尼曰：“夫子步亦步,，夫子趨亦趨,，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵,，而回瞠若乎后矣,！”（人與人是有距離的，人與人是有差距的,。亦步亦趨,，你也跟不上；緊跑慢跑,，還會(huì)被落下,。人家學(xué)開(kāi)車，你也學(xué)開(kāi)車，一個(gè)師傅的徒弟,，駕駛技術(shù)就是有高有低,，有好有壞。）夫子曰：“回,，何謂邪,？”曰：“夫子步，亦步也,；夫子言,，亦言也；夫子趨,，亦趨也,，夫子辯，亦辯也,；夫子馳,，亦馳也，夫子言道,，回亦言道也,；及奔逸絕塵而回瞠若乎后者，夫子不言而信,，不比而周,，無(wú)器而民滔乎前，而不知所以然而已矣,?！?/span>（老師干啥我干啥；老師走一步,，我也走一步,；老師跑一圈，我也跑一圈,；老師說(shuō)什么,，我也說(shuō)什么；老師反對(duì)什么,，我也反對(duì)什么,。為什么就是追不上老師呢？齊白石先生說(shuō)：“學(xué)我者生,，似我者死,。”會(huì)學(xué)的,，學(xué)精神,，學(xué)技法，學(xué)筆墨。不會(huì)學(xué)的學(xué)皮毛,，追求畫得像,，一模一樣，不差毫厘,，惟妙惟肖,，以假亂真。如此,，學(xué)得再好,，還是個(gè)模仿者。人必須有自己的特點(diǎn),，有了自己的風(fēng)格,，自己的特點(diǎn)，那才是你自己的,。顏回亦步亦趨,，到老也就是個(gè)孔子的模仿者，追隨者,，終不能成為有所建樹(shù),，有所創(chuàng)新的一代新人。）仲尼曰：“惡,！可不察與,；夫哀莫大于心死，而人死亦次之,。（“哀莫大于心死”,，顏回的悲哀就是“心死”，老師說(shuō)是,，他說(shuō)是,；老師說(shuō)不是,，他說(shuō)不是,。理由呢？為什么,？顏回不問(wèn)青黃皂白,，不問(wèn)事情緣由，對(duì)老師的話,，盲目的,，機(jī)械的應(yīng)承。如此是永遠(yuǎn)跟不上老師的,。）日出東方而入于西極,，萬(wàn)物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功,。是出則存,，是入則亡。（太陽(yáng)東升西落,，是有它的道理的,。自己長(zhǎng)著眼睛，要看,；長(zhǎng)著腦子,，要想；自己有腿腳,，要走,，要調(diào)查，要了解,，要去實(shí)踐,。“目成見(jiàn)功,，足成行功也,。”[清·郭慶藩：《莊子集釋》]）萬(wàn)物亦然,，有待也而死,，有待也而生。（向前走,，有向前走的道理,；向后退，有向后退的緣由,。事情出來(lái)了,，有出來(lái)的道理；事由消失了,，也有消失的道理,。盲目的跟風(fēng)，盲目地崇拜,，盲目的學(xué)樣,，盲目的模仿，失敗是必然的,?！拔镏[顯，皆待造化,，隱謂之死,，顯謂之生,。日出入既無(wú)存亡，物隱顯豈有生死耶,！”[清·郭慶藩：《莊子集釋》]）吾一受其成形,，而不化以待盡。（我既然成了我,，那就是個(gè)我,，不可能成為你。齊白石只有一個(gè),，徐悲鴻只有一個(gè),。別人永遠(yuǎn)成不了齊白石，也成不了徐悲鴻,。）效物而動(dòng),，日夜無(wú)隙，而不知其所終,；薰然其成形,，知命不能規(guī)乎其前。（“我之形性,，稟之造化,，明暗研丑，崖分已成,，一定已后,，更無(wú)變化，唯常端然待盡,，以此終年,。研丑既不自由，生死理亦當(dāng)任也,?！?/span>[清·郭慶藩：《莊子集釋》]因此你只能順應(yīng)變化，順應(yīng)時(shí)代,，順應(yīng)性格,，創(chuàng)造自己的風(fēng)格，追求自己的特點(diǎn),，以變化求生存,，而不是亦步亦趨,，跟著學(xué)樣,。）