【王弼易學(xué)】周易略例詳解系列文章：

明彖篇

〈明爻通變〉與〈明卦適變通爻〉

明象篇

〈辯位〉

談到王弼易學(xué)，大家聯(lián)想到的無非就是“義理易”，直覺王弼是完全舍棄“象”（卦象）而只談義理,。而〈明象〉篇也似乎是這個觀點的最佳注解。

〈明象〉篇的主旨在于闡釋“得意忘象”的治學(xué)方法,，“象”具體而言就是漢易喜歡談的象數(shù)之象,。該篇對于漢易的批評可謂一針見血,，但也因此最為后世漢易及象數(shù)派支持者所詬病。

“得意忘象”的說法大致如此：經(jīng)文的意思（意）是透過卦象（象）來表現(xiàn),，然后再以經(jīng)文（言）來傳達(dá),。所以認(rèn)識經(jīng)文本意的方式,，是透過解讀經(jīng)文（言）來了解卦象（象），再借由卦象來理解意思（意）,。既然目的是要了解經(jīng)文的本意（得意）,，在“得意”之后，作為理解之媒介的卦象和經(jīng)文,，也都可以忘記或忽略,，不用太斤斤計較,。反之，如果我們一直斤斤計較于經(jīng)文和卦象而走不出來,，那就是還沒理解到經(jīng)文的本意,。

嚴(yán)格來說,，一般評論認(rèn)為王弼舍棄或掃除“象”是不正確的,。

因為“忘”并不等于舍棄,、不要。忘是一種功夫也是一種境界,，在達(dá)到此境界之前還是必需先得到象，先得到言,。王弼的正確意思應(yīng)該是要學(xué)者弄清楚學(xué)易的目的，是要了解經(jīng)文本意,，這才是“根本”,，不要拘執(zhí)末節(jié)的“象”上，迷路而不知返,。

這也是王弼《老子指略》一文中所提出的“崇本息末”觀念,，〈明象〉一文顯然充份利用了這樣的思維方法，以意為象之本,，象為意之末,。象又是言之本,，言為象之末。在“象”,、“言”上走不出來就是王弼老學(xué)中所說的舍本逐末,。

事實上王弼學(xué)中也講“象”。如果王弼真的有舍棄“象”,，舍棄的也只是漢易那種瑣碎而旁雜不經(jīng)的象,，所謂“案文責(zé)卦，有馬無干,，則偽說滋漫”以及“互體不足，遂及卦變,；變又不足,，推致五行”這樣的卦象。至于王弼所講的“象”,，則是他認(rèn)為比較具條理與邏輯的爻象,。

廣義的卦象包括了六畫卦（六十四卦）、三畫卦（八卦）,，以及陰陽爻象,。從《左傳》、《國語》,，以及十翼等古籍來看,，古代在解釋卦象的方法主要有上下二體、互體,，這些取象法主要是采取了八卦的卦象,。其次則是在十翼中也使用爻象，爻象是以陰陽及爻位來解釋吉兇,。

從《清華簡．筮法》清楚可見,，爻象自古有之。而且在十翼中,，從《彖傳》,、《象傳》，以及《系辭傳》都可見到爻象解經(jīng)的傳統(tǒng),。

雖然王弼舍棄互體,、卦變等等漢易方法，甚至連二體卦象也幾乎不用,，這樣的做法有矯枉過正的偏差,。但是他在爻象上所建立的邏輯與明析的義理，在易學(xué)上卻是空前的,，而漢象數(shù)所最需要的就是這樣的條理與邏輯,。

王弼易學(xué)另一個受到批評的則是以老莊思想注解《易經(jīng)》,，這一點也讓某些保守的儒者很感冒。

除了老學(xué)中所提出的“崇本息末”,，〈明象〉甚至把《莊子》中“忘”的修養(yǎng)功夫也拿來做為治學(xué)方法,，強(qiáng)調(diào)必需忘言才能得象，忘言之后還得進(jìn)一步忘象才能得意,，也就是要“忘而又忘”才能得到經(jīng)文之本意,。

得兔忘蹄，得魚忘筌更是直接引述自《莊子》外物篇,。進(jìn)一步來說,，王弼易之所以能夠為爻象建立起清楚的邏輯，就是使用到崇本息末,，以及“忘”的方法學(xué),。

【明象篇導(dǎo)讀】

夫象者出意者也，言者明象者也,。

卦象是用以呈現(xiàn)意思,，而言則是用以闡明卦象。

此段闡述卦象只是呈現(xiàn)經(jīng)文本意的媒介,，而語言只是闡明卦象這個媒介的媒介,。學(xué)者的終極目標(biāo)是要了解易經(jīng)經(jīng)文的本意。

象,，一卦所顯示出的“象”,，也就是卦象，廣義的卦象也包括了爻象,。

言,，即經(jīng)文。

盡意莫若象,，盡象莫若言,。

要充份表達(dá)出意思非卦象不可，要充份說明卦象則非言語不可,。

言生于象,，故可尋言以觀象；象生于意,，故可尋象以觀意,。

言語是由卦象所產(chǎn)生，所以可以尋找言語的脈絡(luò)來細(xì)察卦象,。卦象是由意思所產(chǎn)生,，所以可以尋找卦象的脈絡(luò)來細(xì)察經(jīng)文意思。

