此處的晉侯是晉平公,，他派遣韓起（謚號(hào)宣,，史稱韓宣子）聘魯，一是此時(shí)魯昭公剛剛即位,，晉國(guó)作為盟主理應(yīng)要去祝賀,，二是韓起新官上任代替趙武管理晉國(guó)事務(wù)，也要到魯國(guó)亮個(gè)相,。根據(jù)《周禮·春官》“大史掌建邦之六典”,，大史有藏書之職，故韓起在大史處觀書,。

從《左傳》《國(guó)語(yǔ)》筮例看,，《周易》古經(jīng)當(dāng)時(shí)為各諸侯國(guó)所具有，韓起沒(méi)有必要到魯大史處觀覽,，更不會(huì)為之贊嘆,。由于孔子“述而不作”,，故《易傳》只是孔子所編輯，很可能《彖傳》《象傳》的內(nèi)容就是《易象》,，因?yàn)椤跺鑲鳌?、《象傳》都是通過(guò)“觀象”解析《周易》經(jīng)文的，而且從其內(nèi)容可知“周公之德與周之所以王也”,，如剝卦,、比卦“上以厚下安宅”、“先王以建萬(wàn)國(guó),、親諸侯”正是如此,。

3000年前文王周公父子創(chuàng)立了以《周易》為代表的經(jīng)典文化，這是中國(guó)乃至世界文化的巔峰,，這也是孔子終生所追求的最高境界,。

《周易》的內(nèi)容和形式都是卜筮，然而骨子里卻是“經(jīng)綸天地之道”,。故不知《易象》斷不知《周易》之精髓,。

《易象》乃周公創(chuàng)立的釋讀《周易》的最核心經(jīng)典，故不傳諸侯,，魯國(guó)為周公之子伯禽封地,，故有保存《易象》之職，此所以“魯昭公二年春晉侯使韓宣子來(lái)聘魯觀書于大史氏見(jiàn)《易象》”也,。

《易象》內(nèi)含“周公之德與周之所以王”之真諦,，是“協(xié)和萬(wàn)邦”之道，“轉(zhuǎn)輪法王”之道,，大同之道,。

《易象》實(shí)際為哲理象數(shù)學(xué)，哲理是社會(huì)科學(xué)范疇,，象數(shù)學(xué)是自然科學(xué)范疇,。傳本《周易·說(shuō)卦傳》即是《易象》之象數(shù)學(xué)的一部分，這部分由于是繼承了《連山易》《歸藏易》的《說(shuō)卦傳》,，所以在宋國(guó)（殷商之遺國(guó),，《歸藏》）、杞國(guó)（夏之遺國(guó),，《連山》）以至于各個(gè)諸侯國(guó)廣為流傳,，故《左傳》《國(guó)語(yǔ)》筮例中史官占卜主要以卦象推算。

春秋時(shí)人人以《易》為卜筮書,，唯獨(dú)孔子發(fā)現(xiàn)了《周易》有“古之遺言”,，這說(shuō)明孔子認(rèn)為《周易》經(jīng)文本來(lái)就含有義理。

《史記·孔子世家》載：“孔子晚而喜《易》，序《彖》,、《系》,、《象》、《說(shuō)卦》,、《文言》,。讀《易》，韋編三絕,。曰：‘假我數(shù)年,，若是，我于《易》則彬彬矣,。’”

《論語(yǔ)·述而》“子曰：加我數(shù)年,，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣,。”

帛書《易》的《要》篇記載：“夫子老而好《易》,，居則在席,，行則在囊,。”子貢對(duì)老師“老而好《易》”提出質(zhì)疑：“夫子何以老而好之乎？”孔子的答復(fù)是：“…《尚書》多於矣,，《周易》未失也,，且又古之遺言焉。予非安其用也,。…故《易》,，剛者使知懼，柔者使知?jiǎng)?，愚人為而不忘,，做人為而去詐。文王仁,，不得其志以成其慮,，紂乃無(wú)道，文王作,，諱而辟咎,，然后《易》始興也。…《易》,，我復(fù)其祝卜矣,，我觀其德義耳也。…后世之士疑丘者,，或以《易》乎,？吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福,，故祭祀而寡也,；仁義焉求吉，故卜筮而希也,。祝巫卜筮其后乎,？”

