周易正讀之二:讀不懂的啟蒙書(shū)(2)

2009-12-13 16:35:40 發(fā)表評(píng)論進(jìn)入論壇

孟喜 ,、京房、焦延壽都是漢代易學(xué)的代表人物,。其中焦延壽的著述已經(jīng)失傳,，而孟喜和京房的易學(xué)觀點(diǎn)被易學(xué)界稱為孟京易學(xué)，屬于漢代的官方易學(xué),，也就是被官方認(rèn)可和提倡,，并授于博士，立于學(xué)官的傳授系統(tǒng),，相當(dāng)于現(xiàn)在國(guó)立學(xué)校的正規(guī)教材,。據(jù)司馬遷和班固在《史記》《漢書(shū)》中記載：秦始皇焚書(shū)，《易》因其為卜筮之書(shū)而得以幸免,，故先秦易學(xué)的傳授并未中斷,。這條傳承系統(tǒng)是：孔子傳《易》于商瞿，瞿傳楚人軒臂子弘,，弘傳江東人矯子庸疵,，疵傳燕人周子家豎，豎傳淳于人光子乘羽,，羽傳齊人田何,。田河就是漢初經(jīng)學(xué)興起時(shí)的易學(xué)大師,，他傳易于丁寬 ,、服生、楊何等人。丁寬傳易于田王孫,，田傳于施仇,、孟喜、梁丘賀,。孟喜傳于焦延壽,，焦傳給京房。施仇,、孟喜,、梁丘、京房四家易學(xué)被選為官方教材,。文章來(lái)源：藏風(fēng) 得水 www.
漢官方易學(xué)大師們的著述大多失傳,，部分零星的保存在后人的輯錄中，只有京房的《京氏易傳》得以完整地保留下來(lái)?，F(xiàn)將保留于唐僧一行《卦議》中的孟喜易學(xué)和京房易學(xué)各摘錄一段以說(shuō)明漢易 象數(shù)學(xué) 派的特點(diǎn),，其中孟喜易學(xué)可以作為《四庫(kù)提要》中所說(shuō)“漢易”的代表，京房易學(xué)可作為“一變而為京焦”的代表,，是“漢易”的變異,。文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.
唐僧一行在《卦議》中引孟喜易說(shuō)有如下一段﹕文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.
“自冬至初，中孚用事,。一月三策,，九、六,、七,、八，是為三十,。而卦以地六,，侯以天五。五六相乘,，消息一變,。十有二變，而歲復(fù)初,?？病⒄?、離,、兌，二十四氣,，次主一爻,。其初則二至二分也,。”文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.
大意是說(shuō)：“一年的起點(diǎn)為冬至日，從冬至日到初候,，由中孚卦的卦變來(lái)演示,。一月的日數(shù)，等于筮法中九,、六,、七、八之?dāng)?shù)的總合,，也就是三十天,，而一卦有六爻，代表地?cái)?shù)六,。一候?yàn)槲逄?，象征天?shù)五。五六相乘,，為三十天,，等于月相盈虧的一個(gè)周期。一年經(jīng)過(guò)十二次這樣的變化就完成了一年春,、夏,、秋、冬的變化周期而重新回到冬至點(diǎn),，開(kāi)始新的循環(huán)變化,。坎卦,、震卦,、離卦、兌卦代表了二十四節(jié)氣,，每一爻代表一個(gè)節(jié)或者氣,。這四卦的初爻分別代表了冬至日、春分日,、夏至日和秋分日,。”文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.
