道德經(jīng)第二十六章

[原文]

重為輕根，靜為躁君①,。是以君子②終日行不離輜重③,，雖有榮觀④，燕處⑤超然,。奈何萬(wàn)乘之主⑥,，而以身輕天下⑦？輕則失根⑧,，躁則失君,。

[譯文]

厚重是輕率的根本，靜定是躁動(dòng)的主宰,。因此君子終日行走,，不離開(kāi)載裝行李的車(chē)輛，雖然有美食勝景吸引著他,，卻能安然處之,。為什么大國(guó)的君主，還要輕率躁動(dòng)以治天下呢,？輕率就會(huì)失去根本,；急躁就會(huì)喪失主導(dǎo)。

[注釋]

①躁：動(dòng),。君：主宰,。

②君子：一本作“圣人”。指理想之主,。

③輜重：軍中載運(yùn)器械,、糧食的車(chē)輛。

④榮觀：貴族游玩的地方,。指華麗的生活,。

⑤燕處：安居之地；安然處之,。

⑥萬(wàn)乘之主：乘指車(chē)子的數(shù)量,。“萬(wàn)乘”指擁有兵車(chē)萬(wàn)輛的大國(guó),。

⑦以身輕天下：治天下而輕視自己的生命,。

⑧輕則失根：輕浮縱欲，則失治身之根,。

[引語(yǔ)]

這一章里,，老子又舉出兩對(duì)矛盾的現(xiàn)象：輕與重,、動(dòng)與靜，而且進(jìn)一步認(rèn)為,，矛盾中一方是根本的,。在重輕關(guān)系中，重是根本,，輕是其次,，只注重輕而忽略重，則會(huì)失去根本,；在動(dòng)與靜的關(guān)系中,，靜是根本，動(dòng)是其次,，只重視動(dòng)則會(huì)失去根本,。在本章里,，老子所講的辯證法是為其政治觀點(diǎn)服務(wù)的,，他的矛頭指向是“萬(wàn)乘之主”，即大國(guó)的國(guó)王,，認(rèn)為他們奢侈輕淫,，縱欲自殘，即用輕率的舉動(dòng)來(lái)治理天下,。在老子看來(lái),，一國(guó)的統(tǒng)治者，應(yīng)當(dāng)靜,、重,，而不應(yīng)輕、躁,，如此,，才可以有效地治理自己的國(guó)家。

[評(píng)析]

在二章中,，老子舉出美丑,、善惡、有無(wú)難易,、長(zhǎng)短,、高下、音聲,、前后這些范疇,；十三章中舉出龐辱；本章又舉出動(dòng)靜,、重輕的范疇加以論述,，是老子樸素辯證法思想的反映,。他揭示出事物存在是互相依存的，而不是孤立的,，說(shuō)明他確實(shí)看到客觀現(xiàn)象和思想現(xiàn)象中,，矛盾是普遍存在的，存在于一切過(guò)程之中,。然而,，老子的辯證法思想是不徹底的。例如任繼愈說(shuō)：“動(dòng)與靜的矛盾,，應(yīng)當(dāng)把動(dòng)看做是絕對(duì)的,，起決定作用的，是矛盾的主要方面,。老子雖然也接觸到動(dòng)靜的關(guān)系,，但他把矛盾的主要方面弄顛倒了，也就是把事物性質(zhì)弄顛倒了,。因此,，他把靜看做起主要作用的方面。所以老子的辯證法是消極的,，是不徹底的,，有形而上學(xué)因素。這種宇宙觀和他所代表的沒(méi)落階級(jí)的立場(chǎng)完全相適應(yīng),?！保ā独献有伦g》）這個(gè)批評(píng)，點(diǎn)中了老子辯證法思想的局限性,。不過(guò),，就本章而言，老子的觀點(diǎn)又是可以肯定的,。他在這里論述的是萬(wàn)乘之國(guó)的國(guó)主怎樣才能夠鞏固和保持自己統(tǒng)治地位的問(wèn)題,。他說(shuō)“靜”、“重”,，評(píng)“輕”,、“躁”，認(rèn)為“這種輕躁的作風(fēng)就像斷了線的風(fēng)箏一樣,，立身行事,，草率盲動(dòng)，一無(wú)效準(zhǔn)”,。（陳鼓應(yīng)語(yǔ)）因而一國(guó)的統(tǒng)治者,，應(yīng)當(dāng)“靜”、“重”，而不是輕浮躁動(dòng),，才能鞏固自身的統(tǒng)治,。