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南華真經(jīng)口義卷之二十二 鬳齋林希逸 外篇田子方 田子方侍坐於魏文侯,，數(shù)稱溪工，文侯曰：溪工,，子之師邪,。子方曰：非也，無擇之里人也,。稱道數(shù)當(dāng),，故無擇稱之。文侯曰：然則子#1無師邪,。子方曰：有,。曰：子之師誰邪,。子方曰：東郭順子,。文侯曰： 然則夫子何故未嘗稱之。子方曰：其為人也真,，人貌而天,，虛緣而葆真、清而容物,，物無道,，正容以悟之，使人之意也消,。無擇何足以稱之,。子方出，文侯儻然終日不言,，召前立臣而語之曰：遠(yuǎn)矣,，全德之君子。始吾以圣知之言仁義之行為至矣，吾聞子方之師,，吾形解而不欲動(dòng),，口鉗而不欲言，吾所學(xué)者真土梗耳,。夫魏真為我累耳,。 稱道數(shù)當(dāng)，言稱誦道理拍拍皆當(dāng)也,。其為人也真,，純也。人貌而天,，貌雖人而有自然之天德也,。虛心而順物，未嘗動(dòng)其心,，故曰葆真,。葆，養(yǎng)也,。清,，自潔也。清則易離於物,，而能容之,，言其大也。人有非道,，未嘗責(zé)之以言,，但動(dòng)容貌而使彼自悟，自然消釋其不肖之心,，故曰使人之意也消,。溪工之善猶可容言，順子之美不可容言,，故曰何足以稱之,。全德君子，言順子也,。形解,，言自失也。土梗者,，得其粗不得其精也,。以有國為累，故不得以深究無為自然之道,，故曰夫魏真為我累耳,。 溫伯雪子適齊,，舍於魯，魯人有請見之者,，溫伯雪子曰：不可,。吾聞中國之君子，明乎禮義而陋於知人心,，吾不欲見也,。至於齊，反舍於魯,，是人也又請見,。溫伯雪子曰：往也蘄見我，今也又蘄見我,，是必有以振我也,。出而見客，入而嘆,。明日見客,，又入而嘆。其仆曰：每見之客也,，必入而嘆,，何邪。曰：吾固告子矣,。中國之民,，明乎禮義而陋乎知人心。昔之見我者,，進(jìn)退一成規(guī),，一成矩，從容一若龍,，一若虎,，其諫我也似子，其道我也似父,，是以嘆也,。仲尼見之而不言,，子路曰：吾子欲見溫伯雪子久矣,，見之而不言，何耶,。仲尼曰：若夫人者,，目擊而道存矣。亦不可以容聲矣,。 伯,，名也,。雪子，其字也,。禮義,，有為之學(xué)也。陋於知人心,，陋,，劣也，謂其不識(shí)本心也,。振,，振德也，言必有益我也,，故曰振我,。進(jìn)退成規(guī)矩，從容若龍虎,，動(dòng)容周旋中禮也,。規(guī)矩，有法度也,，龍虎,，成文章也。大人虎變是也,。諫我祖子,，道我似父，謂交淺言深也,。目擊而道存,，即正容以悟，使人之意消也,。容聲,，容言也。 顏淵問於仲尼曰：夫子步亦步,，夫子趨亦趨,，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵,，而回瞠若乎后矣,。夫子曰：回，何謂邪,。夫子步,，亦步也，夫子言,，亦言也,，夫子趨,，亦趨也，夫子辯,，亦辯也,，夫子馳，亦馳也,，夫子言道,，回亦言道也。及奔逸絕塵而回瞠若乎后者,，夫子不言而信,。不比而周，無器而民蹈乎前而不知所以然而已矣,。仲尼曰：惡,，可不察與。夫哀莫大於心死,，而人死亦次之,。日出東方而入於西極，萬物莫不比方,，有目有趾者,，待是而后成功。是出則存,，是入則亡,。萬物亦然。有待也而死,，有待也而生,。吾一受其成形，而不化以待盡,。效物而動(dòng),，日夜無隙，而不知其所終,。熏然其成形,，知命不能規(guī)乎其前。丘以是日徂,。吾終身與汝交一臂而失之,，可不哀與。汝殆著乎吾所以著也,。