從這段表述及《卦議》中引用的孟喜易學(xué)其它章句，我們可以看出,，孟喜易學(xué)有如下特點(diǎn)：一是注重于卦象的研究而不解釋《周易》卦爻辭﹔二是以陰陽(yáng)之氣的變化來(lái)解釋卦象,，或者說(shuō)將卦象看成是演義天文、氣象的符號(hào)﹔三是提出了以《周易》卦序完全不同的卦序系統(tǒng),，這個(gè)卦序系統(tǒng)包括以中孚卦開(kāi)頭的六十四卦周年卦序,；以坎、震,、離,、兌四卦卦象排列的二十四節(jié)氣卦序及以復(fù),、臨、泰,、大壯、夬,、乾,、姤、遁,、否,、觀、剝,、坤十二卦排列的十二月卦序,。這三個(gè)卦序形成一個(gè)組合系統(tǒng)，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的日,、月,、季?；蛘哒f(shuō),，孟喜易學(xué)的基本特點(diǎn)就是以卦解釋天體的運(yùn)行規(guī)律，也就是古人所說(shuō)的天道,。文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.
京房易學(xué)得以完整地保存在《京房易傳》中,，我們摘錄其解釋乾卦中的一段如下﹕文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.
“    乾。純陽(yáng)用事,，象配天,，屬金，與坤為飛伏居世,。易云：‘用九,，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉,。’九三,，三公為應(yīng)肖。‘乾乾’夕惕之憂,。甲壬配外內(nèi)二象,，積算起巳，巳火至戌辰土,，周而復(fù)始,。五星從位起鎮(zhèn)星，參宿從位起壬戌,。建子起潛龍,，建巳至極主亢位,，配于人事為首，為君,、父,，于類為馬，馬為龍,。降五行類六位,，居西北之分野，陰陽(yáng)相戰(zhàn)之地,?！兑住吩譬s‘戰(zhàn)于乾。’天六位,，地六氣,。六象六包，四象分萬(wàn)物,，陰物陰陽(yáng)無(wú)差,，升降有等，人事吉兇,，見(jiàn)乎其象,，造化分乎有無(wú)。六位純陽(yáng),，陰象其中,，陽(yáng)為君，陰為臣,，陽(yáng)為民,，陰為事，陽(yáng)實(shí)陰虛,，明暗之象,，陰陽(yáng)可知。水配位為循福德,，木入金鄉(xiāng)居寶貝,，土臨內(nèi)象為父母，火來(lái)四上嫌相敵,，金入金鄉(xiāng)木漸微,，宗廟上建戌亥乾本位，陽(yáng)極陰生,，八卦例諸,。”文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.
從這段表述中，我們可以看出,，京房易學(xué)有如下特點(diǎn)：一是以陰陽(yáng),、五行解釋卦的屬性,；二是將乾卦卦爻辭中的“龍”釋為馬，釋為東方七宿的象,，而所謂“潛”,、“亢”等語(yǔ)則釋為是對(duì)東方蒼龍七宿在不同時(shí)間里，所處不同位置的表述﹔三是提出了八宮說(shuō),，建立了新的卦序,。其八經(jīng)卦的重卦順序定為﹕乾、震,、坎,、艮,、坤,、巽、離,、兌,，每一宮卦統(tǒng)率七個(gè)卦，如乾宮所屬依次為姤,、遁,、否、觀,、剝,、晉、大有等﹔四是其釋卦的目的非常明確,，就是為了占筮的應(yīng)用,，就是為了預(yù)測(cè)人事的吉兇。如他本人說(shuō)的“人事吉兇,，見(jiàn)乎其象,。”一部《京氏易傳》就是為了明象。所以,，他在書(shū)中為了說(shuō)明這個(gè)象,，而發(fā)明和使用了大量的占筮術(shù)語(yǔ)，如“木入金鄉(xiāng)”,、“陽(yáng)為君,，陰為臣”等，還有他八宮說(shuō)的所謂“飛伏”“應(yīng)世”“游魂”“歸魂”“納甲”“五行六位”“龍德”“虎刑”“天官”“地官”等概念和體例,。這些體例的應(yīng)用非常復(fù)雜,，三言兩語(yǔ)難于說(shuō)清楚，故這里不一一解釋,，在此只想說(shuō)明一點(diǎn),，就是：他的這些體例靈活多變,，隨意性強(qiáng)，是為了占筮時(shí)自圓其說(shuō)而發(fā)明的,，沒(méi)有任何科學(xué)的依據(jù),，也不可能“應(yīng)驗(yàn)”。所以,，西漢之后就受到了易學(xué)界的猛烈攻擊而逐漸消亡,。也正因?yàn)榇耍端膸?kù)提要》作者才說(shuō)﹕“一變而為京焦”,，將其視為漢易象數(shù)學(xué)派的變異,，并在編輯《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)將《京氏易傳》編入旁門(mén)左道的數(shù)術(shù)類，而不是六經(jīng)之首的《易》類,。文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.
