第1期：文明對文化的掃蕩——電影《季風(fēng)中的馬》觀后

謝小慶

（北京語言大學(xué)）

按：導(dǎo)演寧才說： “我要拍這部影片的原因是,，1986 年我在錫林郭勒草原拍電影時(shí)看到那里水草豐美， 景色如畫,， 十多年的時(shí)間過去了,， 等我再來到這片草原時(shí),， 看到草原退化嚴(yán)重， 心里很難過,。保護(hù)生態(tài),、保護(hù)我們美好的家園是大家共同的心愿?！?/span>

我清楚地記得,， 看電影那天， 來自阿拉善草原的蒙古族才女娜仁花坐在我的身旁,。幾乎在整個(gè)電影的放映過程中,， 她都在啜泣。我完全理解她,。與錫林郭勒草原相比,，她的家鄉(xiāng)阿拉善草原的局面， 更加嚴(yán)峻,。

現(xiàn)在,， 當(dāng)我們看過卡梅隆的 《阿凡達(dá)》 ， 當(dāng)中國北方的大片地區(qū)受到霧霾襲擊的時(shí)候,， 我們又有了更深的感觸,。

    盡管電影《季風(fēng)中的馬》在藝術(shù)處理和導(dǎo)演手法方面存在許許多多的缺憾，卻仍然用電影語言勾勒出一幅當(dāng)代社會(huì)“文明掃蕩文化”的圖景,，卻仍然讓我這樣一個(gè)曾親眼看著一個(gè)鮮活的文化被碾碎在文明的推土機(jī)下的人,，感到心底的顫抖，卻仍然讓我那已經(jīng)幾乎麻木的心,，又一次清晰地感受到刺痛,。

我于1967年下鄉(xiāng)到位于中蒙邊境內(nèi)蒙古錫林郭勒盟東烏珠穆沁旗額仁高比公社額仁高比大隊(duì)插隊(duì)落戶。1978年通過參加高考離開生產(chǎn)隊(duì),，在牧區(qū)生活了11年,，其間一直沒有離開牧業(yè)。

    我下鄉(xiāng)時(shí)的額仁高比公社距離旗所在地（縣城）150公里,，距離錫林浩特市（地區(qū)首府）250公里,，屬于全內(nèi)蒙最閉塞、最落后的地區(qū),，帶有很大的原始社會(huì)色彩。內(nèi)蒙受到來自兩個(gè)方面的現(xiàn)代文明的影響,，一是來自南方張家口,、集寧、呼和浩特一線的影響,，一是來自東方通遼,、白城,、烏蘭浩特一線的影響。東烏珠穆沁旗恰好處在兩個(gè)文化影響范圍的死角,，而額仁高比公社又是幾乎唯一一個(gè)較完整地保持了老東烏旗特點(diǎn)的公社,。或者說,，是全內(nèi)蒙古為數(shù)不多的較少受到現(xiàn)代文明侵襲的公社,。

      11年中，我親眼目睹了千年歷史鑄就的草原游牧文化的絢麗多彩,，親身經(jīng)歷了草原上那種無憂無慮,、節(jié)奏緩慢的生活，親身感受了草原牧民那種知足常樂,、與世無爭的平和心態(tài),，直接體驗(yàn)了草原人的民風(fēng)淳樸和心地單純，直接受惠于草原牧民的寬厚心胸和悲憫情懷,。

從北京到草原,，11年后又從草原回到北京，巨大的反差使我真切地感受到,，被“市場原則”主導(dǎo)的現(xiàn)代生活與被“快樂原則”主導(dǎo)的草原生活,，屬于兩種完全不同文化。

    上世紀(jì)70年代初期,，作為一名馬倌,，我經(jīng)常為了尋找丟失的馬匹而外出，少則三五天,，多則10天半月,。那時(shí)，并沒有在身上帶錢的習(xí)慣,?？偸亲叩侥膬海统缘侥膬?，喝到哪兒,，住到哪兒，玩到哪兒,。一年夏天,，一個(gè)年輕的“馬父親”（公馬，我們稱為“兒馬”）在蚊子的襲擊下,，帶著自己的家族20幾匹馬跑丟了,。我?guī)е喠鲹Q騎的兩匹馬，一路尋訪,，最后從幾百里以外的哲里木盟扎魯特旗將這些馬找了回來,。往返行程十多天,。一路吃喝玩樂，身上卻沒有一分錢,。