孔子強(qiáng)調(diào)他與史巫之異，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了隱藏在《周易》卦爻辭里邊的德義,?？鬃舆@時(shí)走進(jìn)了周公的精神世界，他觸摸到了《周易》的核心,。他發(fā)現(xiàn)《周易》的卦爻辭并非是卜辭的隨意堆砌,，而是嚴(yán)格按照六十四卦本身的哲理數(shù)學(xué)規(guī)律演繹出來(lái)的，這就是“觀象系辭”,，也就是《易象》的法則,。如今我們見(jiàn)到的《易傳》里就有孔子發(fā)現(xiàn)這一規(guī)律的心得?！跺鑲鳌贰断髠鳌肥恰兑紫蟆返闹黧w,。《系辭傳》“知者觀其彖辭,，則思過(guò)半矣”,，“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇”,，這兩句就是講《彖傳》和《象傳》的奧妙,。

《韓詩(shī)外傳·卷第三》“周公誡之曰：……故《易》有一道，大足以守天下,，中足以守其國(guó)家,，小足以守其身，《謙》之謂也,。夫‘天道虧盈而益謙,，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙,，人道惡盈而好謙,。’……易曰：‘謙亨，君子有終吉,。’”此段文字另見(jiàn)于《說(shuō)苑·卷十·敬慎》,，這里周公引用了謙卦的卦辭和《彖傳》，這是周公作《易象》之《彖傳》的互證,。后孔子“述而不作”而傳承之,，這就是《易傳》（十翼）,。

漢朝《周易》之學(xué)大行其道，其特色是陰陽(yáng)學(xué)的摻入,，故卦氣,、爻辰、納甲,、升降,、卦變泛濫，易學(xué)流于穿鑿附會(huì),。象數(shù)易學(xué)家把陰陽(yáng)學(xué)引入易學(xué),，實(shí)際上是出于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義，維護(hù)國(guó)家和民眾的利益,，以陰陽(yáng)言災(zāi)異,，規(guī)勸君王行仁政也。至魏晉之初天才少年王弼把漢易中的象數(shù)累贅掃除,，史稱“王弼掃象”,，王弼掃象本也是出于擔(dān)當(dāng)學(xué)術(shù)道義，力求恢復(fù)《周易》之本真,，所以我們從王弼易學(xué)中看到了清晰的爻象理論（應(yīng)乘承比）,，這是周公《易象》原旨，如果沒(méi)有王弼,，爻象就會(huì)湮滅于象數(shù)易學(xué)中了,。到唐朝頒布孔穎達(dá)《周易正義》,，王弼之學(xué)稱為官學(xué),，象數(shù)之學(xué)幾成絕學(xué)，安史之亂以后李鼎祚獻(xiàn)《周易集解》以補(bǔ)象數(shù)之缺,。宋代程頤作《伊川易傳》,，專弘義理，學(xué)者多忘記《易》為卜筮書,，故朱子強(qiáng)調(diào)其本為卜筮而作,。后朱熹《周易本義》成為官學(xué)，明清廣為流傳,，無(wú)疑助長(zhǎng)了卜筮之風(fēng),，故清朝康熙命李光地撰《周易折中》，折中,，取中道也,。

總之，從易學(xué)的歷史看,，其發(fā)展進(jìn)程完全符合“單擺定律”,，學(xué)習(xí)和研究《周易》要還原《周易》本真，只有做到左右逢源，象數(shù)義理一體同觀,，才能合乎易道,，所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”也。