閱讀《莊子》，需要反復(fù)閱讀,，反復(fù)理解,，觀想莊子的時代、他的思路、他的布局,、他的思想,、他的情景、他的意境,、他的目的,、他的愿景、他的精神,。這已經(jīng)很難了,。

　　簡寫《莊子》，就更難,。書不盡文,，文不盡言，言不盡意,。把《莊子》簡化,，使現(xiàn)代人看得懂，古聲古色而不失真,，既要對莊子負(fù)責(zé),，還要對讀者負(fù)責(zé)，需要字字斟酌,。雖然只是去掉生僻字,，把過時的古代語法句子，改成現(xiàn)代語法句子,，使用統(tǒng)一的代詞,，仍然需要字字斟酌，取舍刪添,，不敢一字沒有來歷,，不敢一字不合莊子的邏輯，不敢因誤用一字,，而增加讀者的負(fù)擔(dān),，或曲解莊子本意。

　　比如“夫魏真為我累耳”一句,，“夫”字去掉,，則失去語義的聯(lián)接?！岸弊謸Q成“了”或其他現(xiàn)代字,，就過分現(xiàn)代化了。都必須保留,。讀到“魏”時，加一“國”字，就不用去多想是姓還是國了,。但“真為我累”所要表達(dá)的,，究竟是“真為我之累”，還是“真為我所累”,，著實(shí)讓我斟來酌去,，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，頗費(fèi)思索,。

　　“我之累”符合莊子超然物上的思想,，也符合《田子方》的主題，但不符合文侯突然覺悟到東郭師能夠順緣而保真,，而自己所學(xué)不過是中看不中用的土偶,，領(lǐng)悟到自己“束于學(xué)”后的痛苦心境，也不符合文侯突然覺悟到自己誤把圣智仁義稱為至上,，給魏國帶來牽累的自責(zé),，也不符合文侯翻然悔悟自己何等無道，必須自覺清理心頭多余東西的決心,，更不符合文侯這一通話的邏輯,。所以盡管別人都解釋成“真為我之累”，而我則獨(dú)選“真為我所累”,。因?yàn)橹挥兴攀俏暮钊粲兴?，終日不言的原因，因?yàn)橹挥兴攀俏暮顭o地自容而不欲動,，不欲言的原因,，因?yàn)橹挥兴攀俏暮畎殉计驼賮恚v的一通體會的結(jié)論和目的,。而如果魏國“真為我之累”則不必如此痛苦,，不必不欲動，不欲言,，若有所失,，終日不言，不必把臣仆召來講這樣一通話,，只要簡簡單單地按當(dāng)時已知的“禪讓”,、“隱居”或當(dāng)時還是未知的“出家”去做，丟了魏國這個包袱就完了,。

　　既借田子方之嘴講清何為真心,，又借魏文侯展示如何洗心革面，正是田子方魏文侯故事能放在《田子方》之首的原因,。

　　孔子說,，哀莫大于心死,。人生最大的悲哀，就是人活著,，但心死了,；心喪失了歸真的能力，心喪失了歸零的能力,，心喪失了歸于自然的能力,，心喪失了返樸的能力，心喪失了虛無的能力,，心喪失了無為的能力,，心喪失了超然物外的能力，心喪失了去掉多余東西的能力,，心喪失了清凈自己的能力,，心喪失了盤存的能力，心喪失了升華肉體使之成為永存的精神的能力,，心喪失了忘卻該忘的而仍有不忘者存的能力,。心死了，比人雖活著卻是酒囊飯袋,，完全一具尸走肉更可怕,；心死了，比人雖活著卻只會破壞自然,，只會改造自然,，只會破壞自己生存的家園，全然不知要回歸自然,、保持天然更可怕,；心死了，比人雖活著卻知道損不足以奉有余,，全然不知道天是損有余而補(bǔ)不足,，永遠(yuǎn)維系萬物的平衡，永遠(yuǎn)保持多樣性的和諧,，更可怕,。

　　孔子是老子的學(xué)生，儒道從根子上講是一致的,，萬物一也,。孔,、老只不過從事的工作不同而已,。孔子致力于教育,，老子做他的國家圖書館長,、國家檔案館長,，歸納總結(jié)到他為止二千年文明史的最概括經(jīng)驗(yàn)。明心見性,，卻不知儒道不二,，這也是心死了，心已經(jīng)沒有用了,。

《莊子·外篇·田子方第二十一》

2101 田子方侍坐魏文侯時，數(shù)次稱贊谿工,。文侯曰：“谿工,，子之師邪？”子方曰：“非也,，無擇之同里人也,。稱道數(shù)當(dāng)，故無擇稱之,?！蔽暮钤唬骸叭粍t子無師邪？”子方曰：“有,?！痹唬骸白又畮熣l？”子方曰：“東郭順子,?！蔽暮钤唬骸叭粍t夫子何故未嘗稱之？”子方曰：“其為人也真,。人之常貌而天之虛空之心,，順緣而保真，性清而容物,。人有待物不道,，正容以開悟之，使人自覺消解錯誤意念,。無擇何足以稱之,！”