漢易的主流觀點(diǎn)是孟京易學(xué),，而據(jù)司馬遷和班固在《史記》和《漢書(shū)》中的記載，孟京易學(xué)是孔子易學(xué)的延續(xù),，中間又幸免于秦火之亂,，按說(shuō)孟京易學(xué)與孔子的《易傳》所持觀點(diǎn)應(yīng)大致相同，但如果我們將兩者進(jìn)行比較,，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者差異甚大,。首先，《易傳》注重于對(duì)《周易》卦爻辭的研究,，而孟京易學(xué)關(guān)注的是卦爻象,、卦爻數(shù)的研究﹔其次，《易傳》以倫理道德等人事規(guī)律解《易》,，而孟京易學(xué)以天文,、歷法、陰陽(yáng),、五行等自然規(guī)律解易﹔其三,，《易傳》解易的目的是為了人文教化，而孟京易學(xué)解易的目的主要是為了占筮的應(yīng)用,。孟京易學(xué)及先秦易學(xué)為什么會(huì)有如此大的反差呢,？傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為這是因?yàn)榫┓恐畬W(xué)學(xué)于隱士的原因，這種解釋完全不能服人,，因?yàn)槊舷惨讓W(xué)與京房易學(xué)無(wú)實(shí)質(zhì)性差別,，漢易的基本特征就是說(shuō)于“象數(shù)”。要理解這個(gè)問(wèn)題,，只能回到當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中去尋找原因,。文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.
春秋之際，《周易》由王室流入民間之初，因?yàn)槭饭俚恼_講解,，《周易》的使用還是基本符合其正常功用的,，也就是《系辭》所說(shuō)：“《易》有圣人之道四焉﹕以言者尚其辭﹔以動(dòng)者尚其變﹔以制器者尚其象﹔以卜筮者尚其占。”大家各取所需,，《左傳》中的實(shí)例就是其反映,。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天下混亂,，社會(huì)呼喚文明與秩序,，故有了儒家提倡倫理道德的學(xué)說(shuō)，《易傳》應(yīng)運(yùn)而生,。秦始皇依賴法家的思想用武力統(tǒng)一中國(guó)后,，為了進(jìn)一步統(tǒng)一人民的思想而鏟除法家之外的學(xué)說(shuō)，故有焚書(shū)坑儒之舉,，埋幾個(gè)好對(duì)帝王政治指手畫(huà)腳的儒家人物以警示他人,。《周易》雖然得以幸免,，但幸免的理由是如《漢書(shū)》所說(shuō)：“及秦禁學(xué),，易為筮卜之書(shū),，獨(dú)不禁,，故傳授者不絕也。”因?yàn)閷⑵湟暈檎俭咧畷?shū)才躲過(guò)秦火之災(zāi),?；蛘哒f(shuō)，秦始皇允許《周易》存在,，但并不是說(shuō)可以對(duì)其隨意講解,。譬如儒家的《易傳》及其類似的解說(shuō)就萬(wàn)萬(wàn)行不通。它只能是有條件地以占筮的面目而存在,。“傳授者不絕”,，其傳授的只能是占筮的功能和方法。這點(diǎn)正是漢朝經(jīng)學(xué)被分為今文學(xué)派和古文學(xué)派,，官方易學(xué)和民間易學(xué)的原因,。文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.