丘以是日徂。（“不系于前,，與變俱往,，故日徂,。”[清·郭慶藩：《莊子集釋》]“徂”就是往,，努力往前走,。“達(dá)于時(shí)變,，不能預(yù)作規(guī)模,，體于日新，是故與化俱往也,?！?/span>[清·郭慶藩：《莊子集釋》] “日徂”就是天天向前走，天天有變化,，天天求新,，求變。）吾終身與女交一臂而失之,，可不哀與,？（孔子說(shuō)顏回呀！我們整天在一起,，但是你沒(méi)有真正地了解我,，我們失之交臂啊，能說(shuō)不是一種悲哀嗎,？孔子為什么說(shuō)他與顏回失之交臂,？因?yàn)轭伝刂蛔非笠嗖揭嘹叄皇翘焯鞂W(xué)老師的樣子,，孔子的精神氣質(zhì),，他一樣也沒(méi)有學(xué)到。能不是一種悲哀嗎?。?/span>女殆著乎吾所以著也,。彼已盡矣，而女求之以為有,，（你看見(jiàn)的是我顯著的地方,，你學(xué)的是我的外表，我的舉動(dòng),，而我為什么會(huì)這樣做,，你不明白。一件事有一件事的處理方法,，一件事有一件事的處理原則,，你亦步亦趨地學(xué)著，同樣的事情還會(huì)再來(lái)嘛,？同樣的事情還會(huì)重復(fù)嗎,？既然時(shí)過(guò)境遷,，時(shí)不再來(lái)，你亦步亦趨的學(xué)來(lái)的東西,，還能用的上嗎,？）是求馬于唐肆也。（“唐肆,，非停馬處也,。”[清·郭慶藩：《莊子集釋》]你到?jīng)]有馬的地方去買馬,，能買得到馬嗎,？“人之生，若馬之過(guò)肆耳,，恒無(wú)駐須臾,，新故之相續(xù)，不舍晝夜也,?！?/span>[清·郭慶藩：《莊子集釋》]人生變化無(wú)常，事物瞬息萬(wàn)變,，以不變而求之,，總是走老路，遇事總用老辦法,，思維定式,，頭腦禁錮，能有什么作為?。?/span>吾服女也甚忘,，女服吾也甚忘。雖然,，女奚患焉,！雖忘乎故吾，吾有不忘者存,?！?/span>（過(guò)去的，轉(zhuǎn)眼就會(huì)過(guò)去,；存在的,，又處在不停地變化之中。任何事物,，都會(huì)過(guò)時(shí),，都會(huì)被遺忘，難道你遇事還要想想,，我是怎么說(shuō)的,，怎么做的,？還要翻開(kāi)我的書,，看看有什么一句頂一萬(wàn)句的話,？人要面對(duì)新情況，解決新問(wèn)題,。）

孔子見(jiàn)老聃,，老聃新沐，方將被髮而乾,，蟄然似非人,。孔子便而待之,。（孔子去拜見(jiàn)老子,，老子剛洗過(guò)頭，正披散著頭發(fā),，等待吹干,，一動(dòng)不動(dòng)的樣子，好像木頭人一樣,。老子有定力,，凝神寂泊，形若藁木,?？鬃硬桓掖驍_他。）少焉見(jiàn),，曰：“丘也眩與,？其信然與？向者先生形體掘若藁木,，似遺物離人而立于獨(dú)也,。”（等一會(huì)兒,，孔子見(jiàn)到了老子,。孔子對(duì)老子說(shuō),，是我眼花了,，還是怎么的？先生剛才的樣子真的像是枯槁的樹(shù)樁,，又好像是遺忘了外物,，脫離了人世間一樣。）老聃曰：“吾游心于物之初,?！?/span>（“物初”就是事物本來(lái)的樣子,。老子游心于物初，就是他凝神妙本,，只關(guān)注自然規(guī)律,，只看事物的本質(zhì)，不會(huì)被那些花里胡哨的東西所迷惑,，不會(huì)在繽紛繁復(fù)的事物面前迷失自己,。所以能夠形同藁木，心若死灰,。人要看得開(kāi),，一笑了之，“泰山崩于前而色不變,，麋鹿興于左而目不瞬,。”[宋·蘇洵《心術(shù)》]無(wú)煩無(wú)躁,，無(wú)氣無(wú)火,，不慍不怒，不喜不悲,，坦然自若,，方為至人。）