彼已盡矣,，而汝求之以為有，是求馬於唐肆也,。吾服汝也甚忘,，汝服吾也亦甚忘。雖然,，汝奚患焉,。雖忘乎故吾，吾有不忘者存,。 不比而周,，言不待親比之而其情自然周美也。無器者,，不可以跡名也,。民蹈乎前，言人自來歸也,，以此比夫子之不可及也,。不知其所以然而已矣者，言我至此不知其為如何也,。奔逸,，飛馳也。絕塵,，去速而不見其塵也,。瞠，直目以視也,。步趨馳者,，皆以馬為喻也。惡可不察者,，言當(dāng)更於此精察也,。心死者，無所見也,。生而無所見猶甚於死也,，故曰哀莫大於心死，而人死亦次之,。比方,，可數(shù)也。日既明時(shí),，物之長短小,，大皆可盡見，故曰莫不比方,。出自東方,，入于西極，自朝至暮也,。有目有趾,，群動(dòng)之物也,。必見日而后事可為，待是,，待日也,，故曰待是而后成功。是出則存,，是入則亡,，人事之存亡系日之出入，即日出而作,，日入而息也,。萬物之有待於道，亦猶人事之待乎日也,，故曰萬物亦然,。生死皆循是道之自然，故曰有待而死,，有待而生,。生而受其形則此道在身，無所遷變以待其終,，故曰不化以待盡,。不化者，無所遷變也,。效,，仿也。仿於物而行,，不容其心,，故曰效物而動(dòng)。物,，事物也,。無隙者，無所間斷也,。不知其終者,，無已時(shí)也。渾然此身無非和順之理,，故曰熏然而成形,。熏，和也,。雖知事物之無非命而日用之間不以命為規(guī)度,，即所謂圣人不言命也。日徂者，日日如是,，與之俱往,，純亦不已也。交一臂者,，并立也,。終身與汝周旋而汝未得此道,，故曰交一臂而失之,。著，可見者也,。汝但見吾所可見者,，而不知有所不可見者，故曰汝殆著乎吾所以著也,。盡,，無也。道必至於無而后盡,，汝但以有求之,，所以見不到盡處也，故曰彼已盡矣而汝求以為有,。肆,，貨馬之地也。唐,，無壁之屋也,。詩云中唐有甓。唐肆,，今之過路亭也,。貨馬者，來去不常,，止就其肆求之,，刻舟求劍之意也。忘,，不可知者也,。極其不可知曰甚忘。服,，行也,。吾與汝之所行叉極其所不可知，汝與吾之所行亦必極其所不可知,，故曰吾服汝也甚忘,，汝服吾亦甚忘。意謂此事我與汝說不得，汝亦與我說不得,，必至於忘言而后盡也。雖然,，又轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn),。謂汝今雖未至於此，亦何患焉,。蓋汝既知奔逸絕塵者瞠若乎其后,，則是知有此一解未盡矣。若到此能忘其故吾之時(shí),，雖與今日所見不同而在我之所不忘者仍舊在也,。釋氏所謂悟后依舊是故時(shí)人，意謂見到無處方盡,，仍舊即是有時(shí)道理也,。故曰雖忘乎故吾而吾有不忘者存。此兩個(gè)吾字就顏?zhàn)由砩献哉f,，又與上面吾服汝,，汝服吾字不同。 孔子見老聃,，老聃新沐,，方將被發(fā)而乾，慹然似非人,?？鬃颖愣傺梢娙ヂ曉唬耗骋惭Ｅc,，其信然與,。向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立於獨(dú)也,。老聃曰：吾游心於物之初,。孔子曰：何謂邪,。曰：心困焉而不能知,，口辟必亦反，卷不聞也焉而不能言,。嘗為汝議乎其將,，至陰肅肅，至陽赫赫,，肅肅出乎天,，赫赫發(fā)乎地，兩者交通成和而物生焉?；?yàn)橹o(jì),，而莫見其形，消息滿虛,，一晦一明,，日改月化，日有所為而莫見其功,，生有所乎萌,，死有所乎歸，始終相反乎無端,，而莫知其所窮,。非是也,，且孰為之宗,。 被發(fā)而乾，即離騷所謂睎發(fā)也,。愁然,，凝定而立之貌。非人,，猶木偶人也,。