我們?cè)谇懊嬲f(shuō)過(guò)，孟京易學(xué)屬于官方易學(xué),，是漢易的主流學(xué)派,。還有一個(gè)學(xué)派，就是以費(fèi)直 為代表的民間易學(xué),。官方易學(xué)和民間易學(xué)分屬于儒家經(jīng)學(xué)系統(tǒng)中的今文學(xué)派和古文學(xué)派,。所謂“今文”就是兩漢時(shí)通行的文字——隸書(shū)。所謂“古文”就是秦漢以前通行的文字——古文大篆,。前者是兩漢經(jīng)生抄寫(xiě)的本子,，后者是古代遺留下來(lái)的本子,。兩種本子有一些出入，西漢經(jīng)師各信從其所據(jù)本,，故產(chǎn)生了今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)兩個(gè)派別,。孟京易學(xué)屬于漢代大儒董仲舒所倡導(dǎo)的今文經(jīng)學(xué)系統(tǒng)，而以費(fèi)直為代表的民間易學(xué)屬古文經(jīng)學(xué)系統(tǒng),。據(jù)《漢書(shū)·儒林傳》載﹕費(fèi)直的易學(xué)：“長(zhǎng)于卦筮,，亡章句，徒以《彖》,、《象》,、《系辭》十篇文言解說(shuō)上下經(jīng)。”也就是說(shuō),，費(fèi)直是以《易傳》文意解釋經(jīng)文,，而不講卦氣說(shuō)和陰陽(yáng)災(zāi)異。古文經(jīng)學(xué)的傳授系統(tǒng)沒(méi)有明確的記載,，但因其所據(jù)經(jīng)文為古文,，故可以視為先秦的傳本。今文經(jīng)學(xué)的傳承系統(tǒng)有明確的記載,，故也應(yīng)看成是孔子學(xué)說(shuō)的延續(xù),，如果我們不懷疑古人的品德，那么,，兩者的區(qū)別就只能用受到秦政壓迫而變異來(lái)解釋,。對(duì)于《周易》來(lái)說(shuō)，在秦政的壓迫下,，它所具有的四條圣人之道,，也就因此只剩下了一條最后的占筮之道可以對(duì)傳授者開(kāi)放。由此,，我們似乎可以得出結(jié)論說(shuō)﹕孟京易學(xué)是對(duì)《周易》的片面理解,。但這個(gè)結(jié)論還是下得太早，因?yàn)槲覀兩约臃治鼍蜁?huì)進(jìn)一步發(fā)現(xiàn),，孟京易學(xué)與《周易》的差異也是很大的,。文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.
我們知道，《周易》有四個(gè)基本要素,，這就是卦爻辭,、卦爻象、卦爻變和卦爻序,。我們?cè)谇懊嬉卜治鲞^(guò),，《周易》《連山易》《歸藏易 》的區(qū)別應(yīng)該是卦爻辭和卦序這兩個(gè)要素的不同。而孟京易學(xué)的兩個(gè)最顯著特點(diǎn)就是不詮釋《周易》卦爻辭和依據(jù)以《周易》不同的卦序解釋易理。這二個(gè)基本特點(diǎn)可以說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題：一是說(shuō)明《周易》卦序及卦爻辭不適合于占筮的運(yùn)用﹔二是說(shuō)明孟京易學(xué)根本就不是在說(shuō)《周易》,。他們不是說(shuō)《周易》又是在說(shuō)什么呢,？我們注意到一個(gè)顯著的矛盾，那就是﹕一方面孟京易說(shuō)的解易方法,、目的,、體例與《易傳》差異很大，另一方面,，孟京易學(xué)所提出來(lái)的新卦序本于天文,、歷法、陰陽(yáng),、五行,，卻又是可以從《易傳》中找到依據(jù)的。如《易傳》說(shuō)﹕文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.
“易與天地準(zhǔn),，故能彌倫天地之道,，仰以觀于天文，俯以察于地理,。”文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.
“一陰一陽(yáng)之謂道”文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.
“廣大配天地,，變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月,，易之善配至德,。”文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.