孔子曰：“何謂邪,？”曰：“心困焉而不能知,，口辟焉而不能言。嘗為女議乎其將,。（什么叫中邪,？就是痰彌心竅，糊涂油蒙了心,，鉆進(jìn)牛角尖里,，出不來(lái)了。想也想不通,，說(shuō)也說(shuō)不清,。那么我來(lái)給你講講清楚，“至理玄妙,，非言意能詳,。”[清·郭慶藩：《莊子集釋》]其實(shí)“圣心非不能知,，為其無(wú)法可知,；口非不能辯，為其無(wú)法可辯。辯之則乖其體,，知之則喪其真,，是知至道深玄，超言意之表,，故困焉辟焉,。”[清·郭慶藩：《莊子集釋》]這就是老子形若藁木,，心如死灰的緣由,。）至陰肅肅,，至陽(yáng)赫赫,。肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地,。兩者交通成和而物生焉,，或?yàn)橹o(jì)而莫見(jiàn)其形。（陰到極點(diǎn)了,，就是陽(yáng),，陽(yáng)到極點(diǎn)了，就是陰,。天地和合,，陰陽(yáng)交泰，乾坤轉(zhuǎn)換,，就是萬(wàn)物化生的大道理,，就是人間正道。就是萬(wàn)物生死榮枯的內(nèi)在的規(guī)律,，而這規(guī)律你是看不見(jiàn)的,，摸不著的。）消息滿虛,，一晦一明,，日改月化，日有所為,，而莫見(jiàn)其功,。生有所乎萌，死有所乎歸,，始終相反乎無(wú)端,，而莫知乎其所窮。非是也,，且孰為之宗,！”（而消逝、生長(zhǎng)、滿盈,、虛空,、時(shí)而晦暗，時(shí)而明亮,，一天,，有一天的變化，一月,，有一月的變化,，每天，有每天的變化,，這變化是無(wú)窮盡的,。但是你卻看不到是誰(shuí)指使它，它又是根據(jù)誰(shuí)的指令發(fā)生這樣的變化的,。）孔子曰：“請(qǐng)問(wèn)游是,。”（“游是”就是游心于宇宙之初,，萬(wàn)物之始,。也就是說(shuō)看問(wèn)題要看它的實(shí)質(zhì)。比如看到鐵杵,，就會(huì)聯(lián)想到,，它本初是掩埋在深山里頭的一塊鐵礦石，后來(lái)被開(kāi)采,，被運(yùn)輸,，被破碎，被冶煉,，被鍛造,，被造型，又被出售,，被使用等等,。一切都是它的表象，無(wú)形無(wú)狀的一塊鐵礦石頭,，才是它本初的樣子,。“游是”就是要剔除虛浮,，剔除一切掩蓋本相的東西,，一下子看到本質(zhì)上。）老聃曰：“夫得是,，至美至樂(lè)也,。得至美而游乎至樂(lè),，謂之至人?！?/span>（有修養(yǎng)“游心是道”,，養(yǎng)性者“游心是道”，處處看到事物的本質(zhì)上,，達(dá)到這樣的境界,，就算是“至美”、“至樂(lè)”了,。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),，沒(méi)有什么成敗。成者烈烈轟轟,，鬧鬧哄哄,，盛極而衰，翻過(guò)山頂就是下坡路,，接著就是謝幕,，“你方唱罷我登場(chǎng),?！币虼硕檬O必衰，懂得急流勇退,，就能達(dá)到“至美”,、“至樂(lè)”的境界。只有體察到“至美”也就能遨游于“至樂(lè)”之中了,，這才能叫做“至人”,。）孔子曰：“愿聞其方?！?/span>（“方,，猶道也?！?/span>[清·郭慶藩：《莊子集釋》]孔子進(jìn)一步地請(qǐng)教,，至美至樂(lè)之道。）曰：“草食之獸,，不疾易藪,；水生之蟲(chóng)，不疾易水,。行小變而不失其大常也,，喜怒哀樂(lè)不入于胸次。（難道草蟲(chóng)還怕回到沼澤嗎,？水蟲(chóng)還怕進(jìn)入池沼嗎,？