　　子方出，文侯惝恍,，若有所失,，終日不言。召前立臣而語之曰：“遠(yuǎn)矣,，全德之君子,！始吾以圣智之言、仁義之行,，為至矣,。吾聞子方之師,，吾形懈而不欲動，口鉗而不欲言,。吾所學(xué)者,，土偶死物耳！夫魏國真為我所累耳,！”

2102 溫伯雪子適齊,，舍于魯。魯人有請見之者,，溫伯雪子曰：“不可,。吾聞中原之君子，明乎禮義而陋于知人心,。吾不欲見,。”

　　至于齊,，返舍于魯,，是人也又請見。溫伯雪子曰：“往也祈求見我,，今也又祈求見我,，是必有以警振我也?！背龆娍?，入而嘆。明日見客,，又入而嘆,。其仆曰：“每見客，必入而嘆,，何耶,？”曰：“吾告子：中原之民，明乎禮義而陋乎知人心,。昔之見我者,，進(jìn)退一成規(guī)、一成矩,，從容一若龍,、一若虎。其諫我也似子之規(guī),，其導(dǎo)我也似父之矩,，是以嘆也?！?

　　仲尼見之,，而不言,。子路曰：“吾子欲見溫伯雪子久矣。見之而不言,，何邪,？”仲尼曰：“若夫人者，目接而道存矣,，心有靈犀,，不可以用聲矣！”

2103 顏淵問于仲尼曰：“夫子步回亦步,，夫子趨回亦趨,，夫子馳回亦馳，夫子奔逸絕塵,，而回瞠目乎后矣！”夫子曰：“回,，何謂邪,？”曰：“夫子步回亦步，是言夫子言回亦言,；夫子趨回亦趨,，是言夫子辯回亦辯；夫子馳回亦馳,，是言夫子言道,，回亦言道；及夫子奔逸絕塵,，而回瞠目而落后者,，是言夫子不言而信，不比而周,，無器而民涌乎前,，而回不知所以然而已矣?！?

　　仲尼曰：“惡,！可不察與！哀莫大于心死,，而人死亦次之,。日出東方而入于西極，萬物莫不比此,。有目有趾者,，待此而后成功。此出則存,，此入則亡,。萬物亦然,，待此而死，待此而生,。吾一受其成形,，而不化以待盡。效物而動,，日夜無隙,，而不知其所終。溫和自然成形,。知命不能規(guī)其前,，丘是以日往而不止。吾終身與汝交,，一臂而失之,，可不哀哉？汝只著乎吾所以著也,。其著已盡,，而汝仍求之，以為有,，是求馬于空市也,。吾服，汝也速忘,；汝服,，吾也速忘。雖,，汝何患焉,！雖然忘乎故吾，吾有不忘者存,?！?

2104 孔子見老聃，老聃新沐,，方披發(fā)待干,，木然似非人?？鬃悠炼?，少焉現(xiàn)，曰：“丘目眩乎,？其見然乎,？適才先生形若槁木，似留物離人而獨(dú)立也?！崩像踉唬骸拔嵊涡挠谌f物之初,。”

　　孔子曰：“何謂邪,？”曰：“心困焉而不能盡知,，口辟焉而不能盡言。嘗為汝議之：天地之間,，至陰肅肅,，至陽赫赫。肅肅出乎天,，赫赫發(fā)乎地,。兩者交通而物生，或?yàn)槿f物之紀(jì),，而莫見其形,。消息盈虛，一晦一明,，日改月化,。逐日有所為，而莫現(xiàn)其功,。生有所萌，死有所歸,。始終相返乎無端,，而莫知其所窮。非如是,，安為萬物之宗,！”

　　孔子曰：“請問游心?！崩像踉唬骸笆侵撩乐翗芬?。得至美而游乎至樂，謂之至人,?！笨鬃釉唬骸霸嘎勂浞健,！痹唬骸安菔持F,，不憂換易草場；水生之蟲,，不憂換易水域,。行小變而不失其大常也。喜怒哀樂不入于胸次,。夫天下也者,，萬物之所一也,。得其所一而同，則四肢百體將為塵垢,，而死生終始將為晝夜,，而莫之能亂，而況得,、喪,、禍、福之所憑介乎,！棄隸屬者若棄泥土,，知本身貴于隸屬也。貴在于我,，而不失于變,。萬化未始有極，孰足以憂患內(nèi)心,！已為道者,，了解乎此?！?

　　孔子曰：“夫子德配天地,，猶假至言以修心。古之君子,，孰能擺脫,！”老聃曰：“不然。水之于涌,，無為而才自然,；至人之德，不修而物不能離,。天之自高,，地之自厚，日月之自明,，夫何修焉,！”

　　孔子出，以告顏回曰：“丘之于道,，其猶甕中之蟲與,！微夫子之發(fā)吾蒙，吾不知天地之大全也,?！?