“是故易有太極，是生兩儀,，兩儀生四象,，四象生八卦,，八卦定吉兇,，吉兇生大業(yè)，是故法象莫大乎四時(shí),，懸象著明莫大乎日月,。”文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.
“大明終始，六位時(shí)成,，時(shí)乘六龍以御天,。”文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.
孟京易學(xué)中的這個(gè)矛盾很難解釋，只有當(dāng)我們將古人所說(shuō)的《易》理解為是包含《連山易》《歸藏易》《周易》三易在內(nèi)的古《易》的統(tǒng)稱,，而不是《周易》的專稱時(shí),，才可以很好地解決這個(gè)矛盾。那樣的話,，《易傳》可能就是以《周易》為主釋《易》,，而孟京易學(xué)可能是以《連山易》或者《歸藏易》釋易。換句話說(shuō)，孟京易學(xué)所說(shuō)的卦序可能是《連山易》或《歸藏易》的卦序,。而實(shí)際上,，古書(shū)中多提《易》而不是《周易》，傳統(tǒng)易學(xué)一般將其等同于《周易》《易經(jīng)》,，根本就沒(méi)有考慮過(guò)《連山易》和《歸藏易》的存在,。我的這個(gè)觀點(diǎn)能否成立？《連山易》《歸藏易》的真實(shí)面目是怎樣的,？這是一個(gè)非常大的課題,，我們將在以后作專題研究，這里無(wú)法展開(kāi)討論,。在此,，我們只說(shuō)明一點(diǎn)：由于以孟京易學(xué)為代表的所謂漢易象數(shù)學(xué)派，對(duì)《易》的解釋是依據(jù)以《周易》不同的卦序,，又不釋經(jīng)文,，那么，他們的易學(xué)觀點(diǎn)就不是局部地,、片面地理解《周易》的問(wèn)題,，而是，他們說(shuō)的根本就不是《周易》,?；蛘哒f(shuō)他們說(shuō)的可能是《連山易》，可能是《歸藏易》,，也可能是他們自己發(fā)明的亂七八糟的易,，但絕不是《周易》。文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.
孟京易學(xué)因其以《周易》經(jīng)文本義不符,，且神秘而繁雜,，東漢時(shí)就逐漸為費(fèi)直的民間易學(xué)所取代。魏唐時(shí)代也均是以王弼 的義理學(xué)派為易學(xué)主流派別,。直到宋朝,，象數(shù)學(xué)派才又得以顯露頭角，這就是以北宋初年的華山道士陳摶及繼承人邵雍為代表的易學(xué)派別,?！端膸?kù)提要》作者所說(shuō)﹕“再變而陳邵 ，務(wù)窮造化,。”就是指這個(gè)派別,。這個(gè)派別的基本特征有二個(gè)：一是以各種圖式解說(shuō)《周易》原理。這些圖式主要有河圖,、洛書(shū),、伏羲八卦次序圖,、伏義八卦方位圖、伏義六十四卦次序圖,、伏義六十四卦方位圖,、太極圖、無(wú)極圖等,。正因?yàn)樗麄円愿鞣N圖式解釋《周易》原理,，故又被稱為圖書(shū)之學(xué)。這些圖式看起來(lái)很復(fù)雜,，其實(shí)分析一下這些圖書(shū)的原理,，以孟京易學(xué)大同小異，都是將卦看成是演義天地自然規(guī)律的符號(hào),，都是講陰陽(yáng),、五行、時(shí)間,、方位,，都不講《周易》卦爻辭，也都不同于《周易》卦序,，它們與孟京易學(xué)所不同的僅僅是卦序的略為變動(dòng)和表述方式不一樣,。換句話說(shuō)，陳摶,、邵雍的易學(xué)不過(guò)是對(duì)孟京易學(xué)的圖形化,。除了卦序上的略為變動(dòng)外，其基本原理沒(méi)有超出漢易的范圍,。這也是后人將之歸入象數(shù)學(xué)派的原因,，所以《四庫(kù)提要》作者將其視為孟京易學(xué)的變異。這個(gè)學(xué)派的第二個(gè)特點(diǎn)是盡量迴避和排除陰陽(yáng)災(zāi)異說(shuō)和天人感應(yīng)說(shuō),?；蛘哒f(shuō)，他們?cè)诶^承和發(fā)揚(yáng)孟京易學(xué)時(shí)拋棄了已成為義理學(xué)派攻擊目標(biāo)的迷信部分,。但同時(shí),，邵雍又提出了一個(gè)以天人感應(yīng)說(shuō)相似的皇極經(jīng)世圖。這個(gè)圖將六十四卦卦序圖和其制定的古代歷史年表相參照,，以說(shuō)明人類歷史演變過(guò)程。文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.