適應(yīng)變化，順應(yīng)變化，呼應(yīng)變化,，喜也罷,，悲也罷，愛(ài)也罷,，恨也罷,，升也罷，降也罷,，窮也罷,，富也罷，活著也罷,，死了也罷,。任其變化，如此就能到達(dá)“至美”,、“至樂(lè)”的境界,。）夫天下也者，萬(wàn)物之所一也,。（普天之下,，概莫能外。都必須遵守自然法則,，都必須承受子自然規(guī)律的約束和限制,。）得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢,，而死生終始將為晝夜,，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎,！（“萬(wàn)物歸一”,，你的生命，你的身體也是同樣的,，既然有生長(zhǎng),，就有死亡，也會(huì)腐爛,，也會(huì)化為灰燼,。“是以物我皆空,，百體將為塵垢,；死生虛幻，終始均乎晝夜,。死生不能滑亂,，而況得喪禍福生崖之事乎,！愈不足以介懷也?！?/span>[清·郭慶藩：《莊子集釋》]）棄隸者若棄泥涂,，知身貴于隸也。貴在于我而不失于變,。（《莊子》把人的身體和精神分開(kāi)了,，一切宗教都是把身體和精神分離的。他們認(rèn)為精神是人的主宰,，而身體則是被精神役使的,。因此才會(huì)“知身之貴于隸，故棄之若遺土耳,。茍知死生之變所在皆我,，則貴者常在也?！?/span>[清·郭慶藩：《莊子集釋》]身體的確是受精神統(tǒng)轄,，控制的。人沒(méi)有犧牲精神,，不可能前仆后繼,；沒(méi)有犧牲精神，不可能義無(wú)反顧,。沒(méi)有悲觀厭世,，也不可能去自殺。但是精神不可能孤立于身體之外而存在,。活人才有精神,，死人沒(méi)有精神,。因此精神與身體合一，思想和行動(dòng)一致,，才能不失于常,，適應(yīng)各種變化?！?/span>所貴者我也,，而我與變俱，故無(wú)失也,?！?/span>[清·郭慶藩：《莊子集釋》]）且萬(wàn)化而未始有極也，夫孰足以患心,！已為道者解乎此,?！?/span>（事物的變化，不會(huì)停止,，沒(méi)有盡頭,，不會(huì)終結(jié)?！笆牢镞w流,，未嘗有極，而隨變?nèi)位?，誰(shuí)復(fù)累心,！唯當(dāng)修道達(dá)人，方能解此,?！?/span>[清·郭慶藩：《莊子集釋》]）

孔子曰：“夫子德配天地，而猶假至言以修心,。古之君子,，孰能脫焉！”（孔子說(shuō)：先生的德行,，合于天地,，仍然借助于至理真言來(lái)修養(yǎng)心性。古時(shí)候的君子,，有誰(shuí)不是這樣做的呢,？）老聃曰：“不然。夫水之于勺也,，無(wú)為而才自然矣,。至人之于德也，不修而物不能離焉,。若天之自高,，地之自厚，日月之自明,，夫何修焉,！”（孔子說(shuō)的圣人德配天地，是刻意而為之,。老子不同意這樣的說(shuō)法,。“修身養(yǎng)性”不是別人強(qiáng)迫你的,，不是在壓力之下進(jìn)行的,。舀起一瓢水來(lái)，嘩嘩地流著,，這是自然,。人的道德修養(yǎng)也要出于自然,，你有這樣的自覺(jué)，有這樣的愿望,，有這樣的沖動(dòng),，你覺(jué)得非如此不可，不這樣不行,，須臾不能離開(kāi),，才能做到身心合一，才能成為必然,。就像天高,，地厚，太陽(yáng),、月亮必然明亮一樣,。如果只是潛心去修行，著意去修行,，師傅逼著去修行,，按著牛頭喝水，逼著大象屈膝,，外力沒(méi)有了,，修行的興趣也沒(méi)有了，這哪里是在修心養(yǎng)性呢?。?/span>孔子出,，以告顏回曰：“丘之于道也，其猶醯雞與,！微夫子之發(fā)吾覆也,，吾不知天地之大全也?！?