掘，兀兀然也,。遺物,，遺外物也。離人,，離人類也,。立於獨(dú)者，超立乎一世之表也,。物之初也,，無物之始也。辟,，合也,。心無所知，口不欲言,，故曰困焉辟焉,。將，近也,。謂其深妙者難言,，且擬議其近似者也，故曰言乎其將。前曰其樊其風(fēng),，此言其將即變,，換為文也。肅肅,，嚴(yán)冷之意,。赫赫，輝明之意,。即是一陰一陽之謂道,。如此下四句，陰陽和而后萬物生,。交通,，互往來也。獨(dú)陰不生,，獨(dú)陽不成,，故曰交通成和。紀(jì)者,，綱維,，主張之意也。亦似有物主之而不可見,，故曰或?yàn)橹o(jì)而莫見其形,。為之紀(jì)者，造化也,。一晦一明,，晝夜也。消息滿虛,，四時(shí)之氣運(yùn),。日改月化，日異而月不同也,。日有所為而莫見其功,，日日如是，而造化之功孰得而名言之,。相反,，不同也。始終雖不同而其端不可尋,，譬如雀化為蛤謂雀之終,，則蛤?qū)嵤佳芍^蛤之始，則雀實(shí)終焉,。大而帝王之禪代亦如是,，如何見得盡,，故曰終始相反乎無端，而莫知乎其所窮,。此分明是說個(gè)造物,，但不指其名，卻又曰非是也,，孰為之宗,。是即造物也，宗亦造物也,。言不是這個(gè),，孰為之主宰。莊子之文,，句句生活,，便是此等處。 孔子曰：請問游是,。老聃曰：夫得是,，至美至樂也。得至美而游乎至樂,，謂之至人,。孔子曰：愿聞其方,。曰：草食之獸不疾易藪，水中之蟲不疾易水,。行少變而不大其大常也,，喜怒哀樂不入於胸次。夫天下也者,，萬物之所一也,。得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢,，而死生終始將為晝夜,，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎,。棄隸者若棄泥涂,，知身貴於隸也。貴在於我而不失於變,，且萬化而未始有極也,，夫孰足以患心，己為道者解乎此,。 至美至樂,，贊道之美也,。不疾，不厭也,。行少變,，言易藪易水也不失其大常，所食之水草猶在也,。萬物之生皆在乎天之下,，故必聽天之所為，豈得以自異,，故曰天下也者,，萬物之所一也。知其一出於天而莫不同,，則死生且不能滑其心,，而況得喪禍福乎。介,，芥蒂也,。隸，仆隸也,。仆隸去來,，棄如泥涂，以我貴而彼賤也,。若知道之可貴實(shí)在於我,，則外物之變豈能失我之至美至樂者。天地之間變化相尋,，萬古如此,，何有盡時(shí)。得喪禍福無非自然,，又何足以為吾心之患,，故曰萬物未始有極也，夫孰足以患心,。但世俗之人不能解此,，惟身與道一者方解曉乎此。己,，身也,。身與道一，故曰己為道,。 孔子曰：夫子德配天地而猶假至言以修心,，古之君子孰能說焉。老聃曰：不然,，夫水之於汋也,，無為而才自然矣,。至人之於德也，不修而物不能離焉,。若天之自高,，地之自厚，日月之自明,，夫何修焉,。孔子出以告顏回曰：丘之於道也,，其猶酰雞與,。微夫子之發(fā)，吾覆也,，吾不知天地之大全也,。 假，借也,。至言者,，指以上許多言語也。謂老子其德如此,，猶且不能離官語以修其心,，他人孰能免此。脫,，免也,。謂必不能離言語以求道也。說與脫同,。老聃曰不然者,，謂假言語以修心，其說非也,。汋，取也,，與酌同,。江河之水酌之而不竭者，以其本質(zhì)無為而自然也,。才,，質(zhì)也。水之所以為水者,，自然之質(zhì)也,。至人之德本乎自然，雖不假修為,，外物亦不得而離間之,。天地日月亦自然而已矣,，又何容力乎，故曰夫何修焉,。酰雞,，醋甕中之蠛蠓也。其包覆於甕中,，豈知甕外之大,，言所見者小也。 