分析以陳摶和邵雍為代表的宋易圖書(shū)學(xué)派,，可以看出,，不論是以圖形取代文字表述，還是以皇極經(jīng)世圖取代天人感應(yīng),、陰陽(yáng)災(zāi)異說(shuō),，都只是漢易的變異,。沒(méi)有什么新內(nèi)容，而我們已經(jīng)做出了孟京易學(xué)不是解釋《周易》的結(jié)論,，所以,，我們?cè)诖瞬灰灰环治鲫惿垡讓W(xué)。文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.
2,、義理學(xué)派文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.
“義”是意義,。“理”是道理。義和理無(wú)形無(wú)象,，不能單獨(dú)存在,，需要通過(guò)文字或者圖形的表述才能顯現(xiàn)出來(lái)。所以,，象數(shù)和義理是同一事物的兩面,。譬如對(duì)乾坤兩卦的理解，取象說(shuō)以乾為天,，為陽(yáng),。坤為地，為陰,。而取義說(shuō)以乾為剛健,，坤為柔順。乾之所以有剛健之義,，坤之所以有柔順之義,，就是因?yàn)槿赵挛逍堑忍祗w的運(yùn)行規(guī)律周而復(fù)始，從不間斷,，且威力強(qiáng)大,。就是因?yàn)榈啬茼槼刑祗w的運(yùn)動(dòng)而生化萬(wàn)物，這就是“理”,。義理學(xué)派應(yīng)該就是注重于發(fā)掘《周易》卦名,、卦爻辭及卦爻象中所薀涵的意義和道理的學(xué)術(shù)派別?！端膸?kù)全書(shū)提要》作者將這個(gè)派別創(chuàng)始人確定為魏時(shí)的王弼,，繼承者確定為宋朝的胡瑗、程頤,，南宋的李光,，楊萬(wàn)里。文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.
王弼是魏山陽(yáng)人,，據(jù)《魏志·鐘會(huì)傳》記載,，他是一個(gè)“神童”，聰明過(guò)人,，能言善辯,。才十歲的時(shí)候,，就特別喜歡老子的著作，在他短短二十四年的人生歷程中,，既注釋《老子》,，又注釋《周易》，是魏晉玄學(xué) 的代表人物,。他的易學(xué)著作有《周易注》和《周易略例》,。前者是對(duì)《周易》和《彖傳》、《象傳》,、《文言傳》三傳的注釋,，后者是講他對(duì)《周易》體例的理解。他的易學(xué)觀點(diǎn)有三個(gè)主要特點(diǎn)﹕一是有意排斥取象說(shuō),，與漢易中的象數(shù)學(xué)派相對(duì)立﹔二是以《易傳》的基本觀點(diǎn)解易,，繼承了費(fèi)直的易說(shuō)﹔三是他排斥象數(shù)之學(xué)和繼承費(fèi)直的易學(xué)都不徹底。如他在《周易略例·明象》中說(shuō)﹕文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.
“是故觸類可為其象,，合義可為其征,。義茍?jiān)诮。伪伛R乎,？類茍?jiān)陧?，何必牛乎？爻茍合順,，何必坤乃為牛,？義茍應(yīng)健人，何必乾乃為馬,？而或者定馬于乾,，案文責(zé)卦，有馬無(wú)乾,，則偽說(shuō)滋慢,，難可紀(jì)矣?；ンw不足,，遂及卦變，變又不足,，推致五行,。一失其原，巧愈彌甚,?？v復(fù)或值，而義無(wú)所取,。蓋存象忘意之由也,。忘象以求其意，義斯見(jiàn)矣,。”文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.