/span>（人有能動(dòng)性,，人也有向善性，也有自覺(jué)地克制能力,，然而只有出于本性，處于自覺(jué),，處于內(nèi)心的需求,，才能持之以恒?？鬃又亟?，但是疏于內(nèi)心的疏導(dǎo)，和引領(lǐng),。他對(duì)于“性相近也,，習(xí)相遠(yuǎn)也,。”[《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》]只能哀嘆,。儒家對(duì)心,，對(duì)精神的關(guān)注，到荀子的時(shí)代,，才有所改變,。）

莊子見(jiàn)魯哀公。哀公曰：“魯多儒士,，少為先生方者,。”（“方,，術(shù)也,。”[清·郭慶藩：《莊子集釋》]魯國(guó)儒士很多,，但是如莊子一樣的方術(shù)之士卻很少,。這是《莊子》的寓言，不是真有其事,。魯哀公于公元前468年去世,，差不多一百年后莊子才降生，兩人見(jiàn)不上面,。）莊子曰：“魯少儒,。”哀公曰：“舉魯國(guó)而儒服,，何謂少乎,？”（莊子說(shuō)的是真正的儒士，而魯哀公說(shuō)的是穿著儒服的人,?！胺呷宸L(zhǎng)裾廣袖,，魯?shù)乇囟?，無(wú)為之學(xué)，其人鮮矣,?！?/span>[清·郭慶藩：《莊子集釋》]）莊子曰：“周聞之，儒者冠圈冠者,，知天時(shí),；履句屨者，知地形,；緩佩玦者,，事至而斷,。（莊子說(shuō)的儒者，是那些知曉天時(shí)的人,，知曉地理的人,，遇事有決斷的人。）君子有其道者,，未必為其服也,；為其服者，未必知其道也,。（有學(xué)問(wèn),、有能力的人，不一定是穿著儒服的人,；穿著儒服的人,，不一定就是有學(xué)問(wèn)，有本領(lǐng)的人,。）公固以為不然,，何不號(hào)于國(guó)中曰：‘無(wú)此道而為此服者，其罪死,！’”于是哀公號(hào)之五日,，而魯國(guó)無(wú)敢儒服者。（你如果認(rèn)為我說(shuō)的不對(duì),，那么你為什么不下一個(gè)號(hào)令說(shuō)：沒(méi)有學(xué)問(wèn),、沒(méi)有本事，而穿著儒服的人,，要判死罪呢,？服飾與人的能力、學(xué)問(wèn)沒(méi)有聯(lián)系,。衣冠楚楚,，不一定是君子。粗衣布衫,，不一定就是粗人,。人的學(xué)問(wèn)、能力是看不出來(lái)的,，只有拿到實(shí)際當(dāng)中,，能否解決實(shí)際問(wèn)題，才能判定,。）獨(dú)有一丈夫，儒服而立乎公門,。公即召而問(wèn)以國(guó)事,，千轉(zhuǎn)萬(wàn)變而不窮,。莊子曰：“以魯國(guó)而儒者一人耳，可謂多乎,？”（有真本事,，不在多少，在于真有本事,，還是假有本事,。口若懸河,，不是真有本事,；滔滔不絕，不是真有本事,；天花亂墜,，不是真有本事；把死人說(shuō)活了,，也不是真有本事,。真有本事是能釋惑，答疑,，扶危,，解困，解民之倒懸,，脫國(guó)家之危難,，力挽狂瀾，轉(zhuǎn)危為安,。還有什么人有本事,？淡定的人，也是一種本事,；“無(wú)為而治”的人,，是一種本事；“無(wú)我”的人是一種本事,；“虛己”的人是一種本事,；“游心于道”的人是一種本事；形如藁木,，心如死灰的人,，是一種本事。）