     我到內(nèi)蒙時(shí)只有16歲,，身材矮小。那時(shí),，與我感情最深的老“額吉”（蒙語媽媽）嘴中經(jīng)常念叨的一句話是：人家的母親不容易（蒙文發(fā)音是“渾耐額很阿莫日貴”）,。在她的心中，沒有利益的交換,，只有一位母親對另一位母親的理解,。基于這樣一種本能的“幼吾幼及人之幼”的情懷,，她在方方面面給予我許多呵護(hù)和照顧,。

     在我們大隊(duì)千余平方公里的土地上，只有60幾戶,、200多人,，但是，人與人之間的情感交流和集體娛樂活動(dòng)卻非常豐富,。最讓我難以忘懷的是1969年冬天的大雪災(zāi),。我們大隊(duì)所在的額仁草原（即小說《狼圖騰》中所說的“額侖草原”），是全內(nèi)蒙最好的天然草場之一,。在這場雪災(zāi)中,，南部一些旗縣的牲畜幾乎死絕。額仁草原以自己寬廣的胸懷迎接了來自東烏旗其他公社的牧民和牲畜,，迎接了來自阿巴噶旗和東蘇旗的牧民和牲畜,。盡管這一年冬天我們大隊(duì)的牲畜最后因?yàn)椴輬霰怀怨舛赖袅艘话耄撩駛儾]有為了保護(hù)自己的牲畜而將前來避災(zāi)的客人拒之門外,。不僅沒有拒之門外,，而且為這些難得一聚的遠(yuǎn)方朋友的到來而歡欣鼓舞。不同公社,、不同旗縣的牧民們,，在額仁草原上舉行了一場長達(dá)月余的“冬季那達(dá)慕”，渡過了一個(gè)狂歡節(jié)式的冬天,。牧民們這種“快樂勝于財(cái)富”的心態(tài),，那些生活在市場原則所支配的現(xiàn)代社會(huì)中的人，很難理解,。

     近年來,，經(jīng)常有旅游者深入草原腹地，也有人在旅游歸來后對草原的景色贊嘆不已,。這些贊嘆并不能抹平我內(nèi)心深處的傷感,。我清楚地知道，我曾經(jīng)見到過的內(nèi)蒙古草原景觀,，不論是自然景觀,，還是人文景觀，都已經(jīng)永遠(yuǎn)地從歷史上消失了,。那些綿延數(shù)里,、數(shù)以千計(jì)的成群黃羊，那些隨處可見,、成群結(jié)隊(duì)的旱獺,，那些雨后突然成片冒出的白蘑菇，已經(jīng)永遠(yuǎn)地消失了,。那種“身無分文,、走州過縣、吃喝玩樂”的人文景觀,，那種“老吾老及人之老,、幼吾幼及人之幼”民風(fēng)人情，已經(jīng)成為遠(yuǎn)去的回憶,。

     今天,，“生物多樣性”已經(jīng)成為人類關(guān)切的問題。既然動(dòng)物和植物尚需要“多樣性”,，“文化”就不需要“多樣性”嗎,？人類已經(jīng)認(rèn)識到，對“生物多樣性”的破壞可能會(huì)危及人類自身的生存,。那么,，對“文化多樣性”破壞的結(jié)果將會(huì)帶來什么樣的后果呢？

*******************

    文明,，帶來進(jìn)步,，帶來更好的生活，也帶來個(gè)人自由的一定犧牲,，帶來對天性和本能的束縛,。怎樣在追求文明進(jìn)步的同時(shí)，追求人的個(gè)性自由,，追求身心的舒展,？科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，為高度自由的文明生活提供了可能,，但成為一個(gè)自由的文明人,，還需要每個(gè)人的自身努力。