大意是說(shuō)：世界萬(wàn)物可以分成許多不同的類別,，而每一個(gè)類別都有一個(gè)共同的特征，就是義理,，所以,，人們接觸這些事物時(shí)，就能按其特征聯(lián)想到它的相貌,，知道了它的義理也就可以明了它的特征,。對(duì)卦爻象而言，也是如此,，只要是屬于柔順的東西就是一類,，不一定非要將坤和牛聯(lián)在一起，只要是屬于剛健的東西就是一類,，不一定非要將乾和馬聯(lián)系在一起,。但漢易象數(shù)學(xué)派卻是如此解卦，所以,，當(dāng)看到無(wú)乾象之卦卻有馬象之辭時(shí),，為了解釋通順，就生出種種偽說(shuō)加以附會(huì),，先以互體解卦,，解不通就用卦變說(shuō)解釋，卦變說(shuō)解不通,，就用五行學(xué)說(shuō),，結(jié)果是從一開(kāi)始就失去了其本義。故產(chǎn)生了越來(lái)越多的理論,，雖然偶然有巧合相和之時(shí),，但沒(méi)有任何意義。這就是漢儒象數(shù)學(xué)派存象忘意的原因,。只有不管卦象而求其蘊(yùn)義,，卦中的本義才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.
從這些表述看起來(lái),，王弼反對(duì)漢易象數(shù)學(xué)派的旗幟好像是非常鮮明的,，但他在駁斥象數(shù)派的互體、卦氣,、卦變,、納甲和陰陽(yáng)災(zāi)異等學(xué)說(shuō)的同時(shí)，又提出了一套自己的新學(xué)說(shuō)來(lái)替代漢易的方法,。這就是“一爻為主說(shuō)”,、“爻變說(shuō)”和“適時(shí)說(shuō)”,。如果我們仔細(xì)分析一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn),，他的這套學(xué)說(shuō)并沒(méi)有脫離象數(shù)學(xué)派的解易方法,。王弼在《周易略例下》中說(shuō)﹕文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.
“凡彖者通論一卦之體者也。一卦之體,，必由一爻為主,，則指明一爻之美，以統(tǒng)一卦之義,，《大有》之類也,。”文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.
意思是說(shuō)，全卦意義是由其中的一爻之義決定的,。至于是那一爻,，他提出了三種判斷方法：一是比較卦辭和爻辭，用辭相同或相近的那一爻就是主爻,。如屯卦,，卦辭有“利建侯”。初九爻辭中亦有“利建侯”,，所以,，屯卦初九爻為主爻。二是取居中位之爻為主爻,?！吨芤住妨呢跃鶠閺?fù)卦，由上下兩經(jīng)卦組成,，其中第二,、五兩爻分別為上下經(jīng)卦的中位。他在《略例·明象》中說(shuō)﹕“故六爻相錯(cuò),，可舉一以明也,。剛?cè)嵯喑耍闪⒅饕远ㄒ?。是故雜物撰德,，辨是與非，則非其中爻,，莫之備矣,。”三是取一卦之中陰陽(yáng)爻象最少者為主爻。他在《明象》中說(shuō)﹕“夫少者多之所貴也,，寡者眾之所宗也,。一卦五陽(yáng)而一陰，則一陰為之主矣。五陰而一陽(yáng),，則一陽(yáng)為之主矣,。”文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.
以上是王弼的“一爻為主說(shuō)”。一爻為主說(shuō)并不能完全解釋卦辭的取義,，于是他又提出“爻變說(shuō)”,，他在《略例》中說(shuō)﹕文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.
“夫爻者何也,？言乎變者也,。變者何也？情偽之所為也,。夫情偽之動(dòng),，非數(shù)之所求也。”文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.