百里奚爵祿不入于心,，（百里奚,，“姓孟，字百里奚，秦之賢人也,?！?/span>[清·郭慶藩：《莊子集釋》]一說(shuō)，姓百里,，名奚,，字子明。春秋楚國(guó)宛邑,，今河南南陽(yáng)人,，另說(shuō)虞國(guó)，今山西平陸縣人,。）故飯牛而牛肥,，使秦穆公忘其賤，與之政也,。（公元前655年,，晉獻(xiàn)公滅虞國(guó)。百里奚被當(dāng)作秦穆公夫人出嫁時(shí)陪嫁,，即媵人來(lái)到秦國(guó),，后逃到楚國(guó)給人牧牛。秦穆公,，用五張黑羊皮從市井之中把百里奚換了回來(lái),，所以百里溪又稱“五羊大夫”，他輔佐秦穆公,，成就了秦國(guó)的霸業(yè),。“五羊大夫”他對(duì)拿多少錢的工資,，給多高的職位,，都不放在心上。他的行為影響到秦穆公,，個(gè)人生死貴賤置之度外,，因此秦國(guó)才能崛起。）有虞氏死生不入于心,，故足以動(dòng)人,。（有虞氏指舜帝。舜帝“遭后母之難,，頻被躓頓,，而不以死生經(jīng)心，至孝有聞,，感動(dòng)天地,，于是堯妻以二女,，委以萬(wàn)乘，故足以動(dòng)人也,?！?/span>[清·郭慶藩：《莊子集釋》]死生不入于心，就是生死置之度外,，做不到這一點(diǎn)。一事無(wú)成,。）

宋元君將畫圖,，眾史皆至，受揖而立,，舐筆和墨,，在外者半。（“宋元君”宋國(guó)之君,，打算繪制山川地理圖,，一下子來(lái)了很多人，有在一旁拱手站立的,，也有舔著筆,，調(diào)著墨，躍躍欲試的,；站在門外等候的還有一大半呢,。）有一史后至者，儃儃然不趨,，受揖不立,，因之舍。公使人視之,，則解衣般礡臝,。君曰：“可矣，是真畫者也,?！?/span>（有一位畫師，來(lái)晚了,，卻神態(tài)自然,，不慌不忙，接受了旨意后也不恭候站立,，隨即回館舍去了,。有本事，有能力的人,，心有所屬,，氣定神閑,，坦然面對(duì)?！巴獠获娉?，徐行不趨，受命不立,，直入就舍,，解衣箕坐，倮露赤身,，曾無(wú)懼憚,。元君見(jiàn)其神彩，可謂真畫者也,?！?/span>[清·郭慶藩：《莊子集釋》]）

文王觀于臧，見(jiàn)一丈夫釣,，而其釣?zāi)?。非持其釣有釣者也，常釣也?/span>（“臧者,，近渭水地名也,。”[清·郭慶藩：《莊子集釋》]這是說(shuō)姜太公遇見(jiàn)文王的故事,?！?/span>呂望未遭文王之前，綸釣于臧地,，無(wú)心施餌,，聊自寄此逍遙?！?/span>[清·郭慶藩：《莊子集釋》]）文王欲舉而授之政,，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之,，而不忍百姓之無(wú)天也,。（文王想用呂望，但是不知道他是不是真有本事,，真有能力,，害怕大臣們反對(duì)他，欲舍棄不用,，而又怕失掉一個(gè)賢人,，國(guó)家得不到好的治理，老百姓受連累,。）于是旦而屬之大夫曰：“昔者寡人夢(mèng)見(jiàn)良人,，黑色而髯,，乘駁馬而偏朱蹄，號(hào)曰：‘寓而政于臧丈人,，庶幾乎民有瘳乎,！’”（文王試探百官的反應(yīng)，借助于夢(mèng)境,，說(shuō)出自己的想法,。）諸大夫蹴然曰︰“先君王也?！蔽耐踉唬骸叭粍t卜之,。”諸大夫曰︰“先君之命,，王其無(wú)它，又何卜焉,?！?/span>（古人對(duì)于祖宗是極為崇拜的，既然是祖宗顯靈,，還有什么話說(shuō)呢,？）遂迎臧丈人而授之政。（于是就把呂望請(qǐng)來(lái)了,。）典法無(wú)更,，偏令無(wú)出。（呂望來(lái)了之后,，三年什么都沒(méi)有改變,，典章法規(guī)沒(méi)有更改，不好的命令也沒(méi)有發(fā)布,。）三年,，文王觀于國(guó)，則列士壞植散群,，長(zhǎng)官者不成德,，斔斛不敢入于四竟。（呂望實(shí)行的是“無(wú)為而治”,，一切都自然而然,，按規(guī)矩辦事。如此下面的官員還夸耀什么,？標(biāo)榜什么,？鉆營(yíng)什么？誹謗什么,？褒貶什么,？