莊子見魯哀公,，哀公曰：魯多儒士,，少為先生方者。莊子曰：魯少儒,。哀公曰：舉魯國而儒服,，何謂少乎。莊子曰：周聞之,，儒者冠園冠者,，知天時(shí)；履方#2屨者,，知地形,；緩佩玦者，事至而斷,，君子有其道者,，未必為其服也。為其服者,，未必知其道也,。公固以為不然，何不號(hào)於國中曰,，無此道而為此服者,，其罪死。於是哀公號(hào)之五日,，而魯國無敢儒服者,。獨(dú)有一丈夫儒服而立乎公門，公即召而問以國事,，千轉(zhuǎn)萬變而不窮,。莊子曰：以魯國而儒者一人耳，可謂多乎,。 方,，術(shù)也。言魯之儒者學(xué)術(shù)與先生不同也,。緩佩玦者,，言其行詳緩而佩玦玉也,。玦，取能斷之義,。一丈夫,，言孔子也。此意蓋言儒服者多 而皆不知道也,。 百里奚爵祿不入於心,，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤與之政也,。有虞氏死生不入於心,，故足以動(dòng)人。 方飯牛之時(shí),，豈有求爵祿之心,。唯其不求，所以見用於穆公,。動(dòng)人者,，言感動(dòng)而化之也。死生不入於心者,，無為而為,，心無所動(dòng)也。到此又等閑說這兩句,。 宋元君將畫圖,，眾史皆至，受揖而立,，舐筆和墨在外者半,。有一史后至者，儃儃然不知,，受揖不立,，因之舍。公使人視之,，則解衣盤礴贏,，君曰：可矣，是真畫者也,。 儃儃，猶澶漫也,，舒遲自得之意,。受揖不立者，言與眾史相揖而略不住也,。盤礴,，箕踞之狀,。裸即裸也。此言無心於求知乃真畫者,。東坡形容畫竹與杜詩曰,，神閑志定始一掃，亦近此意,。 文王觀於臧,，見一丈夫釣，而其釣?zāi)?，非持其釣有釣者也,，常釣也。文?br> 欲舉而授之政而恐大臣父兄之弗安也,，欲終而釋之而不忍百姓之無天也,。於是旦而屬之大夫曰：昔者寡人夢見良人，黑色而順,，乘駁馬而偏朱蹄,。號(hào)曰，寓而政於臧丈人,，庶幾乎民有瘳乎,。諸大夫蹙然曰：先君王也。文王曰：然則卜之,。諸大夫曰：先君之命,，王其無他，又何卜焉,。遂迎臧丈人而授之政,。典法無更，偏令無出,。三年文王觀於國,，則列士壞植散群，長官者不成德,，斔音吏斛不敢入於四境,。列士壞植散群則尚同也，長官者不成德則同務(wù)也,，螤斛不敢入於四境則諸侯無二心也,。文王於是焉以為太師，北面而問曰：政可以及天下乎,。臧丈人昧然而不應(yīng),，泛然而辭，朝令而夜遁，終身無聞,。 此一段把太公事卻如此妝撰別個(gè)話頭,。常釣者，釣常在手也,。釣竿雖在手而無意於釣,，故曰非持其釣有釣者也。這般句語皆是好處,。無天者,，言無所主也。偏朱蹄者,，其蹄只一只朱也,。先君王也，言所夢乃文王之父也,。典法無更,，不變易法度也。偏令無出,，無一事肯出號(hào)令也,。號(hào)令之間獨(dú)言一事，故曰偏令,。壞植散群,，言不立朋黨也。不成德,，不自有其成功,，猶易曰或從王事無成也。同務(wù),，與眾人同事功而不自異也,。欽即庾也。外國之螤斛大小不同,，皆不敢入其境內(nèi),，則諸侯無不知?dú)w也，故曰無二心,。朝令者,，朝聞文王之命，有及天下之問,，故逃去終身無聞,，猶書曰暨厥終罔顯也。且屬之大夫,，古本作夫夫,，司馬云上夫字作大字讀,，夫，一大也,。太山石始皇文曰，御史夫夫,。蓋篆字夫與大同,，見文鎰。 顏淵問於仲尼曰：文王其猶未邪,，又以夢為,。仲尼曰：默，汝無言,。夫文王盡之也而又何論刺焉,。彼直以循斯須也。 循斯須者,，言茍徇一時(shí)之計(jì),，欲眾人易從也，又豈可譏刺乎,。 