在他看來(lái),，爻義的變化復(fù)雜多端,，神秘莫測(cè)，是象數(shù)的簡(jiǎn)單公式難于推測(cè)和表述的,。他也列舉了三種主要類形：一是卦體與爻義雖相同,，有時(shí)又相反。如履卦,，卦象為乾上兌下,。乾為剛，兌為柔,?？墒橇侈o說(shuō)﹕“武人為于大君。”六三居柔兌之體,，其志又在剛武,，這就是體與情反，“質(zhì)與愿違,。”二是卦中的剛?cè)岫畴m然相異,，有時(shí)又相通。譬如恒卦,，卦象為震上巽下,，震為剛，巽為柔,，剛?cè)嵯鄳?yīng)而和順,。三是剛?cè)岫臣认辔窒嗷ヅ懦狻Ｈ珙ヘ?，六三爻與上九爻相應(yīng),，雖遠(yuǎn)而互相吸引等等。文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.
他的“卦變說(shuō)”還是不能解釋全部的卦爻辭義趣，于是,，他又提出了“適時(shí)說(shuō)”,。他在《周易略例·明卦適變通爻》中說(shuō)：文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.
“夫卦者時(shí)也，爻者適時(shí)之變者也,。夫時(shí)有泰否,，故用有行藏。卦有大小,，故辭有險(xiǎn)易,。一時(shí)之制，可反而用也,。一時(shí)之吉,，可反而兇也。故卦以反對(duì),，而爻亦皆變,。是故用無(wú)常道，事無(wú)軌度,，動(dòng)靜屈伸,，難變所適，故名其卦,，則吉兇從其類﹔存其時(shí),，則動(dòng)靜應(yīng)其用。尋名以觀其吉兇,，舉時(shí)以觀其動(dòng)靜,，則一體之變，由斯見(jiàn)矣,。”文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.
大意是說(shuō)﹕爻的特點(diǎn)是因時(shí)間的不同而變化,，有順利的時(shí)候，也有不順利的時(shí)候,，所以,，在學(xué)易的時(shí)候，要知進(jìn)退之理,。卦有講大事,，也有講小事的。卦辭中有告誡危險(xiǎn)之辭,，也有平易的話,。而時(shí)間不同，其用法就不一樣,。吉卦在不順利的時(shí)候使用可能會(huì)得出兇險(xiǎn)的結(jié)果,，反之亦然。所以，對(duì)卦的使用沒(méi)有一個(gè)固定不變的說(shuō)法,，要因當(dāng)時(shí)的條件而定,。王弼的這一解說(shuō)，就將卦爻辭解釋得越發(fā)神秘玄乎了,。文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.
王弼以自己的一爻為主說(shuō),、爻變說(shuō)、適時(shí)說(shuō)而取代孟京易學(xué)的互體,、卦氣,、卦變、納甲等說(shuō),，表面上看是對(duì)象數(shù)學(xué)派的徹底否定,，而實(shí)質(zhì)上，他的這一套學(xué)說(shuō)何嘗不也是象數(shù)學(xué)派的方法,。沒(méi)有卦爻象、卦爻數(shù)也就沒(méi)有所謂爻位,、卦義,、時(shí)變。而且,，最關(guān)鍵的是,，尋找所謂“體例”而解卦正是象數(shù)學(xué)派的顯著特征。如果說(shuō)孟京易學(xué)是互體不通用卦變,，卦變不通用五行,。王弼的體例不也是一爻為主不通用爻變，爻變不通用適時(shí),。適時(shí)說(shuō)是個(gè)萬(wàn)能藥,，是塊遮羞布，任何解不通的卦都可以用時(shí)間不對(duì)來(lái)解釋,。要說(shuō)王弼的這一套與孟京易學(xué)有什么不同的話,，不過(guò)是他的這一套更具靈活性罷了。他指責(zé)孟京易學(xué)存象亡意,，而提出得意亡象的原則,，不過(guò)是給自己的想像留了更足的空間。而以“體例”的方法解易仍?