“斞”,，“量也?！?span lang="EN-US">[《說(shuō)文解字》]約合“六斗四升,。”[清·郭慶藩：《莊子集釋》]斛,，也是量器,。“無(wú)為而治”,，沒(méi)有爭(zhēng)執(zhí),，沒(méi)有欺詐，沒(méi)有短斤少兩,。所以天下大治,。）列士壞植散群，則尚同也,；（那些離心離德的人,，沒(méi)有機(jī)會(huì)，沒(méi)有條件,，,，沒(méi)有空子鉆，只能“和光同塵”,，只好作鳥(niǎo)獸散,。）長(zhǎng)官者不成德，則同務(wù)也,，（各級(jí)長(zhǎng)官,，不用爭(zhēng)論誰(shuí)有能力，誰(shuí)沒(méi)有能力,；誰(shuí)的貢獻(xiàn)大,，誰(shuí)的貢獻(xiàn)小，只是各盡其能,，各負(fù)其責(zé),，按法規(guī)辦事就行了。）斔斛不敢入于四竟,，則諸侯無(wú)二心也,。（買賣公平，無(wú)利可圖,，自然四方安寧,。“為政三年,，移風(fēng)易俗,，君臣履道,，無(wú)可箴規(guī)，散卻列士之爵,，打破諫書之館,，上下咸亨，長(zhǎng)官不顯其德,，遐邇同軌,，度量不入四境?！?/span>[清·郭慶藩：《莊子集釋》]）文王于是焉以為大師,，北面而問(wèn)曰：“政可以及天下乎？”（于是文王把呂望拜作太師,，以臣下的禮節(jié),，恭敬地向他問(wèn)道，如此是不是可以推行于天下呀,？）臧丈人昧然而不應(yīng),，泛然而辭，朝令而夜遁,，終身無(wú)聞。（呂望默然,，不作回應(yīng),，不置可否。于是早朝的時(shí)候臧地老人就不見(jiàn)了,。）顏淵問(wèn)于仲尼曰：“文王其猶未邪,？又何以夢(mèng)為乎？”（文王是不是還沒(méi)有達(dá)到圣人的境界,？為什么他還要假托夢(mèng)呢,？）仲尼曰：“默，汝無(wú)言,！夫文王盡之也,，而又何論刺焉！彼直以循斯須也,?！?/span>（文王站得高，看得遠(yuǎn),，謀得深,。文王能理解的，眾人不能理解,；文王能明了的,，眾人不能明了,；文王能看透的，眾人一頭霧水,。揣測(cè)人心,，引導(dǎo)視聽(tīng)，掌控輿論,，引而不發(fā),，推波助瀾，這是工作方法,，領(lǐng)導(dǎo)方法,。臧丈人是不是呂望，沒(méi)有關(guān)系,，他到哪里去了也沒(méi)有關(guān)系,。重要的是“無(wú)為而治”。能理解,，還要會(huì)運(yùn)用,。）

列御寇為伯昏無(wú)人射，引之盈貫,，措杯水其肘上,，發(fā)之，適矢復(fù)踏,，方矢復(fù)寓,。當(dāng)是時(shí)，猶象人也,。（伯昏無(wú)人,，亦為伯昏瞀人。一說(shuō)伯昏無(wú)人是列子的老師,。列御寇為伯昏無(wú)人,，表演射箭，他拉滿弓弦,，又在手肘上放置一杯水,，發(fā)出第一支箭，箭還未至靶,，緊接著又搭上了一支箭,。列御寇就像木頭人一樣，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)恼驹谀抢?。?/span>伯昏無(wú)人曰：“是射之射,，非不射之射也。（伯昏無(wú)人說(shuō)：有心射箭，箭能中的,，但是這不是無(wú)心射箭的射法,。）嘗與汝登高山，履危石,，臨百仞之淵,，若能射乎？”（登上高山,，腳踏危石,，面對(duì)深淵，你還能不能射呢,？）于是無(wú)人遂登高山,，履危石，臨百仞之淵,，背梭巡,，足二分垂在外，揖御寇而進(jìn)之,。御寇伏地,，汗流至踵。（“心態(tài)”是最重要的,。在萬(wàn)丈懸崖邊上,，隨時(shí)都有墜崖的危險(xiǎn)，心驚膽顫,，如何射箭?。?