意以象盡,，象以言著,。故言者所以明象,，得象而忘言；象者所以存意,，得意而忘象,。

意思的內(nèi)涵可以卦象來完全表現(xiàn)，而卦象也可以言語來表達(dá)清楚,。

所以言語是為了闡明卦象,，了解卦象之后可以忘記言語。而卦象是用以蘊藏意思,，明了意思之后可以忘記卦象,。

猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄,；筌者所以在魚,，得魚而忘筌也。

就好比使用蹄網(wǎng)原本是為了抓兔子,，抓到兔子之后就可以忘了蹄網(wǎng)。

筌是為了要捕魚,，捕到魚之后就可以忘記筌了,。

王弼此文立論源自于《莊子．外物篇》：“荃者所以在魚，得魚而忘荃,；蹄者所以在兔,，得兔而忘蹄；言者所以在意,，得意而忘言,。”

筌有兩種解釋,，一是魚笱,，以竹所編制，用來捕魚,。二是作草字頭的荃,，假借為蓀，是一種誘魚的香草,。

蹄,，兔腳。此指一種會綁住兔腳的捕獸網(wǎng),。

然則,，言者象之蹄也，象者意之筌也,。

語言好比是卦象的蹄,，卦象好比是意思的筌,。

是故，存言者非得象者也,，存象者非得意者也,。

以此來看，緊抓語言不放的,，就是未能了解卦象,。緊抓卦象不放的，就是未能明白意思,。

象生于意而存象焉,，則所存者乃非其象也。

言生于象而存言焉,，則所存者乃非其言也,。

卦象源自于意思卻緊抱卦象，所緊抱的就不是指涉到本意的卦象,。

語言源自于卦象卻緊抱語言,，所緊抱的就不是指涉到真象的語言。

然則,，忘象者乃得意者也,，忘言者乃得象者也。

反過來說,，忘記卦象才是真的了解意思,，而忘記語言才是真的了解卦象。

得意在忘象,，得象在忘言,。故立象以盡意，而象可忘也,；重畫以盡情,，而畫可忘也。

要了解意思就必需忘記卦象,，要了解卦象就必需忘記語言,。

所以建立卦象是為了完整表達(dá)意思，卦象當(dāng)然是可以忘記的,。

重疊卦畫以完整傳達(dá)真情,，所以卦畫是可以忘記的。

是故觸類可為其象,，合義可為其征,。

所以接觸它的類別那么就可為它建立卦象，歸納它的義理就可為其建立特征。

義茍在健,，何必馬乎,？類茍在順，何必牛乎,？爻茍合順,，何必坤乃為牛？義茍應(yīng)健,，何必干乃為馬,？

義理若是在于剛健，為什么一定要用馬來比喻,？品類若是在柔順,，為什么一定要用牛來取象？爻象若是符合柔順,，為什么一定要用坤卦來當(dāng)作牛的卦象,？義理若是在呼應(yīng)剛健，為什么一定要用干來當(dāng)作馬的卦象,？

這是王弼對象數(shù)易的批評,。

漢代象數(shù)易以為《周易》乃是依照卦象而撰寫，因此要為經(jīng)文的一字一句找出相對應(yīng)的卦象,。

依《說卦傳》,，干為馬，坤為牛,，震為龍。但是《周易》乾卦以龍為喻,，根本沒有馬,。坤卦卦辭“利牝馬之貞”而沒有牛，反而是在離卦說“畜牝牛吉”,，而《左傳》莊叔筮穆子筮例中也是以離為牛,。

為了要以這些取象來解釋經(jīng)文，于是漢易發(fā)展出許多復(fù)雜的方法學(xué),。結(jié)果是在卦象中繞圈子走不出來,，專門探索牛馬龍的，讓人因此忘記了所要追求的是經(jīng)文本義,。

而或者定馬于干,，案文責(zé)卦，有馬無干,，則偽說滋漫,，難可紀(jì)矣。

有人將馬的卦象定為乾卦,，依照經(jīng)文來求取卦象,，最后只談了馬卻完全忘記乾卦的存在,，如此一來虛偽的說法滋生漫延，結(jié)果是難以找到頭緒,。

互體不足,，遂及卦變；變又不足,，推致五行,。一失其原，巧愈彌甚,。從復(fù)或值,，而義無所取，蓋存象忘意之由也,。

使用互體還不夠,，只好再使用卦變。卦變還是不夠用,，推理到五行,。一旦失去義理的源頭，奇巧的方法使用就越來越泛濫,。就算有時候不小心猜中了,，對于義理來說也是沒有什么可取的地方，這是因為只守著卦象而忘記了意思的由來了,。

關(guān)于卦變的詳細(xì)說明,，可再參考〈爻象全攻略：卦變〉。

忘象以求其意,，義斯見矣,。

忘記卦象以求得它的意思，如此才能夠見到義理,。本文盜貼自易學(xué)網(wǎng),。子曰：小人不恥不仁，不畏不義,，不見利不勸,。不威不懲，小懲而大誡,，此小人之福也,。

易曰“履校滅趾，無咎”,，此之謂也,。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也,，以小惡為無傷而弗去也,。