列御寇為去聲伯昏無人射,，引之盈貫，措杯水其肘上,，發(fā)之,，適矢復(fù)沓，方矢復(fù)寓,。當(dāng)是時(shí),，猶象人也。伯昏無人曰：是射之射,，非不射之射也,。嘗與汝登高山，履危石,，臨百仞之淵,，若能射乎。於是無人遂登高山,，履危石,，臨百仞之淵，背逡巡,，足二分垂在外,，揖御寇而進(jìn)之。御寇伏地,，汗流至踵,。伯昏無人曰：夫至人者,，上窺青天，下潛黃泉,，揮斥八極,，神氣不變。今汝怵然有恂目之志,，爾於中也殆矣夫,。 引之盈貫，開弓而至滿也,。前手直而肘平可以置一杯水於其上,，言定也。發(fā),，射也,。適，去也,。沓,，重也。又也矢方去而矢又在弦上,，沓於弦上者,，才去而方來之矢又寓於弦上矣。此言一箭接一箭,，如此其神速也,。象人，木偶人也,。背逡巡者,，面向高上而背臨深淵，退而未已之意,，故日逡巡,。三分其足，一分在岸,，二分垂於虛處,，可謂危之至，而伯昏無人能之者,，即所謂純氣之守也,。履地而射，射之常也,，故曰非不射之射也,。神能守一，則雖上窺青天,，下至黃泉,，揮斥乎八極,，其心亦無所變動(dòng)。若險(xiǎn)夷之境界,，猶怵然恂其目,，則是未知至人之學(xué)也。以此為射而欲求中的之精義,，亦難矣,，故曰爾於中也殆矣哉。怵,，懼也。恂目,，恂動(dòng)也,。 肩吾問於孫叔放曰；子三為令尹而不榮華,，三去之而無憂色,。吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然,，子之用心獨(dú)奈何,。孫叔放曰：吾何以過人哉。吾以其來不可卻也,，其去不可止也,。吾以為得失之非我也，而無憂色而已矣,。我何以過人哉,。且不知其在彼乎，其在我乎,，其在彼邪亡乎我,，在我邪亡乎彼。方將躊躇,，方將四顧,，何暇至乎人貴人賤哉。 鼻間栩栩然,，息不在外而在內(nèi),，有自養(yǎng)之意也。令尹之貴若在於令尹,，則與我無預(yù),；我之可貴若在於我，則與令尹無預(yù),。故曰其在彼邪亡乎我,，其在我邪亡乎彼,。此數(shù)句發(fā)得精神。騰躇四顧者,，高視遐想於天地之間,，安知人之所謂貴者賤者。 仲尼聞之曰：古之真人,，知者不得說,，美人不得濫，盜人不得刊,，伏戲黃帝不得友,。死生亦大矣，而無變乎己,，況爵祿乎,。若然者，其神經(jīng)乎太山而無介,，入乎淵泉而不濡,，處卑細(xì)而不憊，充滿天地,，既以與人,，己愈有。 知者不得說,，非言辭所可窮也,；美人不得濫，非聲色所能淫也,；盜人不得劫,，非兇威所能屈也；伏戲黃帝不得友,，遁世而輕天下也,。介，間也,。石雖無間,，可以穿而過也，故曰經(jīng)乎太山而無介,。處貧賤之地而不以為病,，故曰處卑細(xì)而不憊。充滿天地者,，道也,。：道在己者，既塞天地,，推以化人,，用之無盡,，故曰既以與人已愈有。 楚王與凡君坐,，少焉,，楚王左右曰：凡亡者三。凡君曰：凡之亡也,，不足以喪吾存,。夫凡之亡不足以喪吾存，則楚之存不足以存存,。由是觀之,，則凡未始亡而楚未始存也。 此意即刖者喪足而尊足者存,，又如此換個(gè)話頭,。謂道之在己，不問有國與無國也,。凡不為亡，楚不為存,，則世之得喪禍福皆外物矣,。然其意猶在楚不足以存存一句。失者既不足以自歉,，則得者亦不足以自矜,。自歉，愧也,；自矜,，夸也。此語尤有味,，此學(xué)問切身受用之語,。 南華真經(jīng)口義卷之二十二竟 #1子：原本無，據(jù)明本增,。 #2方：明本作『句』,。 |
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