/span>伯昏無(wú)人曰：“夫至人者，上闚青天,，下潛黃泉，揮斥八極,，神氣不變,。今汝憷然有恂目之志，爾于中也殆矣夫,！”（至人,，方能做到臨危崖而不亂，歷險(xiǎn)境而不懼,，神情泰然,，猶如等閑。否則膽戰(zhàn)心驚,，心里恐懼,，是無(wú)法射箭的。人做什么事情都要專注,，都要投入,，不能有私心雜念,。打靶，擔(dān)心成績(jī)不好,，臉面上不好看,，十有八九會(huì)脫靶。高考擔(dān)心落榜,，無(wú)法向父母交代,，十有八九發(fā)揮失常。人活的不是物質(zhì)財(cái)富,，也不是名譽(yù)地位,，而是心態(tài)，心態(tài)正了,，什么都無(wú)所謂了,。）

肩吾問(wèn)于孫叔敖曰：“子三為令尹而不榮華，三去之而無(wú)憂色,。吾始也疑子,，今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨(dú)奈何,？”（肩吾問(wèn)道孫叔敖：三次出任令尹,，卻不顯示榮耀；三次被罷官,，也沒(méi)有氣餒恐懼,。這樣的心態(tài)，一般人都難以相信,，世上會(huì)有這樣拿得起,，放得下的人嗎？）孫叔敖曰：“吾何以過(guò)人哉,！吾以其來(lái)不可卻也,，其去不可止也。吾以為得失之非我也,，而無(wú)憂色而已矣,。我何以過(guò)人哉！且不知其在彼乎,？其在我乎,？其在彼邪？亡乎我,；在我邪,？亡乎彼。方將躊躇，方將四顧,，何暇至乎人貴人賤哉,！”（人都是父母生養(yǎng)的，都有喜怒哀樂(lè)悲喜憂恐,，都有物質(zhì)需求,，都有欲望滿足的需求。但是有定力,，看得開(kāi),，拿得起，放得下的人,，就能把得失榮辱拋到一邊,，把地位權(quán)利看得很輕。這樣的人,，有過(guò)人的本事,，非凡的能力，超人的毅力,，高遠(yuǎn)的意志,，淡定的心態(tài)，虛己的胸懷,，超脫的精神,。）仲尼聞之曰：“古之真人，知者不得說(shuō),，美人不得濫,，盜人不得劫，伏戲,、黃帝不得友,。死生亦大矣，而無(wú)變乎己,，況爵祿乎,！（這樣的人“知者不得說(shuō)”，花言巧語(yǔ)不能打動(dòng)他,；“美人不得濫”縱然美女如云，也不能誘惑他,；“盜人不得劫”不是沒(méi)有人來(lái)偷盜他,，而是沒(méi)有人來(lái)騷擾他，干涉他,，欺負(fù)他,，控制他。“伏戲,、黃帝不得友,。”他的水平高出了伏羲,、黃帝的水平,。死與生也算不上什么大事，什么情況都不能使他有所改變,，更何況是爵位,、俸祿呢。）若然者,，其神經(jīng)乎大山而無(wú)介,，入乎淵泉而不濡，處卑細(xì)而不憊,，充滿天地,，既以與人，己愈有,?！?/span>（像他這樣的人，精神可以穿越大山,，而沒(méi)有任何阻礙,，潛入深淵也不會(huì)沾濕衣裳，處身卑微不會(huì)感到疲憊,，他的精神充滿天地之間,。把自己的全部奉獻(xiàn)給人類，自己越發(fā)地充實(shí),，越發(fā)的富有,。）

楚王與凡君坐，少焉,，楚王左右曰“凡亡“者三,。凡君曰：“凡之亡也，不足以喪吾存,。夫凡之亡不足以喪吾存,，則楚之存不足以存存。（楚文王與凡國(guó)國(guó)君,，坐在一起,。楚王的近臣，再三說(shuō),，凡國(guó)已經(jīng)滅亡了,。凡國(guó)國(guó)君說(shuō)：凡國(guó)的滅亡,，不足以喪失我的存在。楚國(guó)的存在,，也不足以保存它的存在,。）由是觀之，則凡未始亡而楚未始存也,?！?/span>（由此看來(lái)，凡國(guó)沒(méi)有滅亡,，而楚國(guó)也沒(méi)有存在,。還是心態(tài)，平和的心態(tài),，可以寧?kù)o,，唯有寧?kù)o方能致遠(yuǎn)。）（峻岫）