2105 莊子見魯哀公，哀公曰：“魯多儒士，少先生之術(shù)者,?！鼻f子曰：“魯少儒?！卑Ч唬骸芭e魯國而儒服,，何謂少？”

　　莊子曰：“周聞之：儒者冠圓冠者,，知天時,；履方履者，知地形,；佩玉玦者,，事至而斷。君子有其道者,，未必為其服也,；為其服者，未必知其道也,。公若以為不然,，何不號之國中曰：‘無此道而為此服者，其罪死,！’”

　　于是哀公號之五日,，而魯國無敢儒服者。獨(dú)有一丈夫,，儒服而立乎公門,。公即召而問以國事，千轉(zhuǎn)萬變而不窮,。莊子曰：“魯之儒者，一人耳,，可謂多乎,？”

2106 百里奚爵祿不入于心，故飯牛而牛肥,，使秦穆公忘其賤,，與之政。有虞氏死生不入于心,，故足以動人,。

2107 宋元君將畫圖，畫師皆至,，受揖而立,，舐筆和墨，在外者半數(shù)。有一師后至,，安祥不趨,，受揖不立，而回住舍,。公使人視之,，則解衣半裸盤坐。君曰：“可矣,，是真畫者也,。”

2108 文王觀于臧,，見一老丈釣,，而其釣?zāi)灐Ｆ溽灧呛佑锌舍?，此其常釣?

　　文王欲舉而授之政,，而恐大臣及父兄不安；欲作罷而釋手,，又不忍百姓之失天恩,。于是旦召大夫而囑之曰：“夕者寡人夢見良人，黑色長須,，乘朱蹄駁馬,，號曰：‘寓政于臧丈人，庶民可解除痛苦,！’”諸大夫驚懼,，曰∶“此先君王也?！蔽耐踉唬骸叭粍t卜之,。”諸大夫曰∶“先君之命,，王勿疑慮,，無須卜問?！?

　　遂迎臧丈人,，而授之政。典法無更,，偏私之令無出,。三年，文王觀于國,，則朋黨私團(tuán)散群,，長官者不私己,，夷衡蠻器不敢入于四境。朋黨私團(tuán)散群,，則尚同也,；長官者不私己，則同務(wù)也,，夷衡蠻器不敢入于四境,，則諸侯無二心也。文王于是以之為太師,，北面而問曰：“政可推及天下乎,？”臧丈人默然不應(yīng)，泛然而辭,，朝令而夜循,，終身無聞。

　　顏淵問于仲尼曰：“文王未取信于臣乎,？又何借夢為之,？”仲尼曰：“默，汝無言,！文王盡其智,，又何論剌焉！彼只以其順時需也,?！?

2109 列御寇為伯昏無人射，引弓盈貫,，置杯水于肘上,，發(fā)之，適矢方發(fā),，一矢復(fù)寓弦上,。當(dāng)是時，列子猶如塑象,，威然不動,。

　　伯昏無人曰：“是射之射，非不射之射也,。倘若汝登高山,，履危石,，臨百仞之淵,，汝能射乎？”

　　于是,，無人遂登高山,，履危石,，臨百仞之淵，背向倒退,，足三之二分垂在外,，恭請御寇進(jìn)前。御寇伏地,，汗流至踵,。

　　伯昏無人曰：“夫至人者，上窺青天,，下潛黃泉,，揮斥八極，神色氣質(zhì)不變,。今汝怵然恐懼,，目有惶畏之標(biāo)志，爾心中也敗陣矣,！”

2110 肩吾問于孫叔敖曰：“子三為令尹而不榮華,，三去之而無憂色。吾始也疑子,，今視子之鼻間,，栩栩然自適，子之用大牲吉心獨(dú)奈何,？”

　　孫叔敖曰：“吾何以過人哉,！官職爵祿之來不可卻，其去不可止,。得失非由我,，故無憂色而已。我何以過人哉,！且不知爵祿在彼,，在我。爵祿在彼,，豈亡乎我,；在我，豈亡乎彼,。已經(jīng)躊躇滿志,，正要四方游顧，何暇至乎人貴人賤,！”

　　仲尼聞之,，曰：“古之真人，智者不能說服,，美人不能勾引,，盜人不能搶劫,，伏羲、黃帝不能結(jié)交,。死生大矣,，而于己無關(guān)，何況爵位俸祿,！這樣的人,，精神穿越大山無阻礙，潛入深淵不沾濕,，身處卑微不困乏,，充滿天地，越與他人分享,，己越富有,。”

2111 楚王與凡君坐,，少焉,，楚王左右曰“凡亡”者三次。凡君曰：“凡國之亡,，不足以喪吾存,。既然凡國之亡，不足以喪吾存,，則楚國之存,，也不足以存其存。由是觀之,，則凡未始亡,，而楚未始存也。